Pozîtîvîzm (Positivism)

Pozîtîvîzm doktrîneke felsefî ye ku dibêje hemî zanîna rastîn an tautolojîk e an jî ampîrîk e, ango ew ji rastiyên Piştî Ceribandinê pêk tê ku bi aqil û mantiqê ji ezmûna hestî hatine derxistin. Nêzîkatiyên epistemolojîk ên alternatîf, di nav de însiyatîf, întrospeksiyon, an baweriya olî, an tên redkirin an jî bêwate têne dîtin.

Tevî ku metodolojiya pozîtîvîst di tevahiya dîroka rewşenbîrî ya Rojava de motîfek dubare bûye, formûlasyona wê ya nûjen di destpêka sedsala 19an de bi Auguste Comte re derketiye. Pozîtîvîzma wî ya civaknasî dibêje ku civak, mîna gerdûna fîzîkî, li gorî qanûnên zanistî yên berbiçav dixebite. Piştî Comte, çarçoveyên pozîtîvîst di nav dîsîplînên cihêreng de derketin, di nav de mantiq, psîkolojî, aborî, û dîroknasî. Alîgirên pozîtîvîzmê bi gelemperî xwestin ku metodolojiyên zanistî di warên xwe yên taybetî de yek bikin. Tevî populerbûna wê ya domdar, pozîtîvîzmê ji wê demê ve ku sedsala 20an dest pê kiriye, paşve çûn dîtiye, rûbirûyê rexneyên ji antîpozîtîvîstan û teorîsyenên krîtîk di nav zanistên civakî de bûye, yên ku zanistparêziya wê ya têgihîştî, redûksiyonîzm, zêde-giştîkirin, û sînorkirinên metodolojîk ên bingehîn destnîşan dikin. Herwiha, pozîtîvîzmê bi awayekî girîng bandor li Kardecîzmê kir.

Etîmolojî

Têgîna îngilîzî pozîtîvîzm, di vê çarçoveya felsefî ya taybetî de, di sedsala 19an de ji peyva fransî positivisme hate pejirandin, ku ew bi xwe ji positif derketiye, ku tê wateya 'bi ezmûnê li ser hişê hatiye ferzkirin' di wateya felsefî de. Rengdêra têkildar (Latînî: positivus) bi wateyek mînahev di gotûbêja hiqûqî de hatiye bikaranîn, bi taybetî dema ku qanûna pozîtîf bi qanûna xwezayî re tê berawirdkirin, ji wê demê ve ku mîlada Chaucer bû.

Paşxane

Kieran Egan dibêje ku koka pozîtîvîzmê dikare heya aliyê felsefî yê tiştê ku Platon wekî nakokiya di navbera felsefe û helbestê de taybetmendî kiriye, were şopandin, pevçûnek ku paşê ji hêla Wilhelm Dilthey ve wekî cûdahiyek bingehîn di navbera zanistên xwezayî (Almanî: Naturwissenschaften) û zanistên mirovî (Geisteswissenschaften) de hate şîrovekirin.

Di dema destpêka sedsala nozdehan de, pêşketinên girîng di zanistên xwezayî de felsefevan han dan ku metodolojiyên zanistî berfireh bikin bo warên din. Ramanwerên navdar, di nav de Henri de Saint-Simon, Pierre-Simon Laplace, û Auguste Comte, îdia kirin ku rêbaza zanistî — ku bi têkiliya dubare ya di navbera teorî û çavdêriyê de tê taybetmendîkirin — divê di dîroka rewşenbîrî de li şûna metafîzîkê bigire.

Pozîtîvîzm di Zanistên Civakî de

Pozîtîvîzma Comte

Auguste Comte (1798–1857) di destpêkê de çarçoveya zanistnasî ya Pozîtîvîzmê di The Course in Positive Philosophy de, ku berhevokek ji berhemên ji sala 1830 heta 1842 hatine weşandin, vegot. Di sala 1844an de, A General View of Positivism (ku di sala 1848an de bi Fransî û di sala 1865an de bi Îngilîzî hate weşandin) li dû vê rêzê hat. Sê cildên destpêkê yên Course bi giranî behsa zanistên fîzîkî yên damezrandî, wekî matematîk, Astronomî, Fîzîk, kîmya û biyolojî kirin, dema ku du cildên paşîn bal kişandin ser derketina pêşbînîkirî ya zanista civakî. Bi naskirina têkiliya dualî di navbera Teorî û Çavdêrîyê de di lêkolîna zanistî de û bi dabeşkirina zanistan li gorî wê, Comte dikare wekî Fîlozofê zanistê yê destpêkê di têgihîştina hemdem de were hesibandin. Wî îdîa kir ku zanistên fîzîkî diviyabû pêşî pêşve biçin, berî ku kapasîteya mirovahiyê hebe ku hewldanên xwe bi bandor ber bi 'zanista Qralîçe' ya herî tevlihev û daxwazkar a civaka mirovî bi xwe ve bibe. Wekî encam, View of Positivism ya wî armanc kir ku armancên ampîrîk ên metodolojiya civaknasî diyar bike:

Armanca sereke ew bû ku hîyerarşiya xwerû, xwezayî ya zanistan were diyarkirin – ne ku ew çawa dikarin werin rêzkirin, lê belê ew çawa bi neçarî hatine avakirin, serbixwe ji tercîhên takekesî. Comte ev yek bi bikaranîna 'pozîtîvîteyê' wekî pîvan ji bo cihgirtina her zanistê bi dest xist, wê wekî asta ku diyarde dikarin Bi rastî werin diyarkirin pênase kir. Ev pîvan, wekî ku diyar e, tevliheviya wan a têkildar jî nîşan dide, ji ber ku rastbûna zanistekê berevajî bi tevliheviya wê re têkildar e. Herwiha, asta rastbûn an pozîtîvîteyê bi asta hesasiyeta wê ya ji bo îspata matematîkî re têkildar e. Wekî encam, matematîk, her çend bi xwe ne zanistek konkret be jî, wekî standarda gerdûnî ji bo diyarkirina cihê her zanistê xizmet dike. Bi vê giştîkirinê, Comte pênc kategoriyên sereke yên diyardeyan destnîşan kir, her yek xwedî girîngiyek dabeşkirinê ya wekhev bû lê pozîtîvîteya wan gav bi gav kêm dibû. Wî van kategoriyan wekî Astronomî, Fîzîk, kîmya, biyolojî û civaknasî destnîşan kir.

Auguste Comte Teorîyek Pêşveçûna civakî vegot, îdîa kir ku civak di lêgerîna xwe ya Heqîqetê de di sê qonaxên cuda re derbas dibin, ku ji hêla "zagona wî ya sê qonaxan" ve têne rêvebirin. Armanca wî ew bû ku di nav sekularîzasyona berdewam a Ewropayê de Îdeolojîyek laîk-zanistî formule bike.

Comte sê qonax destnîşan kirin: (1) ya teolojîk, (2) ya metafîzîkî, û (3) ya pozîtîf. Qonaxa teolojîk bi baweriyeke bêguman a li ser ravekirinên xwedayî ji bo hemî diyardeyan dihat nasîn, ku Xwedê berî Serdema Ronahîbûnê desthilatdariya herî bilind li ser jiyana mirovan dimeşand. Rolên civakî û têgihîştina mirovî ji hêla têkiliyên têgihîştî yên bi hebûnên xwedayî û avahiya dêrî ve dihatin destnîşankirin. Di vê qonaxê de, mirovahiyê doktrînên olî bêyî pirs qebûl dikirin, lêkolîna rasyonel a li ser pirsên hebûnî yên Bingehîn red dikir. Ew bi sînorkirinên ku ji hêla saziyên olî ve hatibûn ferz kirin û pejirandina bêkêmasî ya her "rastiyek" ku ji bo baweriya civakî dihat pêşkêş kirin, dihat nîşankirin.

