Pragmatîzm kevneşopiyeke felsefî ye ku ziman û zanînê wekî amûrên ji bo pêşbînîkirin, çareserkirina pirsgirêkan û hêsankirina çalakiyê dihesibîne, ne ku wekî mekanîzmayên tenê ji bo nîşandan, temsîlkirin an jî ronîkirina Rastîyê. Alîgirên Pragmatîzmê destnîşan dikin ku lêpirsînên felsefî yên Bingehîn – di nav de Cewherê zanînê, avahiyên zimanî, çarçoveyên têgînî, naveroka semantîk, bawerî, û metodolojiya Zanistî – bi serîlêdanên xwe yên pratîkî û bandora xwe ya îsbatkirî herî bi bandor têne fêmkirin.
Pragmatîzm kevneşopiyeke felsefî ye ku ziman û ramanê wekî amûrên ji bo pêşbînîkirin, çareserkirina pirsgirêkan û kiryaran dibîne, ne ku wekî rêbazên ji bo ravekirin, temsîlkirin an neynîkirina Rastîyê. Pragmatîst îdîa dikin ku piraniya mijarên felsefî – wekî Cewherê zanînê, ziman, têgîn, wate, bawerî û Zanist – herî baş li gorî bikaranîn û serkeftinên wan ên pratîkî têne nirxandin.
Pragmatîzm Di dema salên 1870î de li Dewletên Yekbûyî derket holê. Pêşveçûna wê ya Bingehîn bi gelemperî ji fîlozof Charles Sanders Peirce, William James, û John Dewey re tê veqetandin. Di sala 1878an de, Peirce prensîba wê ya Navik bi rêya maksîma xwe ya pragmatîk anî ziman: "Bandorên pratîkî yên Tiştên têgîna xwe bifikirin. Dûv re, têgîna we ya wan bandoran tevahiya têgîna we ya Tişt e."
Koka wê
Pragmatîzm, wekî tevgereke felsefî, Nêzîkî sala 1870î li Dewletên Yekbûyî dest pê kir. Charles Sanders Peirce, bi taybetî bi maksîma xwe ya pragmatîk, ji bo pêşveçûna wê ya destpêkê tê nasîn, ligel beşdarên Sedsalên 20an ên paşîn ên wekî William James û John Dewey. Rêgeha felsefî ya Pragmatîzmê ji hêla endamên Klûba Metafîzîkî ve hate şêwekirin, di nav de Peirce, Dewey, James, Chauncey Wright, û George Herbert Mead.
Peyva 'pragmatîk' Ji wê demê ve Sedsala 16an di zimanê Îngilîzî de Niha ye, ji Fransî hatiye girtin û Di encamê de ji Yewnanî bi rêya Latînî derketiye. Bi taybetî, peyva Yewnanî pragma, ku tê wateya 'kar', 'kiryar' an 'çalakî', wekî navdêrek ku ji lêkera prassein, tê wateya 'kirin', hatiye girtin, kar dike. Bikaranîna yekem a belgekirî ya navdêra pragmatîzm di sala 1898an de di çapê de derket, ku ji James re hate veqetandin, yê ku Peirce wekî damezrînerê peyvê di destpêka salên 1870î de nas kir. James rêzefîlma Peirce, "Mînakên Mantiqa Zanistê" – bi taybetî "Çareserkirina Baweriyê" (1877) û "Çawa Ramanên Xwe Zelal Bikin" (1878) – wekî nivîsên Bingehîn ên Pragmatîzmê dihesiband. Peirce, ku di sala 1906an de dinivîsand, paşê destnîşan kir ku Nicholas St. John Green roleke JGirîng lîstiye bi ronîkirina girîngiya sepandina pênaseya Alexander Bain ya baweriyê, ku wekî "ew tiştê ku mirov amade ye ku li ser bixebite" tê binavkirin. Peirce herwiha got ku "Ji vê pênaseyê, Pragmatîzm ji encamekê zêdetir tiştekî din nîne; ji ber vê yekê ez meyla dikim ku wî wekî bapîrê Pragmatîzmê bihesibînim." John Shook destnîşan kiriye, "Chauncey Wright jî heqdarê krediyeke girîng e, ji ber ku wekî ku hem Peirce û hem jî James bi bîr tînin, Wright bû yê ku Empîrîzmek fenomenalîst û fallibilîst wekî alternatîfek ji spekulasyona rasyonelîst xwest."
Peirce têgîna ku lêgerîna rastîn gumandarîtiya eslî ferz dike, pêş xist, û wê ji gumandarîtiya rûpî an jî ya zêdekirî cuda kir. Wî destnîşan kir ku ji bo têgihîştineke berhemdar a her têgînê, divê mirov "Bandorên pratîkî yên tiştên têgîna xwe bifikire. Dûv re, têgîna we ya li ser wan bandoran tevahiya têgîna we ya li ser tiştê ye," ev prensîb paşê ji aliyê wî ve wekî maksîma pragmatîk hate binavkirin. Ev maksîm têgihîştina tiştekî bi çarçoveya berfireh a wateyên wê yên gengaz ji bo tevlêbûneke pratîkî ya agahdar wekhev dike. Ev yek navika metodolojiya wî ya pragmatîk pêk tîne, ku rengvedana derûnî ya ceribandinî dihewîne da ku têgînan li ser bingeha şertên potansiyel ên piştrastker û yên redker ava bike. Rêbazeke wiha ji bo afirandina hîpotezên raveker guncan e û sepandin û paqijkirina pêvajoyên verastkirinê hêsan dike. Taybetmendiya nêzîkatiya Peirce baldariya wî ya li ser derxistina hîpotezên raveker bû, ku ev pêvajo wêdetirî dabeşbûna bingehîn a kevneşopî ya rasyonalîzma deduktîvîst û empîrîzma induktîvîst bi cih kir, tevî ku ew mantiqzanekî matematîkî û pêşengek di îstatîstîkê de bû.
