Platonîzm doktrînên felsefî yên Platon û sîstemên paşê yên ku ji wan bi awayekî nêzîk hatine wergirtin dihewîne, û gelek caran li hemberî nomînalîzm an antî-realîzmê tê danîn. Ev kevneşopiya felsefî bi awayekî kûr bandor li ramana Rojava kiriye. Platonîzm, ku wekî realîzma Platonîk jî tê zanîn, rastiya objektîf a Form an hebûnên razber pêşniyar dike, di serî de pirsgirêka gerdûnîyan çareser dike. Tê gotin ku ev hebûnên razber di qadeke sêyemîn a cuda de dijîn, Veqetandin ji cîhana derve ya ampîrîk û qada hundirîn a subjektîf a hişyarîyê. Ev çarçoveya têgînî berfireh dibe ser taybetmendî, cure, pêşniyar, wate, hejmar, kom û nirxên heqîqetê.
Felsefeya Platon di destpêkê de hewl da ku rastiya têgihîştî lê nayê fêmkirin, ku bi herikîna Herakleîtosî ve girêdayî ye û ji hêla zanistên ampîrîk ve hatî lêkolînkirin, bi rastiya nayê têgihîştin lê tê fêmkirin, ku bi bûyîna neguhêrbar a Parmenîdesî ve girêdayî ye û bi riya matematîkê hatî lêkolînkirin, li hev bîne. Motîvasyona sereke ya Platon ji geometrîyê dihat, ku bandoreke Pîtagorasî ya bi awayekî girîng nîşan dide. Di diyalogên wekî Phaedo, Symposium, û Republic de, Form bi awayekî taybetî wekî arketîpên bêkêmasî têne nîşandan, ku tiştên rojane tenê kopiyên neqenc in. Argumana Sêyemîn a Mêr a Arîstoteles rexneya wê ya herî navdar ji serdema Antîk temsîl dike.
Platon Akademî damezrand. Di dema sedsala 3-an a berî Mîladê de, Arcesilaus gumandarîtiya akademîk destnîşan kir, ku ji bo saziyê wekî prensîbek bingehîn xizmet kir heta sala 90 berî Mîladê, dema ku Antiochus pêkhateyên Stoîkî tê de cih kir, gumandarîtî red kir, û serdema Platonîzma Navîn da destpêkirin. Dûv re, di sedsala 3-an a Mîladê de, Plotinus pîvanên mîstîk ên din jî tê de cih kir, bi vî awayî Neoplatonîzm damezrand, ku tê de lûtkeya dawîn a hebûnê wekî Yek an Baş hate nasîn, çavkaniya bingehîn a hemî diyardeyan. Bi riya pratîka rûmet û medîtasyonê, rih xwedî kapasîte bû ku bilind bibe û bi vê Yeka dawîn re bibe yek.
Gelek têgînên Platonîk ji hêla Dêra Xiristiyan ve hatin asîmîlekirin, bi taybetî Dêra Katolîk a Romayî, ku Formên Platon wekî ramanên xwedayî şîrove kirin, helwestek ku wekî konseptualîzma xwedayî jî tê binavkirin. Di heman demê de, Neoplatonîzm bi awayekî kûr mîstîsîzma Xiristiyanî di kevneşopiya Rojava de şekil da, bi taybetî bi riya Saint Augustine, Doktorek Dêra Katolîk, ku çarçoveya wî ya entelektuelî bi awayekî girîng ji hêla Enneads ya Plotinus ve hatibû agahdarkirin, bi vî awayî bingehên ji bo teolojiya Xiristiyanî ya Rojava danî. Prensîbên Platonîk paşê vejînek dîtin di dema Ronesansê de û di nav felsefeya analîtîk a hemdem de, bi taybetî bi derketina platonîzma matematîkî di felsefeya nûjen a matematîkê de.
Felsefe
Di navenda vê Felsefeyê de Teorîya Forman heye. Hebûna rastîn tenê di van Forman de tê danîn — arketîpên herheyî, neguherbar û bêkêmasî — ku hemî tiştên taybetî yên ku bi hestan têne fêmkirin tenê teqlîdên nebaş in. Tiştên hestî yên bêhejmar, ji ber ku di guherîna domdar de ne, Wekî encam bêyî Bûyîna rastîn têne hesibandin. Pîvana Forman bi hejmara têgehên gerdûnî yên ku ji ezmûnên hestî yên taybetî têne derxistin re têkildar e. Ev beşa jêrîn Metafîzîk û Epîstemolojîya Platon ya serdema navîn nîşan dide:
[Socrates:] "Ji wê demê ve ku bedewî berevajî nebaşiyê ye, ew du ne."