Comte qonaxa metafîzîkî wekî ku ji Serdema Ronahîbûnê, mîladek ku bi awayekî kûr ji hêla rasyonalîzma mantiqî ve hatibû bandor kirin, heya serdema yekser piştî Şoreşa Frensî dirêj dibe, binav kir. Ev dikê duyemîn girîngiya herî bilind a mafên mirovan ên gerdûnî destnîşan dike, û îdîa dike ku mirovahî xwediyê mafên xwerû ye ku rêzê dixwazin. Di dema vê serdemê de, pergalên siyasî yên cihêreng, di nav de demokrasî û dîktatorî, derketin û hilweşiyan di hewildanên xwe de ku van mafên mirovan ên xwerû biparêzin.

Dikê dawîn ê qanûna gerdûnî ya Comte qonaxa zanistî, ango pozîtîf e. Ev dik bi Bingehîn ji hêla serweriya mafên takekesî li ser desthilatdariya her serweriyek yekane ve tê pênase kirin. Comte îdîa kir ku kapasîteya mirovahiyê ya ji bo xweseriyê vê dikê bi awayekî girîng ji yên berê cuda dike. Di vê qonaxê de, ti Hêzek bilind gel îdare nake, û daxwazên takekesî dikarin bi Vîna Azad a wan ve werin pêk anîn. Ev prensîba sêyemîn girîngiya herî bilind di nav dikê pozîtîf de digire. Comte van sê qonaxan wekî çarçoveya gerdûnî ya ji bo Pêşveçûna civakî destnîşan kir, û tekez kir ku pêşveçûna ber bi dikê duyemîn an sêyemîn ve temamkirin û têgihîştina tam a ya berê pêwîst dike. Hemî dik li pey hev in û divê bi Rêkûpêkî werin derbas kirin.

Comte destnîşan kir ku naskirina paşerojê û bikaranîna wê ji bo pêşketina pêşerojê JGirîng bû ji bo derbasbûna ji qonaxên teolojîk û metafîzîkî. Têgeha pêşketinê ji bo zanista wî ya nûjen, sosyolojiyê, bingehîn bû. Wî îdia kir ku sosyolojî dê "ber bi lêkolîna dîrokî ya her zanistê ve bibe" Ji ber ku "dîroka zanistekê, tevî dîroka siyasî ya pak, dê bê wate be heya ku ew bi lêkolîna pêşketina giştî ya tevahiya mirovahiyê ve neyê girêdan." Comte bi navûdeng got: "ji zanistê pêşbînî tê; ji pêşbîniyê çalakî tê," ku felsefeya wî ya pêşketina rewşenbîrî ya mirovî ku di têgihîştina zanistî de digihîje lûtkeyê, kurt dike. Bi awayekî îronîk, Tevî hewldanên Comte yên ji bo nîşandana pêwîstiya van sê dikên pêşketinê, dika pozîtîvîst xuya ye ku nehatiye pêk anîn. Ev nepêkanîn ji du şertan derdikeve: qonaxa pozîtîvîst têgihîştinek berfireh a gerdûnê û cîhana derdorê dixwaze, û civak divê her dem ji hebûna xwe Di nav de vê qonaxê bêhay be. Mînak, Anthony Giddens amaje dike ku bikaranîna domdar a zanistê ji aliyê mirovahiyê ve ji bo keşf û lêkolînê rê li ber wê digire ku qet Wêdetir qonaxa duyemîn, metafîzîkî, pêş bikeve.

Nasîna domdar a Comte beşekî ji ber Emile Littré ye, ku di sala 1867an de The Positivist Review damezrand. Wekî nêzîkatiyek felsefî ya dîrokê, pozîtîvîzm ji aliyê dîroknasên mîna Hippolyte Taine ve hate pejirandin. Harriet Martineau, nivîskareke Whig ku hin kes wê wekî yekem sosyologa jin dihesibînin, gelek berhemên Comte wergerandin îngilîzî. Nîqaşên akademîk ên berdewam li ser asta ku Comte ji ramanên mamosteyê xwe, Saint-Simon, sûd wergirtiye. Lêbelê, bandora Comte JGirîng bû: rewşenbîrên Brezîlyayî têgehên wî yên derbarê çandina elîtek zanistî de pejirandin da ku pîşesazîbûna neteweya xwe hêsan bikin. Dirûşma neteweyî ya Brezîlyayê, Ordem e Progresso ("Rêkûpêkî û Pêşketin"), ji gotina pozîtîvîst, "Evîn wekî prensîb, Rêkûpêkî wekî bingeh, pêşketin wekî armanc," tê, ku li Polonyayê jî bandor bû.

Di dawiya kariyera xwe de, Comte 'oleke mirovahiyê' pêşniyar kir ku ji bo civakên pozîtîvîst hatibû armanckirin, bi mebesta dubarekirina rola yekbûnê ya ku bi kevneşopî ji aliyê îbadeta olî ve dihat pêşkêşkirin. Di sala 1849an de, wî reformek salnameyê destnîşan kir, ku wî jê re digot 'salnameya pozîtîvîst'. John Stuart Mill, hevalbendek nêzîk, cudahî danî di navbera Comte-ê 'baş' – nivîskarê Course in Positive Philosophy – û Comte-ê 'xirab', yê ku pergala laîk-olî nivîsîbû. Her çend ev pergal serneketî bû jî, derketina wê hevdem bû bi weşandina pirtûka Darwin a bi navê On the Origin of Species, û bi hev re bandor li ser bilindbûna gelek rêxistinên humanîst ên laîk kir di sedsala 19an de, bi taybetî bi riya beşdariyên laîkparêzên mîna George Holyoake û Richard Congreve. Her çend piraniya alîgirên Comte yên Îngilîz, di nav de George Eliot û Harriet Martineau, bi giranî aliyên berfireh û giran ên pergala wî ya berfirehtir red kirin jî, wan têgeha oleke mirovahiyê û rêwerziya wî ya "vivre pour autrui" ("ji bo yên din bijî") hembêz kir, ku ev çavkaniya etîmolojîk a peyva "fedakarî" ye.

Teoriyên civakî yên destpêkê yên Herbert Spencer bi giranî wekî bersivek ji ramanên Comte re derketin holê. Piştî pêşketinên girîng di biyolojiya evolusyonî de nivîsî, Spencer bi serneketî hewl da ku dîsîplînê bi karanîna têgehên ku niha wekî Darwînîst ên civakî têne binavkirin, ji nû ve formule bike.

Şagirtên destpêkê yên Comte

Demeke kurt piştî wê, gelek ramanwerên zanistî û felsefî dest bi formulekirina şîroveyên xwe yên cuda yên pozîtîvîzmê kirin, di nav de kesayetiyên mîna Émile Zola, Emile Hennequin, Wilhelm Scherer, û Dimitri Pisarev. Fabien Magnin, bi taybetî yekemîn alîgirê çîna karker ê felsefeya Comte, rabû ser piyan da ku tevgera "Pozîtîvîzma Proleter" bi rê ve bibe. Comte Magnin wekî cîgirê xwe ji bo serokatiya Civata Pozîtîf destnîşan kir, rolek ku Magnin ji sala 1857an heta îstifakirina xwe di sala 1880an de girtibû ser xwe. Magnin bi pozîtîvîstên Îngilîz Richard Congreve û Edward Spencer Beesly re nameyan diguherand, û di sala 1863an de, wî Cercle des prolétaires positivistes damezrand, ku bi Enternasyonala Yekem re têkildar bû. Eugène Sémérie, psîkiyatrîstek, di tevgera Pozîtîvîst de jî beşdar bû, klûbek pozîtîvîst li Parîsê damezrand piştî damezrandina Komara Sêyemîn a Fransî di sala 1870an de. Wî diyar kir: "Pozîtîvîzm ne tenê doktrîneke felsefî ye, ew di heman demê de partiyeke siyasî ye ku îdîa dike ku rêkûpêkî – bingeha pêwîst ji bo hemî çalakiya civakî – bi Pêşketinê re li hev bîne, ku ev armanca wê ye."