Peirce bi berfirehî li ser pragmatîzmê ders da û nivîsî, da ku şîrovekirina xwe ya taybet bi zelalî bîne ziman. Wî destnîşan kir ku wateya têgînekê, dema ku bi ceribandinên gengaz ve were çarçovekirin, bi xwezayî giştî ye. Wekî encam, girîngiya wê ya rewşenbîrî bi encamên pejirandina wê ji bo pratîka giştî re hevaheng e, ne ku bi berhevokek taybetî ya bandorên rastîn an encamên ceribandinê re. Wateya zelalkirî ya têgînekê verastkirinên wê yên potansiyel nîşan dide, lê ev encam tenê encamên takekesî ne, ne wate bi xwe. Di sala 1905an de, Peirce têgîna "pragmatîsîzm" bi taybetî "ji bo armanca rastîn a îfadekirina pênaseya orîjînal" bi kar anî. Wî diyar kir ku bikaranînên alternatîf ên "pragmatîzmê" ji aliyê James û F. C. S. Schiller ve "hemî bi kêfxweşî derbas bûn," lê wî têgîna nû çêkir ji ber zêdebûna bikaranîna xelet a navê orîjînal di "kovarên wêjeyî" de. Lê belê, destnivîsek ji sala 1906an eşkere dike ku cudabûna wî ji James û Schiller jî ev guhertin teşwîq kiriye, xalek ku di weşanek sala 1908an de hate dubarekirin, ku her wiha cudahiyên bi nivîskarê wêjeyî Giovanni Papini re jî anî ziman. Nêrînên Peirce yên li ser neguhêzbariya heqîqetê û rastiya bêdawîtiyê ji yên pragmatîstên din cuda bûn. Tevî vê yekê, wî bi wan re hevgirtin parast di warê redkirina pêwîstîparêziyê û erêkirina rastiya giştî û adetên, ku bi rêya bandorên wan ên konkret ên potansiyel têne fêmkirin, her çend nehatibin bicîhanîn jî.
Pragmatîzmê di dema salên 1960î de, piştî ku Willard Van Orman Quine û Wilfrid Sellars pragmatîzmek guhertî ji bo rexnekirina pozîtîvîzma mentiqî bi kar anîn, careke din eleqeyek mezin dît. Îlhamê ji Quine û Sellars wergirtin, şêweyek cuda yê pragmatîzmê, ku carinan wekî neopragmatîzm tê binavkirin, pijiqandin rojê, bi giranî bi saya beşdariyên Richard Rorty, yê ku, ligel Hilary Putnam û Robert Brandom, di nav pragmatîstên herî bibandor ên dawiya sedsala 20an de bû. Pragmatîzma nûjen dikare bi berfirehî li kevneşopiyek analîtîk a hişk û pragmatîzmek "neoklasîk" were dabeşkirin, ku ji hêla Susan Haack ve tê nimûnekirin û ji berhemên Bingehîn ên Peirce, James û Dewey re dilsoz dimîne.
Prensîbên Bingehîn
Fîlozofên ku metodolojiyek pragmatîst bi kar tînin, bi gelemperî çend helwestên cuda lê pir caran bi hev ve girêdayî dipejirînin, di nav de:
- Epîstemolojî (Rewakirin): Ev teoriyek hevgirtî ya rewakirinê dihewîne, ku îdîaya ku hemî zanîn û baweriya rewa di encamê de li ser zanîna ne-encamgir an baweriya rewa ye, red dike. Alîgirên hevgirtîbûnê dibêjin ku rewakirin tenê ji têkiliya di navbera baweriyan de derdikeve, ku yek ji wan xwediyê statûya taybetmendî ya ku ji hêla teoriyên Bingehîn ên rewakirinê ve tê vegotin nîne.
- Epîstemolojî (Heqîqet): Ev teoriyek deflasyonî an jî teoriyek pragmatîk a Heqîqetê dihewîne. Perspektîfa deflasyonî diyar dike ku îdîayên ku Heqîqetê li ser daxuyaniyekê datînin, taybetmendiyek xwerû ya bi navê "Heqîqet" nadin wê daxuyaniyê. Berovajî, nêrîna pragmatîk destnîşan dike ku ev daxuyanî taybetmendiya "bikêrhatî-ji-baweriyê" didin daxuyaniyê.
- Metafîzîk: Ev Perspektîfek pirrengî dihewîne, ku dibêje gelek nêzîkatiyên derbasdar ji bo têgihîştina cîhanê û hêmanên wê yên pêkhatî hene.
- Felsefeya Zanistê: Ev helwestek înstrumentalîst û zanistî ya dij-realîst dipejirîne, ku pêşniyar dike ku nirxa têgehek zanistî an Teorîyek divê li ser bingeha bandoriya wê di ravekirin û pêşbînîkirina diyardeyan de were nirxandin, ne li ser bingeha dilsoziya wê di nîşandana Rastiya objektîf de.
- Felsefeya Ziman: Ev nêrînek dij-nûnerî dipejirîne, ku Analîza wateya semantîkî di pêşniyaran, rewşên derûnî û daxuyaniyan de bi rêya têkiliyên lihevhatî an nûnerî red dike. Di şûna wê de, ew wateya semantîkî bi rêya têgehên wekî meylên çalakiyê, girêdanên encamgir, û/an rolên fonksiyonel şîrove dike, wekî ku di behavorîzm û înferensyalîzmê de tê dîtin. Ev divê bi pragmatîkê re neyê tevlihevkirin, ku ew binek-dîsîplînek zimanî ye ku bi pragmatîzma felsefî re têkildar nîne.
- Herwiha, felsefeyên pragmatîst gelek caran hêmanên empîrîzm, fallîbîlîzm, verîfîkasyonîzm û metafelsefeyeke natûralîst a Quineî di nav xwe de dihewînin. Dema ku gelek pragmatîst relatîvîzma epîstemolojîk wekî alîyekî JGirîng ê doktrîna xwe qebûl dikin (mînak, Joseph Margolis), ev helwest nîqaşbar dimîne, digel ku pragmatîstên din (mînak, Hilary Putnam, Susan Haack) dibêjin ku ev relatîvîzm bi bingehîn şaş e.
Dijberî li hember Reîfîkasyona Têgeh û Teoriyan
Dewey, di karê xwe yê The Quest for Certainty de, rexne kir tiştê ku wî jê re digot "şaşitiya felsefî". Wî angaşt kir ku fîlozof gelek caran kategoriyan, wekî derûnî û fîzîkî, pêşbînî dikin, Bêyî ku cewhera wan a navdêrî wekî avahiyên ku ji bo çareserkirina pirsgirêkên taybetî hatine çêkirin nas bikin. Wî got ku ev çavnebarî dibe sedema nezelaliyên metafîzîkî û têgehî. Mînakên raveker di nav de "Bûyîna dawîn" a ku ji hêla fîlozofên Hegelî ve hatî pêşniyar kirin, têgîna "qada nirxê", û îdîaya ku mantiq, ku razberiyek ji ramana konkret e, ti têkiliya wê bi pêvajoya ramana rastîn re tune.