Glaucon piştrast kir, "Bêguman."
"Û ji ber dualîteya wan, gelo her hebûn yekane ye?"
"Ez jî bi wê îdîayê razî me."
"Ev prensîb Bi heman rengî ji bo têgehên wekî Dadwerî û neDadwerî, Baş û Xerab, û hemî Formên din derbas dibe. Her Form bi xwe yekane ye, lê belê xuyabûna wê ya berbelav bi kiryaran, hebûnên fîzîkî, û Formên din re, têgihîştina pirrengiyê diafirîne."
"Bi rastî."
"Ji ber vê yekê, ez cûdahiyek pêşniyar dikim: ji aliyekî ve, ew kesên ku we vê dawiyê wekî hezkiriyên dîmenan, huneran, û kesên pratîkî bi nav kirin hene; ji aliyê din ve, ew kesên ku niha têne nîqaşkirin hene, yên ku mirov dê bi taybetî wekî fîlozof bi nav bike."
"Hûn dikarin li ser wê cûdahiyê hûrgilî bidin?"
"Yên ku ji dîmen û dengan hez dikin, ber bi dengên bedew, rengan, şiklan, û hemî afirînên ku ji wan derketine ve dikişin; Lê belê, Jîrîya wan nikare Cewhera bedewiyê bi xwe fêm bike an jî têbigihîje."
"Bêguman."
"Bi rastî, tenê çend kesên bijartî xwedî kapasîteya fêmkirina bedewiyê bi xwe di Forma wê ya paqij de ne. Ma ne wusa ye?"
"Bêguman."
"Kesekî bifikirin ku tiştên bedew qebûl dike lê Hebûna bedewiyê bi xwe înkar dike, û nikare rêberiyê ber bi zanîna wê ve bişopîne. Ma hûn ê îdîa nekin ku kesek wusa di rewşek xewnê de ye, ne di rewşek şiyarbûnê de? Ma xewn, çi bi hişmendî çi bêhişmendî, ne ew bawerî ye ku tenê şibandinek ne temsîlek e lê hebûna rastîn e ku ew dişibe?"
"Ez bêguman qebûl dikim ku kesek wusa xewnek dibîne."
"Berovajî, kesekî ku bi bedewiyê bi xwe bawer dike, hem wê û hem jî hebûnên ku tê de beşdar dibin fêm dike, Bêyî ku beşdaran bi Cewherê an Cewherê bi beşdaran tevlihev bike — gelo ev kes xewn dibîne an şiyar e?"
"Kesek wusa bêguman şiyar e."(Komara Pirtûka V, 475e-476d, ji aliyê G. M. A. Grube ve hatiye wergerandin)
Di Pirtûka VI ya Komarê de, Forma Baş wekî forma herî bilind tê pêşniyarkirin, ku wekî jêdera hemî Ramanên din û bingeha ku hebûn û têgihîştina hemî Formên din pê ve girêdayî ye, kar dike. Zanîna bûyîna rastîn, bi taybetî Forman, bi rêya bandorên hestî nayê bidestxistin. Di şûna wê de, ew tenê bi çalakiya hundirîn a rihê, dûrî baldarî û tevliheviyên hestî, tê bidestxistin, ku ev tê wateya sepandina hişk a aqil. Diyalektîk, ku di vê hewldanê de wekî rêbaza zanistî ya sereke kar dike, kesan ber bi têgihîştina Forman û di encamê de ber bi Forma Baş a herî bilind ve rêberî dike. Ramana Neoplatonî ya paşîn, ku ji aliyê Plotinus ve hat destpêkirin, Başiya ku di Komarê de hatibû vegotin, bi Yekta ya transendent, mutleq a ku di hîpoteza yekem a Parmenides (137c-142a) de hatibû pêşkêşkirin, wekhev kir.