Pozîtîvîzma Durkheim

Qada akademîk a civaknasî ya hemdem bi beşdariyên Émile Durkheim (1858–1917) dest pê kir. Her çend Durkheim bi giranî prensîbên taybetî yên felsefe ya Comte red kir jî, wî çarçove ya wê ya metodolojîk parast û pêş xist. Wî îdia kir ku zanistên civakî pêşveçûnek mentiqî ji zanistên xwezayî ber bi qada tevgera mirovan ve temsîl dikin, û anî ziman ku ew dikarin standardên wekhev ên objektîvbûn, rasyonalîzm û analîz a sedemî biparêzin. Di sala 1895an de, Durkheim beşa yekem a civaknasî ya Ewropî li Zanîngeha Bordeaux damezrand, û di heman demê de kar a xwe ya sereke, Rêgezên Metoda Civaknasî (1895) weşand. Di nav vê nivîsê de, wî got: "[A]rmanca me ya sereke ew e ku rasyonalîzm a zanistî berfireh bikin ser tevgera mirovan... Tiştê ku wekî pozîtîvîzm a me hatiye binavkirin, tenê encam a vê rasyonalîzm ê ye."

Monografiya Durkheim a bi bandor, Xwekujî (1897), lêkolînek rewşê ya rêjeyên xwekujiyê di navbera gelên Katolîk û Protestan de pêşkêş kir, bi vî awayî analîz a civaknasî ji nêzîkatiyên psîkolojîk an felsefî cuda kir. Bi lêkolîna hûrgilî ya îstatîstîkên xwekujiyê li seranserê navçeyên polîsan ên cihêreng, wî hewl da ku nîşan bide ku civakên Katolîk rêjeyên xwekujiyê kêmtir ji yên Protestan nîşan didin, bûyer ek ku wî ew ji faktorên civakî re vegot, ne ji faktorên takekesî an psîkolojîk re. Wî têgeha "rastiyên civakî" yên objektîv, sui generis formule kir da ku kirde yeke empirîkî ya cihê ji bo lêkolîna civaknasî diyar bike. Durkheim pêşniyar kir ku bi lêkolînên weha, civaknasî dikare diyar bike ka civakek taybetî 'saxlem' e an 'patolojîk' e, û paşê reformên civakî bimeşîne da ku li dijî hilweşîna sîstematîk an "anomiya civakî" bisekine. Durkheim civaknasî wekî "zanist a saziyan, çêbûna wan û xebitandina wan" pênase kir.

David Ashley û David M. Orenstein di pirtûkek dersê ya Pearson Education de îdia kirine ku şîroveyên pozîtîvîzm a Durkheim dibe ku zêde hatine gotin û bi awayekî neheq hatine hêsankirin. Comte tenê di nav teorîsyenên civaknasî yên navdar de got ku qada civakî dikare bi heman hişkbûna zanistên xwezayî ve bibe kirde ya analîz a zanistî, lê Durkheim, berovajî, girîngiya metodolojiyeke zanistî ya civaknasî ya bêhempa destnîşan kir. Beşdariyên wî ji bo pêşkeftina lêkolîna civakî ya pratîkî ya hemdem bingehîn bûn, bi teknîkên ku wêdetir ji civaknasî dirêj dibin da ku metodolojiyên zanistên civakî yên din, di nav de zanist a siyasî, û qadên cihêreng ên wekî lêkolîna bazarê, piştgirî bikin.

Pozîtîvîzm a Dîrokî

Di nav dîroknûsiyê de, pozîtîvîzma dîrokî an belgefîlmî destnîşan dike ku dîroknas divê heqîqeta objektîf a paşerojê bi rêya destûrdayîna çavkaniyên sereke ku agahiyan bi awayekî xweser ragihînin, bêyî şîrovekirina zêde, eşkere bikin. Wekî ku ji aliyê dîroknasê Frensî Fustel de Coulanges, alîgirê pozîtîvîzmê, hate gotin: "Ne ez im ku diaxivim, lê dîrok bi xwe ye." Ev girêdana kûr a bi piştrastiya belgefîlmî ji aliyê pozîtîvîstên dîrokî ve, pêşveçûna metodolojiyên rexneya çavkaniyan pêş xist, ku ji bo rakirina alîgiriyê û eşkerekirina çavkaniyên orîjînal di forma wan a paqij de hatibûn çêkirin.

Koka dibistana pozîtîvîst a dîrokî bi taybetî bi dîroknasê Alman ê sedsala 19an Leopold von Ranke ve girêdayî ye, yê ku digot dîroknas divê hewl bidin ku heqîqeta dîrokî "wie es eigentlich gewesen ist" ("wekî ku bi rastî bûye") nîşan bidin. Lêbelê, zanyarên paşîn ên vê têgehê, di nav de Georg Iggers, destnîşan kirine ku pêşveçûna wê ya tam bêtir ji şagirtên Ranke re tê veqetandin ne ku ji Ranke bi xwe re.

Di dema sedsala 20an de, pozîtîvîzma dîrokî rastî rexneyan hat ji dîroknas û fîlozofên dîrokê yên ku kevneşopiyên rewşenbîrî yên cihêreng temsîl dikirin. Di nav van rexnegiran de Ernst Kantorowicz li Almanyaya Weimarê hebû, yê ku îdîa kir ku "pozîtîvîzm... dema ku îdîa dike ku îmkana dîtina Kulîlka Şîn a heqîqetê bêyî pêşdaraziyan heye, dibe ku bibe Romantîk," û Raymond Aron û Michel Foucault li Fransaya piştî şer, herduyan jî destnîşan kirin ku şîrovekirin bi xwezayî pirjimar in û ku heqîqetek objektîf a yekane û dawîn nayê bidestxistin. Di karê xwe yê piştî mirinê yê sala 1946an de, The Idea of History, dîroknasê Îngilîz R. G. Collingwood pozîtîvîzma dîrokî rexne kir ji ber ku bi xeletî rastiyên zanistî bi rastiyên dîrokî re wekhev dikir, ku bêguman têne encamdan û bi dubarekirinê nayên piştrastkirin. Herwiha wî îdîa kir ku giraniya wê ya li ser "berhevkirina rastiyan" "serweriyek bêhempa li ser pirsgirêkên pûlika biçûk" dabû dîroknasan, di heman demê de bû sedema "qelsiyek bêhempa di mijûlbûna bi pirsgirêkên pûlika mezin de."

Rexneyên dîroknasî yên metodolojiyên pozîtîvîst di dîroknûsiyê de destnîşan dikin ku dîrok bi bingehîn ji zanistên wekî fîzîk û etolojiyê cuda ye hem di mijara xwe de hem jî di rêbazên xwe yên lêkolînê de. Ew dibêjin ku beşek girîng a lêkolîna dîrokî bi xwezayî nayê pîvandin, ku tê wateya ku hewildanên pîvandina wê bêguman rastbûnê kêm dikin. Herwiha, dîroknas îdîa dikin ku rêbazên ceribandinê û modelên matematîkî bi gelemperî ji bo lêkolîna dîrokî nayên bikaranîn, bi vî awayî pêşî li çêkirina qanûnên giştî, nîv-mutleq di nav dîrokê de digirin.

Binkategoriyên Din

Di nav Psîkolojiyê de, tevgera Pozîtîvîzmê bi awayekî girîng bandor li ser derketina operasyonalîzmê kir. Bi taybetî, lêkolîna Felsefe ya Zanistê ya sala 1927an, The Logic of Modern Physics, her çend di destpêkê de ji bo fîzîknasan hatibû çêkirin jî, têgeha pênaseya operasyonel destnîşan kir, têgehek ku paşê di metodolojiya Psîkolojiyê de di seranserê sedsala 20an de bû navendî.

Di warê aboriyê de, lêkolînerên çalak bi gelemperî prensîbên metodolojîk ên Pozîtîvîzma klasîk dipejirînin, her çend bi awayekî de facto be jî, ji ber ku piraniya aborînasan bi eşkere bi ramanên epîstemolojîk re mijûl nabin. Aborînas Friedrich Hayek Pozîtîvîzm di nav zanistên civakî de red kir, wê wekî sînordar dihesiband dema ku bi pergalên zanînê yên pêşketî û belavkirî re dihat berawirdkirin. Wî mînak anî ziman ku beşek girîng ji qanûnên pozîtîvîst têra nakin dema ku bi qanûnên berbelav ên beriya nivîsandinê, yên ne temam hatine pênasekirin, an yên pêşketî re têne berawirdkirin.