David L. Hildebrand bi kurtasî vê pirsgirêkê wiha şîrove kir, û got ku "Bêbaldarîya têgihîştinî ya li ser fonksiyonên taybetî yên ku lêkolînê pêk tînin, hem realîst û hem jî îdealîstan ber bi formulekirina ravekirinên zanînê ve bir ku berhemên razberiya berfireh dîsa li ser ezmûnê projeyê dikin."
Naturalîzm û Antî-Kartezyanîzm
Ji destpêka xwe ve, pragmatîzmê armanc kir ku felsefeyê reform bike, wê zêdetir bi şîrovekirina wan a rêbaza zanistî re li hev bîne. Pragmatîstan angaşt kir ku hem felsefeyên îdealîst û hem jî realîst meyl dikin ku zanîna mirovî wekî ku ji têgihîştina zanistî derbas dibe nîşan bidin. Wan dît ku ev kevneşopiyên felsefî paşê an li ser fenomenolojiyeke Kantî-îlhambexş an jî li ser teoriyên lihevhatinê yên zanîn û heqîqetê disekinîn. Pragmatîstan fenomenolojî ji ber Berî Ceribandinê ya wê û teoriyên lihevhatinê ji ber ku lihevhatinê wekî rastiyek kêmkirî dihesibînin rexne kirin. Berevajî, pragmatîzm hewl dide ku têkiliya di navbera zanayî û zanînê de zelal bike.
Di sala 1868an de, C.S. Peirce destnîşan kir ku ti hêzek bînbarî di wateya têgihîştina ku bêyî encamanî pêk tê de tune ye, ne jî ti hêzek xwe-nirxandinê, çi bînbarî be çi ne. Wî anî ziman ku hişmendiya cîhanek hundirîn ji encamanîya hîpotetîk a ku li ser rastiyên derve hatiye damezrandin derdikeve. Xwe-nirxandin û bînbarî, ji dema Descartes ve herî kêm, amûrên felsefî yên Bingehîn bûn. Peirce her wiha li dijî Hebûna têgihîştinek bi tevahî seretayî Di nav de her Pêvajoyek têgihîştinê nîqaş kir; her çend Pêvajoyek wusa destpêkek hebe jî, ew her gav dikare bibe qonaxên têgihîştinê yên hûrtir. Wî anî ziman ku tiştê ku jê re xwe-nirxandin tê gotin, gihîştina taybetî ya zanînê derbarê Hiş de nade, ji ber ku xwe-bûn avahiyek e ku ji têkiliya bi cîhana derve re derdikeve, ne berevajî. Di heman demê de, Peirce bi zexmî nîqaş kir ku Pragmatîzm û Epîstemolojî bi gelemperî nikarin ji prensîbên Psîkolojiyê, ku wekî Zanistek pispor tê fêmkirin, bêne derxistin, ji ber cudahiya di navbera ramana rastîn û ramana normatîf de. Di nav de rêzeya xwe ya "Mînakên Mantiqê Zanistê" de, Peirce hem Pragmatîzm û hem jî prensîbên îstatîstîkî wekî pêkhateyên bingehîn ên rêbaza zanistî diyar kir. Ev helwest cudahiyek girîng ji piraniya Pragmatîstên din re nîşan dide, yên ku Naturalîzmek berfirehtir û psîkolojîzm piştgirî dikirin.
Richard Rorty di Karê xwe yê Felsefe û Neynika Xwezayê de van nîqaşan û yên pêwendîdar berfireh kir. Di vê nivîsê de, Rorty hewldanên gelek fîlozofên Zanistê rexne kir ku qadek ji bo Epîstemolojiyê ava bikin ku Bi tevahî ji zanistên ampîrîk cuda bû – û carinan jî jê bilindtir dihat hesibandin. W.V. Quine, ku gotara wî ya "Epîstemolojîya Naturalîzekirî" di ji nû ve populerkirina epîstemolojîya naturalîzekirî de Bingehîn bû, Bi heman rengî Epîstemolojîya "kevneşopî" û "xewna Kartesî" ya piştrastiya mutleq dijberî kir. Quine îdîa kir ku ev xewn hem di pratîkê de negihîştî bû û hem jî di teoriyê de kêmasîdar bû, ji ber ku ew Epîstemolojiyê ji lêkolîna zanistî vediqetîne.
Lihevhatina Dij-Gumandarîtî û Fallîbîlîzmê
Hilary Putnam diyar dike ku armanca sereke ya pragmatîzma Amerîkî lihevanîna dij-gumandarîtiyê bi fallibilîzmê re ye. Tevî ku zanîna mirovî bi xwezayî ne temam e û "nêrîna Xwedê" nade, ev merc ne hewce ye ku bibe sedema helwesteke gumandarî ya berbelav an jî gumandarîtiyeke felsefî ya radîkal, ya ku ji gumandarîtiya zanistî cuda ye. Peirce du prensîbên sereke diparast: (1) Mantiq bi xwezayî pêşbînî dike, û herî kêm hêvî dike, ku heqîqet û rastî dikarin bên dîtin û bêguman dê bi lêkolîneke têra xwe berfireh derkevin holê; û (2) berevajî metodolojiya bi bandor a Descartes di Meditations on First Philosophy de, guman nikare bi çêkirî were çêkirin an jî were xapandin da ku lêpirsîneke berhemdar teşwîq bike, ne jî felsefe dikare ji gumana gerdûnî dest pê bike. Guman, mîna baweriyê, hewcedarê rewakirinê ye. Gumana rastîn nerehetker û sînordar e, ji ber ku bawerî bingeha çalakiyê pêk tîne. Ew ji rûbirûbûna nakokiyeke rastîn a taybetî û bêserûber (ku ji hêla Dewey ve wekî "rewş" tê binavkirin) derdikeve, ya ku pêşniyareke taybetî ya ku em wekî rast dihesibînin bêîstîqrar dike. Lêpirsîn wê demê dibe pêvajoyeke bi aqilane ya xweser ku armanca wê vegerandina rewşeke baweriyê ya îstîqrar li ser mijarê ye. Girîng e ku were zanîn ku dij-gumandarîtî wekî bersivek ji gumandarîtiya akademîk a nûjen a piştî Descartes derket holê. Daxuyaniya pragmatîst ku hemî zanîn demkî dimîne, bi awayekî girîng bi kevneşopiyên gumandarî yên berê re li hev tê.