Teoriya exlaqî ya Platonîst bi bingehîn di Forma Baş de koka xwe digire. Rûmet wekî zanîn tê têgihîştin, bi taybetî têgihîştina vê forma herî bilind. Ji ber ku sê pêkhateyên rihê—aqil, ruh, û xwestek—her yek beşdarî vê pêvajoya zanînê dibin, sê rûmetên sereke derketin holê: Zanyarî, Wêrekî, û Nermbûn. Prensîba yekbûnê di nav van rûmetan de Dadwerî ye, ku misoger dike ku her beşek ji rihê bi taybetî di nav fonksiyona xwe ya diyarkirî de kar bike.
Platonîzmê bandorek kûr li ser kevneşopiyên rewşenbîrî yên Rojava kir. Şîroveyên pir ên Timaeus pêşniyar dikin ku Platonîzm, mîna Arîstotelesî, gerdûnek herheyî pêşniyar dike, berevajî kevneşopiya Cihû ya nêzîk ku gerdûnek ku di dema dîrokî de bi dîrokek domdar, tomarbûyî hatiye afirandin îdîa dike. Cûda ji Arîstotelesî, Platonîzm ramanan li ser madeyê pêşîn digire û kesayetiyê bi rihê wekhev dike. Wekî encam, gelek têgehên Platonîk di nav teolojiya Xiristiyanî de bûn hêmanên mayînde.
Navendî ji bo pergala felsefî ya Platon teoriya rihê ye. Francis Cornford du bingehên bingehîn ên Platonîzmê wekî, yekem, teoriya Forman û, duyem, doktrîna nemirbûna rihê nas kir.
Dîrok
Felsefeya Kevnar
Akademî
Di destpêkê de, Platonîzm di diyalogên Platon de hate vegotin, ku tê de Sokrates wekî navgînek ji bo ravekirina doktrînên taybetî kar dike, û lihevhatina wan bi felsefeya rastîn a Sokratesê dîrokî re hîn jî kirdeyek nîqaşa zanistî ye. Platon dersên xwe di nav Akademiya Platonîk de, ku daristanek pîroz bû û li wêdetir dîwarên bajarê Atînayê bû, dida. Ev saziş piştî mirina Platon ji bo demek dirêj li heman cîhî berdewam kir. Dîroka wê bi gelemperî li sê qonaxên cuda tê dabeşkirin: Akademiya Kevin, Navîn û Nû. Di nav kesayetên girîng ên Akademiya Kevin de Speusippus (birayê Platon) hebû, ku heta sala 339 B.Z. serokatiya saziyê kir, û Xenocrates, ku heta sala 313 B.Z. serokatî kir. Her du zanyar hewl dan ku teoriyên hejmarî yên Pîtagoras bi teoriya bingehîn a Formên Platon re entegre bikin.
Akademiya Gumandarî
Nêzîkî sala 266 B.Z., Arcesilaus serokatiya Akademiyê girt ser xwe. Ev serdem, ku wekî Akademiya Navîn hate destnîşankirin, bi girîngiyek berbiçav li ser gumandarîtiya felsefî hate nîşankirin. Taybetmendiya wê ya sereke rexneya wê ya li ser felsefeya Stoîk bû, nemaze îdîayên wan ên di derbarê piştrastiya heqîqetê û kapasîteya zanînî ya mirovî de. Akademiya Nû bi Carneades re di sala 155 B.Z. de dest pê kir, ku di serokatiyê de cîgirê çaremîn ê Arcesilaus bû. Ev qonax bi giranî rêgeza xwe ya gumandarî parast, û îmkana têgihîştina heqîqeta mutleq red kir. Hem Arcesilaus û hem jî Carneades îdîa kirin ku helwestên wan ên gumandarî bi prensîbên Platonîk ên rastîn re lihevhatî ne.