Di nav hiqûqnasî de, "pozîtîvîzma hiqûqî" di bingeh de redkirina qanûna xwezayî destnîşan dike. Wekî encam, hevduketina wê ya têgînî bi Pozîtîvîzma felsefî re hinekî kêm e, û di gotûbêjên hemdem de, ew bi gelemperî desthilatdariya çarçoveyên siyasî yên mirovî destnîşan dike, ne ku Perspektîfek "zanistî" li ser hiqûqê.

Pozîtîvîzma Mantiqî

Pozîtîvîzma Mantiqî, ku paşê û bi rastî zêdetir wekî Empîrîzma Mantiqî hate binavkirin, dibistanek Felsefe temsîl dike ku Empîrîzmê —prensîba ku Piştrastiya çavdêrî ji bo têgihîştina cîhanê girîng e— bi Formek Rasyonalîzmê re yek dike, ku diyar dike ku zanîna mirovî hêmanên ku ji Çavdêriyê nayên wergirtin dihewîne.

Koka Pozîtîvîzma Mantiqî dikare were şopandin heta gotûbêjên ku ji hêla "Çerxa Viyenayê ya Yekem" ve li Café Central berî Şerê Cîhanê yê Yekem hatine kirin. Piştî şer, Hans Hahn, endamekî eslî, veguhestina Moritz Schlick bo Viyenayê hêsan kir. Çerxa Viyenayê ya Schlick, ligel Çerxa Berlînê ya Hans Reichenbach, di belavkirina van doktrînên nû de di seranserê salên 1920î û destpêka salên 1930î de rolek JGirîng lîst.

Piştgiriya Otto Neurath di bilindkirina navûdengê tevgerê û pêşxistina xwebûna wê de roleke bingehîn lîst. Belavokek sala 1929-an, ku ji aliyê Neurath, Hahn û Rudolf Carnap ve bi hev re hatibû nivîsandin, doktrînên sereke yên Koma Viyenayê rave kir. Van prensîban dijberiyeke xurt li hember hemî cûreyên Metafîzîkê di nav xwe de digirt, bi taybetî li hember Ontolojî û pêşniyarên sentetîk Berî Ceribandinê, Metafîzîkê ne wekî xelet, lê wekî bêwate didît ji ber ku piştrastkirina wê ya empîrîk tune bû. Herwiha, pîvanek wateyê hate damezrandin, ku ji beşdariyên felsefî yên destpêkê yên Ludwig Wittgenstein (ku Wittgenstein bi xwe paşê hewl da ku red bike) dihat girtin. Tevgerê herwiha îdîa kir ku divê hemî zanîn di nav zimanekî Zanistî yê yekbûyî û standardkirî de were îfadekirin, û, bi awayekî girîng, piştgirî da projeya "ji nû ve avakirina rasyonel", ku armanc dikir têgehên zimanê asayî bi hevwateyên rasttir di nav vî zimanê standard de bi awayekî sîstematîk biguherîne. Lêbelê, ev projeya mezin bi gelemperî wekî neserkeftî tê dîtin.

Piştî koçkirina Dewletên Yekbûyî, Carnap di Karê xwe yê bi navê Rêzandina Pêyvan a Mantiqî de doktrînên alternatîf destnîşan kir, ku li şûna formûlasyonên berê girt. Ev Pêşveçûna doktrînal, bi Perspektîfên cuda yên Reichenbach û ramanwerên din re, bû sedema lihevkirinekê ku "empîrîzma mantiqî" wekî navê îngilîzî ji bo çarçoveya wan a felsefî ya hevpar di dema qonaxa wê ya Amerîkî de, ji dawiya salên 1930-an û pê ve, were pejirandin. Her çend tevgera pozîtîvîst a mantiqî niha wekî nemabûyî tê dîtin jî, lêketina wê li ser Pêşveçûna felsefî ya paşîn girîng dimîne.

Rexne

Di dîrokê de, Pozîtîvîzm ji ber redûksiyonîzma xwe ya xwerû rastî rexneyan hatiye, bi taybetî ji ber îdîakirina wê ku hemî pêvajo dikarin werin kêmkirin bo bûyerên fîzyolojîk, fîzîkî, an kîmyewî; ku pêvajoyên civakî dikarin bo têkilî û kiryarên kesan werin kêmkirin; û ku organîzmayên biyolojîk Di encamê de dikarin bo pergalên fîzîkî werin kêmkirin.

G. B. Vico, di sala 1725-an de, her çend bi termînolojiyeke cuda be jî, fikra ku qanûnên fîzîkî dibe ku ne mutleq bin lê têkildar bin, anî ziman, taybetmendiyek ku dibe ku di Zanistên civakî de hê bêtir diyar be. Berevajî tevgera pozîtîvîst, Vico piştgirî da serdestiya Zanista Hişê mirovî, ango zanistên mirovî, îdîa kir ku Zanistên xwezayî nikarin aliyên hundirîn, xwerû yên diyardeyan ronî bikin.

Wilhelm Dilthey bi xurtî dijberî Pêşgotina ku tenê ravekirinên ji Zanistê hatine girtin xwedî derbasdarî ne, kir. Wî îdîaya Vico dubare kir ku ravekirinên Zanistî têrê nakin ku cewhera xwerû ya diyardeyan fam bikin, li şûna wê îdîa kir ku zanîna mirovî têgihiştinê dide raman, hest û daxwazan. Perspektîfa Dilthey Qismen ji aliyê hîstorîzma Leopold von Ranke (1795–1886) ve hatiye şikilandin.

Nêrînên nakok ên derbarê pozîtîvîzmê de hem di nîqaşên dîrokî de hem jî di yên îroyîn de, yên ku li ser rola guncaw a zanistê di qada giştî de ne, eşkere ne. Sosyolojiya Giştî, bi taybetî wekî ku ji hêla Michael Burawoy ve hatiye vegotin, piştgirî dide ku civaknas delîlên ampîrîk bikar bînin da ku pirsgirêkên civakî ronî bikin, bi vî awayî çareseriya wan a potansiyel hêsan dikin.

Antîpozîtîvîzm

Di destpêka sedsala 20an de, civaknasên Alman pêşengiya antîpozîtîvîzma metodolojîk kirin, piştgirî dan balek lêkolînê li ser normên çandî yên mirovî yên subjektîf, nirx, sembol û pêvajoyên civakî. Di nav van de, Max Weber îdia kir ku her çend civaknasî dikare bi berfirehî wekî 'zanist' were dabeşkirin ji ber kapasîteya wê ya naskirina têkiliyên sedemî (bi taybetî di nav cureyên îdeal de), lêkolîna civaknasî divê têkiliyên cuda ji şêweyên ne-dîrokî, neguhêrbar, an giştîkirî yên ku ji hêla zanyarên xwezayî ve têne lêgerîn bişopîne. Weber civaknasî wekî lêkolîna sîstematîk a çalakiya civakî têgîn kir, bi karanîna analîza rexneyî û metodolojiyên Verstehen. Kesayetên din ên bibandor di pêşveçûna antîpozîtîvîzma civaknasî de Georg Simmel, Ferdinand Tönnies, George Herbert Mead, û Charles Cooley bûn, digel felsefeya neo-Kantî, hermeneutîk, û fenomenolojî ku piştgiriyek rewşenbîrî ya berfirehtir ji bo tevgerê peyda dikin.

Rasyonalîzma Rexneyî û Postpozîtîvîzm

Di nîvê sedsala bîstan de, fîlozofên navdar û fîlozofên zanistê dest bi lêkolînek rexneyî ya prensîbên bingehîn ên pozîtîvîzma mantiqî kirin. Di weşana xwe ya sala 1934an de, Mantiqa Vedîtina Zanistî, Karl Popper redkirina verîfîkasyonîzmê pêşkêş kir. Wî diyar kir ku daxuyaniyên gerdûnî, wekî 'hemî qaz spî ne', bi ampîrîkî nayên verîfîkasyon kirin, ji ber ne gengaziya xwerû ya çavdêrîkirina her mînakekê bi temamî. Berevajî, Popper îdia kir ku çavdêriya ampîrîkî, herî zêde, dikare daxuyaniyekê derewîn bike; mînak, dîtina qazek reş dê bi teqezî îdiaya ku hemî qaz spî ne, red bike. Herwiha, Popper parast ku teoriyên zanistî rastiya objektîf a cîhanê vedibêjin, ne tenê diyarde an çavdêriyên ku ji hêla zanyaran ve têne fêm kirin, û wî Koma Viyanayê di karê xwe yê Texmîn û Redkirin de rexne kir. W. V. O. Quine û Pierre Duhem van rexneyan berfireh kirin. Teza Duhem–Quine ne gengaziya ceribandina ampîrîkî ya hîpotezek zanistî bi tenê îdia dike, ji ber ku her nirxandinek ampîrîkî pêdivî bi yek an çend texmînên paşîn an alîkar heye, bi vî awayî pêşî li derewînkirinên zanistî yên bêguman digire. Thomas Kuhn, di qebareya xwe ya sala 1962an a Avahiya Şoreşên Zanistî de, teoriya xwe ya bibandor a guhertinên Paradîgmayê pêşkêş kir. Kuhn diyar kir ku ne tenê teoriyên takekesî, lê tevahiya nêrînên cîhanê, di bersiva delîlên berhevkirî de, veguherînên periyodîk derbas dikin.