Teoriya Heqîqetê û Epîstemolojî
Pragmatîzm ne yekem tevgera felsefî bû ku têgehên peresendî li teoriyên zanînê bicîh anî. Mînakî, Schopenhauer îdealîzmeke biyolojîkî diparast, û digot ku tiştê ku organîzmayek ji bo baweriyê bikêr dibîne, dibe ku bi awayekî girîng ji heqîqeta objektîf cuda be. Di vê perspektîfê de, zanîn û çalakî wekî qadên cuda têne xuyang kirin, digel ku heqîqeteke mutleq an transendental serbixwe ji her pêvajoyên lêkolînê yên ku organîzma ji bo rêvebirina jiyanê bikar tînin heye. Pragmatîzm vê îdealîzmê bi pêşkêşkirina perspektîfeke "ekolojîk" li ser zanînê dijwar dike, û destnîşan dike ku lêpirsîn mekanîzmaya ku bi rêya wê organîzma bi jîngeha xwe re têkiliyê datînin e. Di nav vê çarçoveyê de, rast û heq wekî etîketên çarçoveyî di lêpirsînê de tevdigerin û nikarin li derveyî vê çarçoveya xebatê werin fêm kirin. Tevî ku ne realîst e di wateya xurt û kevneşopî de (ya ku Hilary Putnam paşê jê re realîzma metafîzîkî got), pragmatîzm di pejirandina cîhanek derve ya ku pêdivî bi têkiliyê heye de realîst e.
Gelek ji îfadeyên James ên herî bîranîn, wekî "nirxa pereyî ya heqîqetê" û "ya rast tenê ya bikêrhatî ye di awayê ramana me de," di gotûbêjên hemdem de bi gelemperî ji çarçoveyê hatin derxistin û şaş hatin nîşandan, pragmatîzm wekî pejirandina ramana ku her ramanek pratîkî ya bikêr bi xwezayî rast e, nîşan dan. William James ev fikar anî ziman:
Dem hatiye ku em di felsefeyê de hinek xeyalê bi kar bînin. Nexwestina hin rexnegirên me ku ji bilî wateyên herî bêaqil tiştekî din di daxuyaniyên me de nebînin, ji bo xeyalên wan şermezar e, wekî her tiştê ku ez di dîroka felsefî ya dawî de dizanim. Schiller dibêje ku heqîqet ew e ku "kar dike." Li ser vê yekê, ew wekî kesekî tê dîtin ku verîfîkasyonê bi kêrhatinên maddî yên herî nizm sînordar dike. Dewey dibêje heqîqet ew e ku "razîbûnê" dide! Ew wekî kesekî tê dîtin ku bawer dike her tiştê ku, ger rast be, dê xweş be, rast bi nav dike.
James angaşt kir ku, di rastiyê de, ev teorî xwedî hûrgiliyeke pir mezintir e.
Fonksiyona baweriyê di temsîlkirina rastiyê de, di nav pragmatîzmê de mijarek nîqaşeke berfireh e. Gelo baweriyek bi lihevhatina xwe ya bi rastiyê re tê pejirandin? "Kopîkirin yek (û tenê yek) awayê rastîn ê zanînê ye." Gelo bawerî meylên ku li ser bingeha bandora wan di lêkolîn û çalakiyê de rast an nerast têne hesibandin? Gelo bawerî tenê bi têkiliya organîzmayên zîrek bi jîngeha xwe ya derdorê re wateyê digire? Gelo baweriyek tenê dema ku di vê têkoşînê de bi ser bikeve rast dibe? Di pragmatîzma James de, tiştekî pratîkî an bikêr bi xwezayî rast nayê hesibandin, ne jî tiştekî ku tenê alîkariya jiyaneke demkurt dike. Mînak, baweriya ku hevjînek xapînok dilsoz e, dibe ku aramiyek tavilê bide, lê kêrhatina wê ya demdirêj tune ye ji ber ku ew bi rastiyan re nagunce û ji ber vê yekê nerast e.
Di Warên Din De
Tevî ku pragmatîzm tenê wekî krîterek wateyê dest pê kir, ew zû veguherî epîstemolojiyek berfireh, ku bandorek kûr li ser dîmena felsefî ya berfireh kir. Pratîkkerên pragmatîzmê di van waran de, tevî ku îlhamek bingehîn parve dikin, metodolojiyên cihêreng nîşan didin û doktrînên gerdûnî yên pejirandî tune ne.
Felsefeya Zanistê
Di nav felsefeya zanistê de, înstrumentalîzm angaşt dike ku têgeh û teorî tenê wekî amûrên pratîkî kar dikin, û îdîa dike ku pêşkeftina zanistî nikare bi têgeh û teoriyên ku rastiyê bi durustî nîşan didin were taybetmendîkirin. Alîgirên înstrumentalîzmê pir caran pêşkeftina zanistî tenê wekî kapasîteyek zêdekirî ji bo ravekirin û pêşbînîkirina diyardeyan destnîşan dikin. Înstrumentalîzm girîngiya heqîqetê înkar nake; berevajî, ew şîrovekirineke cûda ya xwezaya heqîqet û nerastiyê û rolên wan ên xebatê di nav lêkolîna zanistî de pêşkêş dike.
Angaştek navendî ya C. I. Lewis di karê wî yê sala 1929an de, Hiş û Rêkûpêkiya Cîhanê: Kurteya Teoriyek Zanînê, ew bû ku zanist ne tenê rastiyê dubare dike lê bi rêya pergalên têgînî tevdigere, yên ku li ser bingeha ramanên pragmatîkî têne hilbijartin—bi taybetî, kêrhatina wan di hêsankirina lêkolînê de. Pêşveçûna paşîn a Lewis a mentiqên modal ên cihêreng vê perspektîfê mînak dide. Wekî encam, Lewis carinan wekî alîgirek pragmatîzma têgînî tê nasîn.
Pêşveçûnek din a girîng, yekbûna pozîtîvîzma mantiqî û pragmatîzmê bû, ev yek di berhemên Charles W. Morris û Rudolf Carnap de xuya ye. Bandora pragmatîk li ser van nivîskaran bi giranî wekî entegrasyona maksîma pragmatîk di çarçoveyên wan ên epîstemolojîk de derket holê. Lê belê, pragmatîstên ku têgihiştineke berfirehtir a vê tevgerê dipejirînin, kêm caran behsa beşdariyên wan dikin.