Platonîzma Navîn
Nêzîkî sala 90 B.Z., Antiochusê Ascalon gumandarîtî red kir, bi vî awayî mîlada ku jê re Platonîzma Navîn tê gotin da destpêkirin, ku tê de ramana Platonîk bi doktrînên taybetî yên Peripatetîk û gelek Stoîk re hate sentez kirin. Di nav Platonîzma Navîn de, Formên Platonîk wekî tiştên ku di nav hişên rasyonel de ne, ne ku wekî hebûnên transendent, ji nû ve hatin têgihîştin; di heman demê de, kozmosa maddî wekî hebûnek zindî, anîmasyon, ku wekî Rih-Cîhanê hate nasîn, hate fêm kirin. Plutarch di dema vê Serdemê de xwedî pijiqandina rojê ya rewşenbîrî ya girîng bû. Karakterê senkretîk ê Platonîzmê di dema vê serdemê de bi entegrasyona wê ya di Pîtagorîzmê de, nemaze ji hêla Numeniusê Apamea ve, û di felsefeya Cihûyan de, ku ji hêla Philoê Îskenderûnî ve hate nimûne kirin, tê îspat kirin.
Neoplatonîzm
Di dema sedsala sêyemîn de, Plotinus Felsefeya Platonî ji nû ve şîrove kir û kir pergalek, bi vî awayî Neoplatonîzm damezrand, doktrînek ku Platonîzma Navîn bi hêmanên mîstîk re yek kir. Di lûtkeya vê hiyerarşiya metafîzîkî de Yek, an jî Baş, cih digire, ku wekî jêdera dawîn a hemî diyardeyan tê hesibandin. Ji vê Yekê, wekî rengvedanek cewhera wê ya xwe, Jîrî, an jî nous, derdikeve, ku embarên Bingehan ên bêdawî dihewîne. Rihê Cîhanê, ku wekî derketinek û rengvedanek a nous tê fêmkirin, ji hêla wê ve tê afirandin û di nav wê de ye, têkiliya nous bi Yekê re nîşan dide. Herwiha, bi dagirtina madeya ku bi xwe ne xwedî hebûn e, Rihê Cîhanê laşên fîzîkî pêk tîne, ku hebûna wan bi xwe di nav wê de tê domandin. Wekî encam, xwezayî wekî tevahiyek yekbûyî tê fêmkirin, ku hem bi jiyanê hem jî bi rihê dagirtî ye. Rihê takekesî, ku ji hêla laşbûna xwe ya maddî ve hatiye sînordarkirin, hewl dide ku sînorên laşî derbas bike û vegere jêdera xwe ya bingehîn. Bi pêşxistina rûmetê û ramanên felsefî yên kûr, rih xwedî kapasîte ye ku ji aqilê gotûbêjî wêdetir biçe nav rewşek ekstazîk, ku dihêle ew Başê yekane, bingehîn fêm bike, an jî pê re bibe yek, ku ji destgirtina jîrî wêdetir e. Armanca dawîn a hebûna mirovî bi vî awayî wekî bidestxistina vê ezmûna yekbûnê bi Baş, an jî Yek, re tê hesibandin.
Şagirtê Plotinus, Porphyry, û paşê Iamblichus, vê pergala felsefî bêtir pêş xistin, gelek caran bi mebest li dijî Xirîstiyaniya nû derketin, her çend gelek teologên xirîstiyan ên destpêkê yên bi bandor ji bo formulekirina doktrîna xwe ya monoteîstîk li ser têgehên Neoplatonîk sekinîn. Akademiya Platonî di dema vê mîladê de ji nû ve hate damezrandin, bi Proclus (m. 485), şirovekarekî navdar ê karên Platon, wekî serokê wê yê herî bilind. Sazî xebatên xwe domand heta ku di sala 529 Mîladî de ji hêla Împaratorê Romayî Justinian ve hate girtin.
Felsefeya Serdema Navîn
Xirîstiyanî û Platonîzm
Neoplatonîzm bandorek berbiçav li ser ramana Xirîstiyanî kir, bi taybetî bi riya beşdariyên Clementê Îskenderûnî, Origen, û Bavên Kappadokyayî. Augustinusê Pîroz jî bi kûrahî ji hêla Platonîzmê ve hate şekilandin, ku wî bi riya wergerên Latînî yên Marius Victorinus ên nivîsên Porphyry û/an Plotinus gihîştibû.
Di dema Serdema Navîn de, Platonîzm xwedî desthilatdariyek rewşenbîrî ya girîng bû. Herwiha, Felsefeya Platonî bandor li kevneşopiyên mîstîk ên Rojhilatî û Rojavayî kir. Di heman demê de, Platonîzm bandor li karên fîlozofên cihêreng kir, tevî yên ku bi Dibistana Chartres re têkildar bûn. Her çend ramana Arîstotelî di sedsala 13an de ji Felsefeya Platonî pijiqandin rojê zêdetir bi dest xist, pergala felsefî ya Thomas Aquinasê Pîroz di çend aliyên sereke de hêmanên bingehîn ên Platonîk parast.