Bi hev re, van beşdariyên rewşenbîrî bûne sedema derketina rasyonalîzma rexneyî û postpozîtîvîzmê. Postpozîtîvîzm ne redkirina rasterast a rêbaza zanistî ye, lê belê paqijkirinek ji pozîtîvîzmê ye ku ji bo çareserkirina rexneyên berê hatiye sêwirandin. Ev nêzîkatî prensîbên pozîtîvîst ên bingehîn, di nav de potansiyel û nirxa heqîqeta objektîv, ligel sepandina rêbazên ezmûnî, ji nû ve dihewîne. Çarçoveyên postpozîtîvîst ên bi vî rengî bi gelemperî di rêberên metodolojiyê yên lêkolîna zanistên civakî de têne diyar kirin. Alîgirên postpozîtîvîzmê îdîa dikin ku çarçoveyên teorîk ên lêkolîner, hîpotez, zanîna berê û nirxên xwerû dikarin bandorê li encamên çavdêriyê bikin. Wekî encam, postpozîtîvîst bi pejirandina eşkere ya alîgirtinên potansiyel ji bo objektîvbûnê hewl didin. Berevajî pozîtîvîstên ku bi giranî li ser rêbazên hejmarî disekinin, postpozîtîvîst her du rêbazên hejmarî û kalîtatîf wekî stratejiyên lêkolînê yên rewa dihesibînin.

Di destpêka salên 1960î de, nîqaşa pozîtîvîzmê di navbera teorîsyenên rexneyî û rasyonalîstên rexneyî de derket holê, ku li ser çareseriya guncaw a nîqaşa dadgehkirina nirxê, ku wekî Werturteilsstreit tê zanîn, disekinî. Her çend her du aliyan jî qebûl kirin ku sosyolojî bi xwe dadgehkirinên nirxê dihewîne ku encamên paşîn şewe didin, teorîsyenên rexneyî tawanên pozîtîvîzmê li dijî rasyonalîstên rexneyî kirin. Ev tawan bi taybetî îdîaya rasyonalîstên rexneyî armanc kir ku lêkolînên ampîrîk dikarin ji kokên xwe yên metafîzîkî werin veqetandin û neamadebûna wan a çareserkirina pirsên ku ji rêbazên zanistî re ne guncaw in. Ev nakokiya rewşenbîrî bû sedema tiştê ku Karl Popper paşê jê re got 'Efsaneya Popper', têgihiştinek xelet a berbelav di navbera rexnegir û alîgirên wî de ku ew an pozîtîvîst bû, an jî xwe wekî pozîtîvîst didît.

Teoriya Rexneyî

Her çend teoriya materyalîzma dîrokî ya Karl Marx ji pozîtîvîzmê sûd wergirtibe jî, kevneşopiya Marksîst paşê bandor li pêşketina teoriya rexneyî ya antîpozîtîvîst kir. Teorîsyenê rexneyî Jürgen Habermas rasyonalîzma enstrûmental a paqij rexne kir, bi taybetî di têkiliya wê bi "rasyonalîzasyona" çandî ya Rojava ya nûjen re, wê wekî formek zanistperestî an "zanist wekî îdeolojî" bi nav kir. Wî îdîa kir ku pozîtîvîzm dibe ku ji hêla "teknokratan" ve were pejirandin yên ku bi pêşketina bêgav a civakê bi riya pêşketinên zanistî û teknolojîk bawer dikin. Herwiha, tevgerên rewşenbîrî yên nû, wekî realîzma rexneyî, derketine holê da ku armancên postpozîtîvîst bi nêrînên cihêreng ên 'postmodern' ên li ser bidestxistina zanînê ya civakî li hev bînin.

Max Horkheimer du rexneyên sereke li ser formûlasyona klasîk a Pozîtîvîzmê anî ziman. Nerazîbûna wî ya destpêkê ew bû ku Pozîtîvîzm kiryara Civakî ya mirovî bi awayekî nerast nîşan dide, bi awayekî sîstematîk nedikarî qebûl bike ku rastiyên Civakî yên îdîakirî ne hebûnên derveyî yên objektîf bûn, lê belê berhemên Hişyariya mirovî bûn ku ji aliyê Civakî û dîrokî ve hatibûn navbeynkarîkirin. Ev kêmasî tê wê wateyê ku Pozîtîvîzm rola 'çavdêr' di avakirina Rastiya Civakî de paşguh kir û şert û mercên dîrokî û Civakî yên ku bandorê li ser nîşandana ramanên Civakî dikin, ji nedîtî ve hatin. Bi tiştkirina Rastiya Civakî wekî hebûnek objektîf a serbixwe ji keda ku van şert û mercan çêdike, Pozîtîvîzm bi bingehîn Kirdeya xwe nerast nîşan da. Rexneya Horkheimer a duyemîn destnîşan kir ku nîşandana pozîtîvîst a Rastiya Civakî bi awayekî hundirîn û Bi çêkirî muhafezekar bû, ji bo parastina rewşa heyî xizmet dikir li şûna ku wê bixe bin pirsê. Wî pêşniyar kir ku ev muhafezekariya hundirîn dibe ku balkêşiya Pozîtîvîzmê Di nav de çarçoveyên siyasî yên taybetî rave bike. Berevajî, Horkheimer îdîa kir ku teoriya krîtîk pîvanek refleksîv dihewand ku di teoriya pozîtîvîst a kevneşopî de tune bû.

Her çend hin zanyarên hemdem hîn jî li ser prensîbên ku Horkheimer rexne kirin disekinin jî, serdema piştî rexneyên wî yên li ser Pozîtîvîzmê, bi taybetî yên ku ji Felsefeya Zanistê derketine, şahidiya derketina postpozîtîvîzmê kiriye. Ev nêzîkatiya felsefî Bi awayekî girîng daxwazên epîstemolojîk ên hişk ên pozîtîvîzma mentiqî kêm dike, dev ji îdîaya dabeşkirinek hişk di navbera çavdêr û ya çavdêrîkirî de berdaye. Li şûna ku hewldana Zanistî bi tevahî red bikin, postpozîtîvîst armanc dikin ku wê reform bikin û paqij bikin, Her çend asta dilsoziya wan bi prensîbên Zanistî re Bi awayekî girîng diguhere. Mînak, hin postpozîtîvîst argumana ku Çavdêrî bi xwe nirx-barkirî ye qebûl dikin, lê pêşniyar dikin ku nirxên herî baş ji bo lêkolîna civaknasî yên ku ji Zanistê re xwerû ne ev in: Gumandarîtî, hişkbûn û nefsbiçûkî. Mîna ku hin teorîsyenên krîtîk helwesta xwe wekî fedakariyek exlaqî ji prensîbên wekheviyê re dibînin, ev postpozîtîvîst metodolojiyên xwe wekî ku ji hêla pabendbûnek exlaqî bi van fezîletên Zanistî ve hatine piştgirî kirin dibînin. Wekî encam, zanyarên weha dibe ku xwe wekî pozîtîvîst an antîpozîtîvîst bi nav bikin.