Gotara W. V. Quine ya sala 1951-an, "Du Dogmayên Empîrîzmê", wekî karekî bingehîn di nav felsefeya analîtîk a sedsala 20-an de cih digire. Ev gotar bi awayekî rexneyî du prensîbên bingehîn ên pozîtîvîzma mantiqî lêkolîn dike. Ya yekem cudahiya di navbera daxuyaniyên analîtîk (wekî tautolojî û nakokî), ku rastî an nerastiya wan ji hêla naveroka semantîk a peyvên wan ên pêkhatî ve tê destnîşarkirin (mînak, 'hemû zava nezewicî ne'), û daxuyaniyên sentetîk de ye, ku nirxa rastiya wan bi rewşên qewimî ve girêdayî ye. Prensîba duyemîn a ku tê rexnekirin, redûksiyonîzm e, doktrîna ku îdîa dike ku her daxuyaniya watedar girîngiya xwe ji avahiyek mantiqî ya têgehan digire ku tenê behsa ezmûna tavilê dikin. Rexneya Quine bi îdîaya Peirce re hevaheng e ku aksiyom ne rastiyên Berî Ceribandinê ne, lê belê pêşniyarên sentetîk in.
Mantiq
Di kariyera xwe ya paşîn de, Schiller ji ber rexneyên xwe yên li ser mantiqê, bi taybetî yên ku di pirtûka wî ya dersê de, Mantiqa Fermî, hatine vegotin, pijiqandin rojê bi dest xist. Di vê qonaxê de, felsefeya pragmatîk a Schiller pêşve çûbû ku ji felsefeya zimanê asayî re pir dişibe, ji ya her pragmatîstekî klasîk zêdetir. Schiller hewl da ku pêşgotina bingehîn a mantiqa fermî betal bike, bi nîşandana ku peyv tenê di çarçoveyên bikaranînê yên taybet de wateyê digirin. Di nav karên sereke yên Schiller de, ya herî kêm naskirî, şopandina avaker a qebareya wî ya rexneyî, Mantiqa Fermî, bû. Di vî karê paşîn de, bi sernavê Mantiq ji bo Bikaranînê, Schiller armanc kir ku pergaleke mantiqî ya alternatîf pêş bixe da ku li şûna mantiqa fermî ya ku wî berê di Mantiqa Fermî de rexne kiribû, bigire. Çarçoveya wî ya pêşniyarkirî bi ya ku fîlozofên hemdem dê wekî mantiqek ku çarçoveya vedîtinê û metodolojiya hîpotetîk-deduktîf dihewîne, nas bikin, li hev tê.
Tevî ku Schiller bi tevahî pêkanîna mantiqa fermî red kir, piraniya pragmatîstan li şûna wê îdîayên wê yên derbasdariya dawîn rexne dikin, mantiqê wekî tenê amûrek di nav gelek amûran de dibînin — an jî, ji ber cihêrengiya mantiqên fermî, wekî berhevokek amûran di nav yên din de. Ev perspektîf bi awayekî girîng ji hêla C. I. Lewis ve tê parastin. Berovajî, C. S. Peirce gelek metodolojî ji bo mantiqa fermî pêş xist.
Bikaranînên Argumanê ya Stephen Toulmin, tevî ku ew risaleyek epîstemolojîk bû, bi awayekî girîng bandor li lêkolînerên di warên mantiqa nefermî û lêkolînên retorîkê de kir.
Metafîzîk
James û Dewey ramanwerên empîrîk ên herî rasterast bûn; ji ber ku ezmûn wekî pîvana bingehîn xizmet dike û ya ku ravekirinê pêwîst dike. Wan dît ku Empîrîzma kevneşopî ne têr e, Ji ber ku, li dû kevneşopiya ku ji hêla Hume ve hatî damezrandin, empîrîstan meyl dikir ku ezmûnê tenê bi hestên cuda kêm bikin. Ji bo pragmatîstan, ev nêzîkatî li dijî prensîbên Bingehîn ên Empîrîzmê bû; wan angaşt kir ku divê hemî aliyên ezmûnê, tevî girêdanên xwerû û naveroka semantîk, bêne hesibandin, ne ku bi danîna tenê Dane yên hestî wekî Rastîya dawîn bêne paşguh kirin. Empîrîzma radîkal, an Empîrîzma Yekser wekî ku Dewey jê re digot, hewl dide ku wate û nirxê yek bike, ne ku wan wekî zêdekirinên subjektîf li ser Gerdûnek mekanîkî ya "atomên dizivirin" rave bike.
William James mînakek balkêş a vê kêmasiya têgînî pêşkêş dike:
Xwendekarekî ciwan carekê got ku wî Her dem texmîn dikir ku ketina polê Felsefe yê pêdivî bi mijûlbûna bi Gerdûnek Bi tevahî cuda ji ya ku li kolanê maye heye. Wî îdîa kir ku ev her du qad ew qas ji hev cuda dihatin dîtin ku tevlêbûna derûnî ya hevdem ne gengaz bû. Cîhana ezmûnên kesane yên konkret, ku kolan jê re ye, wekî bêhempa pirreng, tevlihev, bêserûber, dijwar û tevlihev tê binavkirin. Berevajî, cîhana ku ji hêla profesorê Felsefe yê ve tê pêşkêş kirin wekî sade, Pak û bilindkirî tê teswîr kirin, bi taybetî kêmasiya nakokiyên ku di jiyana rast de hene. ... Bingehîn, ev avahiya Felsefe yê kêmtir wekî nîşanek rast a cîhana rastîn û bêtir wekî tebeqeyek razber a ku li ser wê hatî danîn tevdigere ... Ew ji bo Gerdûna me ya konkret ravekirinek rastîn pêşkêş nake.
Karê destpêkê yê F. C. S. Schiller, Riddles of the Sphinx, berî ku ew ji tevgera pragmatîst a nûjen li Amerîkayê haydar be, derketibû. Di vê nivîsê de, Schiller ji bo helwestek navîn di navbera Materyalîzm û Metafîzîka mutleq de parêzvaniyê dike. Van nêrînên Berevajî bi ya ku William James jê re digot Empîrîzma hişk û Rasyonalîzma nerm li hev dikin. Schiller îdîa dike ku Naturalîzma mekanîkî têk diçe ku bi têra xwe aliyên "bilindtir" ên cîhana me rave bike, ku Vîna Azad, Hişyarî, teleolojî, gerdûnî, û, ji bo hinan, têgîna Xwedê dihewîne. Berovajî, Metafîzîka razber ji bo têgihîştina aliyên "nizm" ên cîhana me (mînak, kêmasî, guherîn, fîzîkîbûn) ne têr e. Her çend vegotina Schiller a vê helwesta navîn hinekî ne diyar be jî, ew pêşniyar dike ku Metafîzîk wekî alîkariyek amûrî ji bo lêkolînê xizmet dike, nirxa wê bi kêrhatîbûna wê ya raveker ve girêdayî ye.