Felsefeya Nûjen
Ronesans
Serdema Ronesansê vejînek di eleqeya ramana Platonî de dît, ku heta têkiliyek rasterast bi nivîsên Platon bi xwe re dirêj bû. Akademiya Firensayê ya Marsilio Ficino hewldanek bi qestî bû ji bo vejandina ruh û avahî ya Akademiya Platon a orîjînal. Endamên navdar ên vê akademiyê Giovanni Pico della Mirandola jî di nav de bûn.
Konseptên felsefî yên Platon bi awayekî girîng bandor li gelek ramanwerên olî yên sedsalên 16emîn, 17emîn û 19emîn li Îngilîstanê kir, bi taybetî li Platonîstên Cambridge. Berovajî, Protestanîzma ortodoks li parzemîna Ewropayê gelek caran gumandarîtî li hember aqilê xwezayî nîşan da û pir caran Platonîzm rexne kir. Pirsgirêkek girîng di pêşwaziya Ewropî ya destpêka serdema nû ya karên Platon de, çareserkirina temayên homoseksuel ên ku di nav nivîsên wî de hebûn, bû.
Têgîna Xirîstoplatonîzm perspektîfek dualîst a ku ji Platon re tê veqetandin destnîşan dike, ku dibêje ruh bi xwezayî baş e dema ku made bi xwezayî xerab e. Ev nêrîn bandor li hin mezhebên Xirîstiyanî kir, tevî ku rasterast li dijî hînkirinên Incîlê bû, û bû sedema rexneyên domdar ji gelek perwerdekarên Xirîstiyan ên niha. Dêra Metodîst, mînakî, îdîa dike ku Xirîstoplatonîzm rasterast li dijî "tomara Incîlê ya ku Xwedê her tiştê ku afirandiye baş bi nav dike" ye.
Felsefeya Niha
Platonîzma Modern
Wêdetirî dubareyên dîrokî yên Platonîzmê, yên ku ji kesayetiyên mîna Platon û Plotinus derketin, têgihîştinek modern teorîya tiştên razber dihewîne.
Platonîzm, di şîrovekirina xwe ya niha de, hebûna tiştên razber îdîa dike—hebûnên ku ne cîhî ne û ne jî demî ne, û bi vî awayî bi tevahî ne-fîzîkî û ne-derûnî ne. Ev têgihîştina taybetî ya Platonîzmê helwestek felsefî ya modern temsîl dike.
Ev Platonîzma modern, di cûrbecûr awayan û di demên cûda de, piştgirî ji gelek felsefevanan wergirtiye, di nav de Bernard Bolzano, ku parêzvanê antî-psîkolojîzmê bû. Nivîsên Platon bandorek kûr li ser ramanwerên sedsala 20emîn ên mîna Alfred North Whitehead kir, ku beşdarî Felsefeya Pêvajo ya wî bû, û li ser realîzma krîtîk û metafîzîk a Nicolai Hartmann jî.
Felsefeya Analîtîk
Di nav felsefeya niha de, piraniya Platonîstan konseptên xwe yên bingehîn bi gotara bingehîn a Gottlob Frege "Raman" ve girê didin, ku Platonîzmê di derbarê pêşniyaran de diparêze, û karê wî yê bi bandor, Bingehên Aritmetîkê, ku ji bo bernameya lojîsîst a ku Platonîzmê di derbarê hejmaran de diparêze, metnek bingehîn e. Felsefevanên analîtîk ên niha yên navdar ên ku Platonîzma metafîzîkî hembêz kirin, Bertrand Russell, Alonzo Church, Kurt Gödel, W. V. O. Quine, David Kaplan, Saul Kripke, Edward Zalta, û Peter van Inwagen di nav de ne. Iris Murdoch jî Platonîzm di nav felsefeya exlaqî de pejirand, wekî ku di weşana xwe ya sala 1970an de, Serweriya Başiyê, diyar kir.
Rexneya epîstemolojîk a Paul Benacerraf li ser Platonîzma niha wekî dijwariya wê ya herî bi awayekî girîng derketiye holê.