Rexneyên Zêde

Di nîvê duyemîn ê Sedsala bîstan de, Pozîtîvîzmê jî Paşve çûn di qebûlkirinê de Di nav de civaka Zanistî dît. Bi taybetî, Werner Heisenberg, fîzîknasê teorîk ê Alman û xwediyê Xelata Nobelê ku ji bo beşdariyên xwe yên bingehîn di Mekanîka Kuantumê de tê nasîn, paşê di kariyera xwe de cûdahiyek zelal ji prensîbên pozîtîvîst anî ziman:

Pozîtîvîstan bişêvkek hêsan heye: divê cîhan li ser tiştên ku em dikarin bi zelalî bêjin û yên din, yên ku çêtir e em bêdeng derbas bikin, bê dabeşkirin. Lê gelo kesek dikare felsefeyek bêwate zêdetir bifikire, ji ber ku tiştên ku em dikarin bi zelalî bêjin hema hema tiştek nîne? Ger em her tiştê nezelal ji holê rakin, dibe ku em bi tautolojiyên bi tevahî bêhêvî û bêqîmet bimînin.

Di dema destpêka salên 1970î de, zanyarên bajarî yên ji kevneşopiya hejmarî, wek David Harvey, dest bi rexnekirina metodolojiya pozîtîvîst kirin, îdia kirin ku repertuara heyî ya teorî û metodên zanistî di nav qada wan de "nikare tiştek kûr û bingehîn bêje" derbarê pirsgirêkên lezgîn ên hawîrdorên bajarî yên nûjen de.

Li gorî Ansîklopediya Katolîk, pozîtîvîzm rastî rexneyên girîng hatiye ji nêrînên olî û felsefî. Alîgirên van perspektîfan nîqaş dikin ku her çend heqîqet dibe ku ji ezmûna hestî derkeve, lê ew bi wê ve sînordar nîne. Ew îdia dikin ku pozîtîvîzm nikare nebûna ramanên razber, qanûn û prensîbên ku ji rastî û têkiliyên çavdêrîkirî yên taybetî derbas dibin, selmandin, an jî selmandin ku prensîbên wusa nayên zanîn. Herwiha, pozîtîvîzm selmandin nake ku hebûnên maddî û laşî tevahiya hebûnên heyî pêk tînin, ne jî ku zanîna mirovî bi tenê bi wan ve sînordar e. Pozîtîvîzm diyar dike ku têgehên razber an ramanên giştî tenê nûnertiyên kolektîf in ku ji çavdêriya empirîkî derketine; mînak, têgeha "mirov" wekî wêneyek tevlihev tê hesibandin ku ji hemî kesên çavdêrîkirî pêk hatiye. Ev rasterast berevajî îdealên Platonîk an Xiristiyanî ye, yên ku îdia dikin ku ramanek dikare ji her xuyangehek konkret bê razberkirin û bi yekrengî li ser hejmareke nediyar a tiştên di nav heman kategoriyê de bê sepandin. Ji vê perspektîfa têgehî, Platonîzm rastbûnek mezintir pêşkêş dike. Pênasekirina ramanek wekî berhevokek wêneyên kolektîf bi xwe ne rast e û dibe sedema tevliheviyê, taybetmendiyek ku her ku berhevoka nûnertî berfireh dibe zêdetir dibe. Berevajî, ramanek bi zelalî pênasekirî her gav zelaliyê diparêze.

Tevgerên rewşenbîrî yên nû, wek realîzma krîtîk, wekî dijberên pozîtîvîzmê derketine holê. Realîzma krîtîk hewl dide ku armancên bingehîn ên zanista civakî bi rexneyên postmodern re yek bike. Bi heman rengî, ezmûnperestî, ku li gel zanista kognîtîf a nifşê duyemîn pêş ket, diyar dike ku zanîn bi tevahî li ser ezmûnê bi xwe ye û bi wê ve sînordar e. Ev perspektîf bi eşkere îdiaya pozîtîvîst red dike ku beşek ji zanîna mirovî Berî Ceribandinê heye.

Pozîtîvîzm Îro

Nîqaşa dîrokî ya "pozîtîvîst" û "antîpozîtîvîst" di gotûbêja hemdem de berdewam dike ku bandor bike, her çend pênaseya wê ya rastîn ne diyar be jî. Zanyarên ku di nav çarçoveyên epistemolojîk ên cihê de kar dikin, gelek caran nakokiyên xwe bi bikaranîna termînolojiyeke cuda diyar dikin, ku dibe sedema tevlêbûna rasterast a kêm. Dîmenê vê yekê bêtir tevlihev dike, hindik lêkolînerên çalak helwestên xwe yên epistemolojîk bi eşkereyî diyar dikin, ku pêdivî bi encamanîkirina helwestên wan ji nîşankerên wekî bijardeyên metodolojîk an girêdanên teorîk dike. Lêbelê, lihevhatineke bêkêmasî di navbera van dabeşkirinan de tune ye, digel ku gelek kesên ku wekî "pozîtîvîst" têne binavkirin, bi rastî bi prensîbên postpozîtîvîst ve girêdayî ne. Akademîsyenekî vê nîqaşa berdewam wekî avahiyeke civakî ya "yê din" pênase kiriye, ku tê de her aliyek hevpîşeyê xwe bi tiştê ku ew ne ye pênase dike, ne ku bi taybetmendiyên wê yên xweser ye, û dûv re yekrengiyekê li dijberan bar dike ku bi rastî tune ye. Wekî encam, rasttir e ku meriv vê yekê ne wekî nîqaşeke yekane, lê wekî du rêgezên argumanê yên cihêreng bifikire: vegotina "antîpozîtîvîst" a metateoriyeke civakî ku rexneyeke felsefî ya zanistperestiyê dihewîne, û pêşveçûna "pozîtîvîst" a metodolojiyeke lêkolînê ya zanistî ji bo sosyolojiyê, ku bi rexneyên li ser pêbawerî û derbasdariya karê ku tê dîtin ji standardên sazkirî dûr dikeve re tê. Pozîtîvîzma stratejîk hewl dide van her du nêrînan li hev bîne.

Pozîtîvîzm di Zanistên Civakî de

Her çend gelek zanyarên civakî yên hemdem pabendiyên xwe yên epistemolojîk bi eşkereyî diyar nekin jî, gotarên lêkolînê yên ku di kovarên sereke yên sosyolojî û zanistên siyasî yên Amerîkî de têne weşandin, bi gelemperî bi avahiyeke argumanî ya pozîtîvîst ve girêdayî ne. Ev çavdêrî îdîaya ku "gotarên lêkolînê yên zanistên xwezayî û zanistên civakî ji ber vê yekê dikarin bi pêbaweriyeke baş wekî endamên heman cureyî bêne hesibandin" piştgirî dike.

Di nav zanista civakî ya hemdem de, şîroveyên xurt ên pozîtîvîzmê bi awayekî girîng pijiqandin rojê xwe winda kirine. Alîgirên herrik ên pozîtîvîzmê hişmendiyeke bi awayekî girîng zêdekirî li ser alîgiriya çavdêr û sînorkirinên avahî nîşan didin. Pozîtîvîstên nûjen bi gelemperî lêpirsînên metafizîkî paşguh dikin, li şûna wê, balê dikişînin ser nîqaşên metodolojîk ên têkildarî zelalî, dubarekirin, pêbawerî û derbasdariyê. Vê dubarekirina pozîtîvîzmê gelek caran bi "lêkolîna hejmarî" re tê girêdan û, wekî encam, pabendiyên teorîk an felsefî yên eşkere tune ne. Sazîbûna vê nêzîkatiya sosyolojîk gelek caran ji Paul Lazarsfeld re tê veqetandin, ku di pêşxistina metodolojiyên anketên pûlik-mezin û teknîkên analîzê yên îstatîstîkî yên têkildar de roleke girîng lîst. Ev çarçove bi taybetî ji bo tiştê ku Robert K. Merton jê re digot teoriya navîn guncan e: pêşniyarên razber ên ku ji hîpotezên taybetî û rêgezên empirîkî hatine wergirtin, ne ku ji têgihîştineke razber a giştî ya tevahiya civakî dest pê dike.