Di nîvê duyem ê sedsala 20an de, Stephen Toulmin îdîa kir ku pêwîstiya cuda kirina di navbera rastî û xuyabûnê de tenê di nav çarçoveyek raveker a diyarkirî de derdikeve holê, û Wekî encam, lêkolînên li ser cewhera "rastiya bingehîn" bêwate dibin. Paşê, fîlozofê postanalîtîk Daniel Dennett pêşniyarek wekhev pêşkêş kir, diyar kir ku têgihiştinek berfireh a cîhanê hewce dike ku hem aliyên "sîntaktîk" ên rastiyê (mînak, tevgera atomî) û hem jî taybetmendiyên wê yên "semantîk" ên derketî (mînak, wate û nirx) were nasîn.
Empîrîzma radîkal bersivan dide lêpirsînên derbarê sînorên zanistî yên zanistê, xwezaya bingehîn a wate û nirxê, û bandoriya redûksiyonîzmê. Pirsên weha xwedî pijiqandin rojê girîng in di gotûbêjên hemdem de li ser têkiliya di navbera ol û zanistê de, ku gelek caran tê texmîn kirin—îdîayek ku ji hêla pragmatîstan ve bi giranî tê red kirin—ku lêkolîna zanistî hemî diyardeyên watedar kêm dike bo "tenê" xuyabûnên fîzîkî.
Felsefeya Hiş
Hem John Dewey di Experience and Nature (1929) de û, nîv sedsal şûnda, Richard Rorty di Philosophy and the Mirror of Nature (1979) de îdîa kirin ku beşek girîng ji gotûbêjên li ser têkiliya hiş-laş ji nezelaliyên têgînî derdikeve. Di şûna wê de, ew îdîa dikin ku danîna "hiş" an "madeya hiş" wekî kategoriyek ontolojîk a cuda ne hewce ye.
Pragmatîst di derbarê nêzîkatiya felsefî ya guncaw—aramîxwaz an xwezaparêz—ji pirsgirêka hiş-laş re cûdahiyan nîşan didin. Alîgirên helwesta aramîxwaz, di nav de Rorty, ji bo hilweşandina pirsgirêkê parêzvaniyê dikin, wê wekî pirsgirêkek sexte dihesibînin. Berovajî, xwezaparêz îdîa dikin ku ew lêpirsînek empîrîk a bingehîn pêk tîne.
Etîk
Pragmatîzm ti cudahiyek bingehîn di navbera ramana pratîkî û teorîk de nabîne, ne jî ti cûdahiyek ontolojîk di navbera daxuyaniyên rastî û dadgehên nirxê de. Etîka pragmatîst perspektîfek berfireh a humanîst dipejirîne, diyar dike ku pîvana dawîn a exlaqî tenê di têkiliya wê bi fikarên mirovan re ye. Wekî encam, nirxên pesindar ew in ku ji hêla hincetên zexm ve têne piştgirî kirin, têgehek ku gelek caran wekî "nêzîkatiya sedemên baş" tê binavkirin. Ev têgihîştina pragmatîst ji argumanên wekhev ên ku ji hêla fîlozofên din ve hatine kirin, di nav de Jerome Schneewind û John Searle, yên ku bal kişandine ser paralelên girîng di navbera nirx û rastiyan de, kevintir e.
Beşdariyên etîkî yên William James, ku di gotara wî ya The Will to Believe de hatine vegotin, gelek caran bi xeletî wekî parêzvaniya ji bo relativîzm an bêaqilî hatine şîrove kirin. Lê belê, gotar bi bingehîn îdîa dike ku ramanên etîkî bi xwezayî elementek bawerî an îmanê dihewînin, û ku kes nikarin biryarên exlaqî bi domdarî paşve bixin heta ku piştrastiya empîrîk a teqez peyda bibe.
Lêpirsînên exlaqî bi xwezayî çareseriyan dixwazin ku nikarin li benda piştrastkirina ampîrîkî bisekinin. Pirsek exlaqî ne li ser tiştê ku bi awayekî berbiçav heye ye, lê belê li ser çi başiyê pêk tîne, an jî çi dê baş be ger hebûna wê hebe. Her saziyek civakî, bêyî ku pûlika wê çi be, avahiya xwe diparêze ji ber ku her endamekî wê erkên xwe bi cih tîne bi piştrastiya ku yên din jî dê di heman demê de yên xwe bi cih bînin. Dema encamek xwestî bi hewldanên hevkar ên gelek kesên otonom tê bidestxistin, hebûna wê ya rastîn tenê ji ber baweriya bingehîn e di navbera kesên rasterast têkildar de. Hikûmet, hêzên leşkerî, karsaziyên bazirganî, keştiyên deryayî, saziyên akademîk û tîmên werzîşê hemî li gorî vê pêşşertê tevdigerin; bêyî wê, ne tenê destkeftî nayên bidestxistin, lê hewldan jî dest pê nakin.
Di nav pragmatîstên klasîk de, John Dewey baleke girîng a zanistî da ser mijarên exlaqî û demokrasiyê. Di gotara xwe ya bingehîn, "Sê Faktorên Serbixwe yên di Exlaqê de", Dewey hewl da ku sê nêrînên felsefî yên bingehîn li ser exlaqê sentez bike: têgeha rast, ramana qencîxwaz, û fikra baş. Wî destnîşan kir ku her çend her yek ji van perspektîfan çarçoveyên hêja pêşkêş dike ji bo ramana li ser dilemayên exlaqî, potansiyela nakokiyê di navbera wan de her dem çareseriyên rasterast nade.
Dewey her wiha rexne kir dabeşkirina hişk a di navbera amûr û armancan de, ku wî wekî faktorek alîkar destnîşan kir ji bo kêmkirina qelîteya karê rojane û ezmûnên perwerdehiyê, ku her du jî gelek caran tenê wekî amûrek ji bo armancek pêşerojê dihatin dîtin. Wî girîngiya tevlêbûna di karê watedar de destnîşan kir û piştgirî da felsefeyek perwerdehiyê ku fêrbûnê ne tenê wekî amadekarî ji bo jiyanê dihesiband, lê wekî aliyekî bingehîn ê jiyanê bi xwe.