Felsefeya Parzemînî
Di nav felsefeya parzemînî ya hevdem de, argumanên Edmund Husserl ên li dijî psîkolojîzmê bi berfirehî têne hesibandin ku ji têgihîştineke Platonîst a mantiqê çiql didin, ku ji hêla bandora Frege û mamosteyê wî Bolzano ve hatiye şikilandin. Husserl bi eşkere Bolzano, G. W. Leibniz, û Hermann Lotze wekî îlham ji bo helwesta xwe di Lêkolînên Mantiqî (1900–1901) xwe de destnîşan kir. Fîlozofên din ên parzemînî yên hevdem ên navdar ên ku di çarçoveyek berfirehtir de bi Platonîzmê re mijûl bûne, Leo Strauss, Simone Weil, û Alain Badiou ne.
Bandora Olî
Platonîzmê bandoreke kûr kiriye ne tenê li ser doktrînên 'ortodoks' ên Xirîstiyanî û Îslamê, lê di heman demê de li ser kevneşopiyên 'heterodoks' ên gnostîk an ezoterîk ên ku di cîhana Kevnar de berbelav bûn, di nav de Manîxîzm, Mandaîzm, û Hermetîzm. Di dema Ronesansa Ewropî de, lêkolînên li ser Hermetîzmê û felsefeya Platonîk a rasterast—ligel lêkolînên din ên ezoterîk û felsefî yên wekî sêhra Cihûyan û mîstîsîzm û kîmyaya Îslamî—beşdarî sêhr û kîmyaya wê mîladê bûn, ku sentezek ji şîrovekirinên felsefî yên Platonîk ên cihêreng temsîl dikir.
Julius Evola metafîzîka Platonîk di têgeha xwe ya vejîna pagan a Romayî de yek kir, ku bi rexneya wî ya Tradîsyonalîst a civaka nûjen re hevaheng bû. Arturo Reghini, ezoterîstekî Îtalî û hevalbendê Evola, bi heman rengî têgehên Neoplatonîk pêş xist di hewildanên xwe de ji bo vejandina pratîkên olî yên Romayî yên Kevnar.
Kîmya
- Alchemy
- Hermetîzm
- Înnatîzm
- Lîsteya Platonîstên Kevnar
- Doktrînên Nenivîsandî yên Platon; Nîqaşên li ser Ezoterîzma Platon
- Rihê Cîhanê
Kesayetiyên Navdar
- Harold F. Cherniss, zanyarekî ku di têkiliya di navbera Platon û Arîstoteles de pispor e.
Têbînî
Çavkanî
Ackermann, C. Elementa Xirîstiyanî di Platon û felsefeya Platonîk de. Wergerandin ji hêla Asbury Samuel Ralph ve. Edinburgh: T. & T. Clark, 1861.
- Ackermann, C. The Christian Element in Plato and the Platonic philosophy. Translated by Asbury Samuel Ralph. Edinburgh: T. & T. Clark, 1861.
- Cassirer, Ernst. Ronesansa Platonîk li Îngîlîstanê. Wergerandin ji hêla James P. Pettegrove ve. Edinburgh: Nelson, 1953.
- Dorter, Kenneth. 1982. Phaedo ya Platon: Şîrovekirinek. Toronto: University of Toronto Press.
- Crombie, Ian. 1962. Lêkolînek li ser Doktrînên Platon, cild 1. London: Routledge.
- Frede, Dorothea. 1978. "Delîla Dawîn a Nemirbûna Rihê di Phaedo ya Platon 102a–107a de." Phronesis, 23.1: 27–41.
- Kristeller, Paul Oskar. "Platonîzma Ronesansê." Di Ramana Ronesansê: Kevneşopiyên Klasîk, Skolastîk, û Mirovî. New York: Harper, 1961.
- Walker, Daniel Pickering. Teolojiya Kevnar: Lêkolînên di Platonîzma Xirîstiyanî de ji Sedsala Panzdehan heta Sedsala Hejdehan. London: Duckworth, 1972.
Platonîzma Xirîstiyanî û Neoplatonîzma Xirîstiyanî
- Christian Platonism and Christian Neoplatonism
- Platonîst û Neoplatonîstên Îslamî