Di formulekirina xwe ya Comte ya eslî de, "Pozîtîvîzm" bi gelemperî sepandina metodolojiyên zanistî destnîşan dikir da ku qanûnên bingehîn ên ku hem diyardeyên fîzîkî hem jî yên mirovî birêve dibin diyar bike, dema ku "sosyolojî" wekî dîsîplîna sereke dihat dîtin ku dê zanîna wusa ji bo pêşkeftina civakî sentez bike. Pozîtîvîzm, wekî çarçoveyek epîstemolojîk, bi têgihîştinek ku di prensîbên zanistî de koka xwe girtiye tê pênasekirin, pêbaweriyê ji baweriya xwedayî ber bi zanista mirovî ya empîrîk ve diguherîne. "Antîpozîtîvîzm" bi fermî di destpêka sedsala bîstan de derket holê, li ser pêşgotina ku zanistên xwezayî û mirovî di taybetmendiyên xwe yên ontolojîk û epîstemolojîk de di bingeh de cuda ne, hate damezrandin. Yek ji van têgehan niha di wateya xwe ya eslî de nayê bikaranîn. Niha, ne kêmtirî diwanzdeh epîstemolojiyên cuda wekî Pozîtîvîzm têne kategorîzekirin. Gelek ji van nêzîkatiyan xwe wekî "pozîtîvîst" nas nakin, an ji ber ku ew di dijberiya formên berê yên Pozîtîvîzmê de derketine holê an jî ji ber ku etîket, bi demê re, bûye peyvek neyînî, gelek caran bi xeletî bi empîrîzma teorîk ve tê girêdan. Qada rexneya antîpozîtîvîst jî bi giranî berfireh bûye, bi gelek perspektîfên felsefî an bi berfirehî epîstemolojiya civakî ya zanistî red dikin an jî hewl didin ku wê safî bikin da ku pêşkeftinên sedsala 20an di felsefeya zanistê de têxin nav xwe. Digel vê yekê, Pozîtîvîzm, ku wekî sepandina rêbazên zanistî ji bo lêkolîna civakê tê fêmkirin, hem ji bo lêkolînê hem jî ji bo avakirina teorîk di sosyolojiya hemdem de, bi taybetî di nav Dewletên Yekbûyî de, nêzîkatiya serdest dimîne.

Piraniya gotarên ku îro di kovarên sereke yên sosyolojî û zanista siyasî ya Amerîkî de têne weşandin, nêrînek pozîtîvîst nîşan didin, qet nebe bi qasî ku metodolojiyên hejmarî li şûna yên kalîtatîf bikar tînin. Ev serdestî dibe ku ji ber prestîja bilindtir a ku di nav zanistên civakî de ji lêkolîna hejmarî ya pozîtîvîst re tê dayîn, li gorî karê kalîtatîf be. Lêkolîna hejmarî gelek caran wekî hêsantir têne rastdar kirin, ji ber ku dane dikarin bêne analîzkirin da ku pirsên cihêreng çareser bikin. Lêkolînek wusa bi gelemperî wekî zanistîtir û pêbawertir tê hesibandin, wekî encam bandorek mezintir li ser polîtîka û raya giştî dike, her çend ev nirxandin gelek caran ji hêla zanyarên ku di karê ne-pozîtîvîst de ne ve têne nîqaş kirin.

Zanistên Xwezayî

Taybetmendiyên sereke yên Pozîtîvîzmê, wekî ku di "nêrîna pejirandî" de di dema salên 1950î de hatine vegotin, ev in:

1. Girîngîdayîna li ser zanistê wekî encamek, bi taybetî wekî berhevokek pêşgotinên zimanî an hejmarî.
2. Xwe mijûlkirin bi aksîomatîzasyonê, ku tê de nîşandana çarçoveya mantiqî û hevgirtina navxweyî ya van pêşgotinan heye.
3. Pêdiviyek ku binekomek ji van daxuyaniyan divê bê ceribandin, tê vê wateyê ku ew bi verastkirina empîrîk, piştrastkirin, an derewkirinê bi rêya çavdêriya rastiyê ve têne girtin. Pêşgotinên ku di bingeh de nayên ceribandin, wekî yên teleolojîk, hatin derxistin, ku bû sedem ku Pozîtîvîzm beşek girîng a metafîzîka klasîk red bike.
4. Baweriya ku zanîna zanistî bi awayekî berhevkirî pêşve diçe.
5. Angaşta ku zanist bi giranî sînorên çandî derbas dike.
6. Prensîba ku vedîtinên zanistî li ser encamên objektîf hatine damezrandin, serbixwe ji taybetmendiyên kesane yên lêkolîner an rewşa wî ya civakî.
7. Perspektîfa ku teoriyên zanistî û paradigmên lêkolînê bi piranî lihevhatî ne.
8. Pejirandina ku zanist carinan têgehên nû yên ku ji çarçoveyên berê bêhevgirtinê nîşan didin, tevlî dike.
9. Pabendbûna bi têgeha yekîtiya zanistê, ku angaşt dike ku hewldanek zanistî ya yekane di bin dîsîplînên cihêreng de ye, û hemî cîhanek rastîn a yekbûyî lêkolîn dikin.
10. Baweriya ku zanist û xweza bi awayekî bingehîn girêdayî ne, dualîtiyekê pêk tînin ku ji wê hemî teorî û postulat derdikevin, têne şîrovekirin, pêşve diçin û têne sepandin.

Stephen Hawking bi taybetî piştgirî da pozîtîvîzmê di nav zanistên fîzîkî de. Di karê xwe yê bi navê The Universe in a Nutshell (r. 31) de, wî diyar kir:

Teoriyek zanistî ya xurt, ku têgehên wekî dem an diyardeyên din dihewîne, divê bi îdeal pabendî felsefeya zanistê ya herî bi bandor be, bi taybetî metodolojiya pozîtîvîst a ku ji hêla Karl Popper û hemdemên wî ve hatî piştgirî kirin. Di nav vê çarçoveyê de, teoriyek zanistî wekî modelek matematîkî kar dike ku hem çavdêriyên ampîrîkî rave dike hem jî sîstematîze dike. Teoriyek bi bandor bi kapasîteya xwe tê destnîşankirin ku spektrûmek berfireh a diyardeyan bi rêya komek herî kêm a postulatên bingehîn ronî bike û pêşbîniyên rast û ceribandinbar Hilberandin. ... Ji perspektîfek pozîtîvîst, ne gengaz e ku meriv bi awayekî teqez cewhera bingehîn a demê diyar bike; belkî, baldarî bi sînorkirî ye li ser taybetmendîkirina modelek matematîkî ya pir bi bandor ji bo demê û diyar kirina kapasîteyên wê yên pêşbînîkirinê.

• Cliodynamics
• Charvaka
• Gödel's incompleteness theorems
• Nature versus nurture
• Scientific politics
• The New Paul and Virginia