Dewey dijberiya xwe anî ziman li hember felsefeyên exlaqî yên hemdem, bi taybetî emotîvîzma Alfred Ayer. Wî etîk wekî dîsîplînek potansiyel a ezmûnî dît, pêşniyar kir ku nirx bi awayê herî rast têne pênasekirin ne wekî hest an fermanan, lê belê wekî hîpotezan li ser kîjan kiryar dê encamên têrker bidin, an jî tiştê ku wî wekî ezmûna temamker destnîşan kir. Encamên vê perspektîfê ev e ku etîk hewldanek xeletbar e, ji ber nekarîna mirovahiyê ya gelek caran ku bi rastî diyar bike ka çi dê wan bi rastî têr bike.
Di dawiya sedsala 20an û destpêka sedsala 21an de, pragmatîzm di warê biyoetîkê de bi awayekî berbiçav derket holê û bal kişand ser xwe, bi taybetî ji aliyê fîlozof John Lachs û xwendekarê wî Glenn McGee ve hate piştgirîkirin. Weşana McGee ya sala 1997an, The Perfect Baby: A Pragmatic Approach to Genetic Engineering, ji aliyê alîgirên felsefeya klasîk a Amerîkî ve pesn hate dayîn, lê ji nav biyoetîkê ve rexne kişand ser xwe ji ber pêşkêşkirina wê ya teoriyeke biyoetîkê ya pragmatîk û dijwariya wê ya li hemberî teoriya prensîpîzmê ya wê demê ya di etîka bijîşkî de. Antolojiyek, Pragmatic Bioethics, ku ji aliyê MIT Press ve hatibû weşandin, bersivên felsefî yên li ser vê gotûbêjê berhev kir, ku tê de beşdariyên zanyarên wek Micah Hester û Griffin Trotter hebûn, gelek ji wan teoriyên xwe li ser bingeha karên Dewey, Peirce, Royce û yên din ava kirin. Lachs, bi serê xwe lê di heman demê de li ser bingeha beşdariyên Dewey û James, serlêdanên cihêreng ên pragmatîzmê ji bo biyoetîkê pêş xist.
Oxford University Press pirtûka A 21st Century Ethical Toolbox ya Anthony Weston û Bob Fischer weşand, ku wek yek ji pirtûkên dersê yên etîkê yên kêmpeyda tê hesibandin ku bi tevahî di çarçoveya perspektîfeke pragmatîk de hatiye çêkirin. Pirtûka Todd Lekan a bi navê Making Morality beşdariyeke pragmatîst a girîng di meta-etîkê de nîşan dide. Lekan diyar dike ku exlaqî pratîkek xeletbar lê aqilane ye, ku bi kevneşopî bi xeletî wekî ku bi bingehîn ji teorî an prensîban derketiye holê tê fêmkirin. Ew, berovajî, îdîa dike ku çarçoveyên teorîk û qaîde wek amûr derdikevin holê ku ji bo zêdekirina şehrezayiya serlêdana pratîkî hatine sêwirandin.
Robert L. Holmes, li ser bingeha çarçoveya felsefî ya John Dewey, perspektîfeke pragmatîk li ser teoriya şerê dadperwer pêşkêş dike. Ew îdîa dike ku serlêdana hemdem a teoriya şerê dadperwer bi xwezayî pirsgirêkdar e ji ber girêdana wê bi şîroveyên subjektîf ên encamên "dadperwer" an "nedadperwer". Holmes piştgirî dide derbaskirina analîzek wusa dualî bi pejirandina perspektîfeke gerdûnî ya berfireh ku "koma stêrkan a nirx û pratîkên civakî, siyasî, aborî, olî û exlaqî" yek dike, ku beşdarî berdewamiya dîrokî ya şer dibin. Di encamê de, ew diyar dike ku pêwîstiyeke exlaqî ya gerdûnî ya prima facie li dijî kuştinê bingehek aqilane ya têr ji bo formeke nû ya "pasîfîzma hebûnî" ya pragmatîk pêşkêş dike.
Estetîk
Karê bingehîn ê John Dewey, Art as Experience, ku ji dersên wî yên William James li Zanîngeha Harvardê derketibû, hewl da ku girêdana hundirîn di navbera huner, çand û jiyana rojane de nîşan bide (IEP). Dewey angaşt kir ku huner divê bibe pêkhateyek bingehîn a hebûna afirîner a her kesî, ne ku bibe qadeke taybet ku ji bo komek hunermendên bijartî hatibû veqetandin. Wî her wiha rola çalak a temaşevan tekez kir, wan wekî ji wergirên pasîf zêdetir nîşan da. Têgihîştina Dewey ya hunerê ji kevneşopiya estetîk a transendental ku ji aliyê Immanuel Kant ve hatibû damezrandin, cuda bû, ya ku tekezî li ser karakterê bêhempa yê hunerê û xwezaya bêalî ya nirxandina estetîk dikir. Joseph Margolis wekî estetîsyenekî pragmatîst ê hemdem ê navdar derdikeve pêş. Margolis karekî hunerî wekî "hebûnek laşî-tecesûdkirî, çandî-derketî" pênase dike, wî wekî "gotinek" mirovî dibîne ku li gorî çalakî û çanda mirovî ya berfirehtir e, ne ku anomaliyek ontolojîk e. Wî tekez dike li ser tevlihevî û nepenîtiya xwerû ya karên hunerî, îdîa dike ku tu şîrovekirinek yekane, teqez nayê peyda kirin.
Felsefeya Dînê
Hem John Dewey û hem jî William James li ser girîngiya berdewam ya dînê di civaka nûjen de lêkolîn kirin, ku Dewey mijarê di A Common Faith de û James jî di The Varieties of Religious Experience de destnîşan kirin.
Helwesta pragmatîk a giştî ya William James îdîa dike ku heqîqet bi bandorbûnê ve girêdayî ye. Wekî encam, gotinek wekî "dua tê bihîstin" dibe ku li ser astek psîkolojîk bi bandor bixebite, lêbelê ew (a) dibe ku pêkanîna encamên xwestî hêsan neke, û (b) dibe ku rasttir ji bandorên wê yên nermker re were veqetandin ne ku ji wergirtina duayan a xwedayî re. Ji ber vê yekê, pragmatîzm ne bi xwezayî li dijî dînê ye û ne jî wekî parastinek ji bo baweriya dînî xizmet dike. Lêbelê, çarçoveya metafîzîkî ya James cih dide rastiya potansiyel a îdîayên ontolojîk ên dînî. Wekî ku wî di The Varieties of Religious Experience de encam da, perspektîfa wî hebûna rastiyên transendental înkar nake. Berevajî vê, wî mafê zanistî yê rewa parast ku meriv di wan rastiyan de bawer bike, ji ber lêketina wan a berbiçav li ser jiyana kesekî û berxwedana wan li hember verastkirin an sextekariyê bi riya aqilê rewşenbîrî an dane-yên hestî yên empirîkî.