Çavkanî

• Amory, Frederic. "Euclides da Cunha û Pozîtîvîzma Brezîlyayî". Luso-Brazilian Review. 36 (1 (Havîn 1999)): 87–94.The Anthem Companion to Auguste Comte, edîtor Andrew Wernick, 91–116. London: Anthem.
• Annan, Noel. 1959. Hêza Ecêb a Pozîtîvîzmê di Ramana Siyasî ya Îngilîzî de. London: Oxford University Press.
• Ardao, Arturo. 1963. "Asîmîlasyon û Veguhertina Pozîtîvîzmê li Amerîkaya Latîn." Journal of the History of Ideas 24 (4):515–22.
• Bevir, Mark (1993). "Ernest Belfort Bax: Marksîst, Îdealîst, Pozîtîvîst". Journal of the History of Ideas. 54 (1): 119–35. doi:10.2307/2709863. JSTOR 2709863.The Journal of Modern History 74 (2):217–252.
• Bevir, Mark. 2011. Çêkirina Sosyalîzma Brîtanî. Princeton. PA: Princeton University Press.
• Bourdeau, Michel. 2006. Les trois états: Science, théologie et métaphysique chez Auguste Comte. Paris: Éditions du Cerf.
• Bourdeau, Michel, Mary Pickering, û Warren Schmaus, edîtor. 2018. Evîn, Rêkûpêkî û Pêşketin. Pittsburgh, PA: Çapxaneya Zanîngeha Pittsburghê.
• Bryant, Christopher G. A. 1985. Pozîtîvîzm di Teoriya Civakî û Lêkolînê de. New York: Çapxaneya St. Martin.
• Claeys, Gregory. 2010. Skeptîkên Împeratorî. Cambridge: Çapxaneya Zanîngeha Cambridge.
• Claeys, Gregory. 2018. "Profesor Beesly, Pozîtîvîzm û Navneteweyî: Pirsgirêka Welatparêziyê." Di "Rabûn, Hûn Belengazên Dinyayê": Enternasyonala Yekem di Perspektîfek Cîhanî de, edîtorîya Fabrice Bensimon, Quinton Deluermoz û Jeanne Moisand. Leiden: Brill.
• De Boni, Carlo. 2013. Çîroka Utopya-yekê. Dîna Mirovahiyê ya Comte û belavbûna wê li cîhanê. Milano: Mimesis.
• Dixon, Thomas. 2008. Dahênana Fedakariyê. Oxford: Çapxaneya Zanîngeha Oxfordê.
• Feichtinger, Johannes, Franz L. Fillafer, û Jan Surman, edîtor. 2018. Cîhanên Pozîtîvîzmê. London: Palgrave Macmillan.
• Forbes, Geraldine Handcock. 2003. "Pozîtîvîstên Îngilîz û Hindistan." Di Gotarên li ser Ronesansa Hindî, edîtorîya Raj Kumar, 151–63. Discovery: New Delhi.
• Gane, Mike. 2006. Auguste Comte. London: Routledge.
• Giddens, Anthony. Pozîtîvîzm û Civaknasî. Heinemann. London. 1974.
• Gilson, Gregory D. û Irving W. Levinson, edîtor. Pozîtîvîzma Amerîkaya Latînî: Gotarên Dîrokî û Felsefî yên Nû (Lexington Books; 2012) 197 rûpel; Ev berhevok gotarên zanistî dihewîne ku pozîtîvîzmê di nav qadên rewşenbîrî û siyasî yên Brezîlya, Kolombiya û Meksîkayê de lêkolîn dikin.
• Harp, Gillis J. 1995. Komara Pozîtîvîst: Auguste Comte û Nûavakirina Lîberalîzma Amerîkî, 1865–1920. University Park, PA: Çapxaneya Zanîngeha Dewletê ya Pennsylvania.
• Harrison, Royden. 1965. Berî Sosyalîstan. London: Routledge.
• Hoecker-Drysdale, Susan. 2001. "Harriet Martineau û Pozîtîvîzma Auguste Comte." Di Harriet Martineau: Perspektîfên Teorîk û Metodolojîk, edîtorîya Michael R. Hill û Susan Hoecker-Drysdale, 169–90. London: Routledge.
• Kremer-Marietti, Angèle. Antropolojiya Pozîtîvîst a Auguste Comte, Librairie Honoré Champion, Paris, 1980.
• Kremer-Marietti, Angèle. Pozîtîvîzm, Berhevoka "Ez Çi Dizanim?", Paris, PUF, 1982.
• LeGouis, Catherine. Pozîtîvîzm û Xeyal: Zanistperestî û Sînorên Wê di Emile Hennequin, Wilhelm Scherer û Dmitril Pisarev de. Çapxaneya Zanîngeha Bucknell. London: 1997.
• Lenzer, Gertrud, edîtor. 2009. Nivîsên Bingehîn ên Auguste Comte û Pozîtîvîzmê. London: Transaction.
• "Pozîtîvîzm." Arşîva Înternetê ya Marksîstan. Web. 23 Sibat 2012.
• McGee, John Edwin. 1931. Kampanyayek ji bo Mirovahiyê. London: Watts.
• Mill, John Stuart. Auguste Comte û Pozîtîvîzm.
• Mises, Richard von. Pozîtîvîzm: Lêkolînek di Têgihîştina Mirovî de. Çapxaneya Zanîngeha Harvardê. Cambridge, Massachusetts: 1951.
• Petit, Annie. Pergala Auguste Comte: Ji Zanistê ber bi Dînê ve Bi Felsefeyê. Vrin, Paris (2016).
• Pickering, Mary. Auguste Comte: Biyografiyeke Rewşenbîrî. Çapxaneya Zanîngeha Cambridge. Cambridge, Îngilîstan; 1993.
• Quin, Malcolm. 1924. Bîranînên Pozîtîvîstekî. London: George Allen & Unwin.
• Richard Rorty (1982). Encamên Pragmatîzmê.
• Scharff, Robert C. 1995. Comte Piştî Pozîtîvîzmê. Cambridge: Cambridge University Press.
• Schunk, Dale H. Teoriyên Fêrbûnê: Perspektîfek Perwerdeyî, Çapa 5emîn. Pearson, Merrill Prentice Hall. 1991, 1996, 2000, 2004, 2008.
• Simon, W. M. 1963. Pozîtîvîzma Ewropî di Sedsala Nozdehan de. Ithaca, NY: Cornell University Press.
• Sutton, Michael. 1982. Neteweperestî, Pozîtîvîzm û Katolîkîzm. Cambridge: Cambridge University Press.
• Trindade, Helgio. 2003. "Komara Pozîtîvîst di Comte de." Di Auguste Comte: Rêgehên Pozîtîvîst 1798–1998 de, ji aliyê Annie Petit ve hatiye edîtekirin, 363–400. Paris: L'Harmattan.
• Turner, Mark. 2000. "Diyarkirina Gotûbêjan: "Westminster Review", "Fortnightly Review", û Pozîtîvîzma Comte." Kovara Demkî ya Victorian 33 (3):273–282.
• Wernick, Andrew. 2001. Auguste Comte û Ola Mirovahiyê. Cambridge: Cambridge University Press.
• Whatmore, Richard. 2005. "Comte, Auguste (1798–1857)." Di Ansîklopediya Ramana Sedsala Nozdehan de, ji aliyê Gregory Claeys ve hatiye edîtekirin, 123–8. London: Routledge.
• Whetsell, Travis and Patricia M. Shields. "Dînamîkên Pozîtîvîzmê di Lêkolîna Rêveberiya Giştî de: Dîrokek Rewşenbîrî ya Kurt û Nirxandinek Nû", Rêveberî & Civak. doi:10.1177/0095399713490157.
• Wils, Kaat. 2005. Dergûşa Zanistê: Pozîtîvîzm û Çanda Rewşenbîrî ya Belçîkî û Hollandî, 1845–1914. Amsterdam: Amsterdam University Press.
• Wilson, Matthew. 2018. "Komtîzma Brîtanî û Sêwirana Modernîst." Dîroka Rewşenbîrî ya Modern x (xx):1–32.
• Wilson, Matthew. 2018. Feza Exlaqîkirinê: Bajarvaniya Utopîk a Pozîtîvîstên Brîtanî, 1855–1920. London: Routledge.
• Wilson, Matthew. 2020. "Renderkirina civaknasî: li ser pozîtîvîzma utopîk a Harriet Martineau û 'klûba Mumbo Jumbo'." Kovara Dîroka Fikran a Navdîsîplînî 8 (16):1–42.
• Woll, Allen L. 1976. "Pozîtîvîzm û Dîrok di Şîlî ya Sedsala Nozdehan de." Kovara Dîroka Fikran 37 (3):493–506.
• Woodward, Ralph Lee, edîtor. 1971. Pozîtîvîzm li Amerîkaya Latînî, 1850–1900. Lexington: Heath.
• Wright, T. R. 1986. Ola Mirovahiyê. Cambridge: Cambridge University Press.
• Wright, T. R. 1981. "George Eliot û Pozîtîvîzm: Nirxandinek Nû." Kovara Zimanê Modern 76 (2):257–72.
• Wunderlich, Roger. 1992. Jiyana Kêm û Ramana Bilind li Modern Times, New York. Syracuse, NY: Syracuse University Press.
• Zea, Leopoldo. 1974. Pozîtîvîzm li Meksîkayê. Austin: University of Texas Press.

• Nivîsa tevahî ya gotara "Pozîtîvîzm" a Encyclopædia Britannica ya sala 1911 li Wikisource
• Porto Alegre, Brezîlya Arşîvkirî 24 Nîsan 2019 li Wayback Machine
• Posnan, Polonya
• Maison d'Auguste Comte, Fransa