Di Historied Thought, Constructed World (California, 1995) de, Joseph Margolis cudahiyê dike di navbera "hebûn" û "rastî"yê de. Ew pêşniyar dike ku têgîna "heye" bi taybetî ji bo hebûnên ku bi eşkere Secondness ya Peirce nîşan didin were veqetandin, ku bi kapasîteya xwe ya pêkanîna berxwedana laşî ya xav têne diyar kirin. Berovajî, hebûnên ku bandorê li me dikin, wekî hejmar, dibe ku wekî "rast" werin hesibandin tevî ku "hebûn"a wan tune be. Margolis îdîa dike ku, di nav vê çarçoveya zimanî de, Xwedê dikare wekî "rast" were hesibandin ji ber ku bandorê li kiryarên bawermendan dike, lê dibe ku "hebûn"a wî tune be.
Perwerde
Pedagojiya pragmatîk felsefeya perwerdehiyê ye ku pêşî li dayîna zanînê digire ku rasterast di jiyanê de tê bikaranîn û pêşveçûna kesane ya xwendekaran geş dike. Fîlozofê Amerîkî John Dewey bi berfirehî wekî kesayetek bingehîn di nêzîkatiya pragmatîst a perwerdehiyê de tê nasîn.
Neopragmatîzm
Neopragmatîzm dabeşkirinek berfireh a hemdem e ku fîlozofên cihêreng dihewîne, yên ku têgihiştinên girîng ji pragmatîstên klasîk tevlî dikin, di heman demê de cûdahiyên girîng jî nîşan didin. Van cûdahiyan dikarin di metodolojiya wan a felsefî de xuya bibin, ji ber ku gelek ji wan bi kevneşopiya analîtîk ve girêdayî ne, an jî di çarçoveyên wan ên têgînî de; mînak, pragmatîstê têgînî C. I. Lewis gelek rexnegirê Dewey bû, û neopragmatîst Richard Rorty ji Peirce nefret dikir.
Kesayetên girîng di nav pragmatîzma analîtîk de Hilary Putnam, W. V. O. Quine, Donald Davidson, û bi taybetî Richard Rorty di karê xwe yê destpêkê de dihewînin, ku bi weşana xwe ya sala 1979an, Philosophy and the Mirror of Nature, felsefeya neopragmatîst pêş xist. Teorîsyenê civakî yê Brezîlyayî Roberto Unger piştgirî dide têgehekê ku ew jê re dibêje pragmatîzma radîkal. Ev nêzîkatî armanc dike ku avahiyên civakî û çandî "ji xwezayîbûnê derxîne", îdîa dike ku kes xwedî kapasîteya guhertina bingehîn a têkiliya xwe bi hawîrdorên civakî û çandî yên ku tê de dijîn re ne, ne ku tenê bi gavên piçûk rêkeftin û baweriyên heyî biguherînin. Paşê di karê xwe de, Rorty, ligel Jürgen Habermas, nêzîkbûnek zêdetir bi kevneşopiyên felsefî yên Parzemînî re nîşan da.
Di nav zanyarên neopragmatîst de yên ku bi pragmatîzma klasîk ve girêdayîbûnek xurtir parastin Sidney Hook û Susan Haack hene, ya paşîn bi teoriya xwe ya foundherentismê tê nasîn. Gelek têgehên pragmatîst, bi taybetî yên ku ji hêla Peirce ve hatine pêşxistin, bi xwezayî di çarçoveya biryar-teorîk a Isaac Levi de ji bo nûavakirina epîstemolojîk têne vegotin. Nicholas Rescher forma xwe ya cûda ya pragmatîzma metodolojîk pêşniyar kir, ku bandoriya pragmatîk ne wekî cîgirê heqîqetê, lê wekî mekanîzmayek ji bo îsbatkirina wê şîrove dike. Wekî din, Rescher alîgirê îdealîzma pragmatîk bû.
Dabeşkirina hemû fîlozofên pragmatîst dijwariyekê pêşkêş dike. Piştî derketina Felsefe ya postanalîtîk û zêdebûna cihêrengiyê di nav gotûbêja felsefî ya Anglo-Amerîkî de, gelek fîlozofan ramanên pragmatîst asîmîle kirin bêyî ku bi eşkere xwe bi wê dibistanê ve girêbidin. Mînak Daniel Dennett, xwendekarekî berê yê Quine, û Stephen Toulmin in, ku helwesta wî ya felsefî bi bandora Wittgenstein pêş ket, û Toulmin kir ku Wittgenstein wekî "pragmatîstekî cureyekî sofîstîke" binav bike. Mark Johnson jî vê meylê nîşan dide, ji ber ku Felsefe ya wî ya laşî xwedî hevparî bi pragmatîzmê re ye, bi taybetî di psîkolojîzma wê, realîzm a rasterast, û helwesta antî-Kartezyen de. Pragmatîzma têgînî, Teorîyek zanînê, ji beşdariyên Fîlozof û mantiqzan Clarence Irving Lewis derket. Çarçove ya wê ya epîstemolojîk di destpêkê de di weşana wî ya sala 1929an de, Mind and the World Order: Outline of a Theory of Knowledge, hate vegotin.
Pragmatîzma Frensî bi teorîsyenên wekî Michel Callon, Bruno Latour, Michel Crozier, Luc Boltanski, û Laurent Thévenot ve girêdayî ye. Ev Herrik a felsefî bi gelemperî wekî dijberiyek ji pirsgirêkên binyadî yên ku ji hêla Teorî ya krîtîk a Frensî ya Pierre Bourdieu ve hatine çareser kirin, tê dîtin. Di van demên dawî de, pragmatîzma Frensî di nav sosyolojî û antropolojiya Amerîkî de jî bal kişandiye.
Fîlozof John R. Shook û Tibor Solymosi dibêjin ku "her Nifşek nû guhertoyên xwe yên pragmatîzmê ji nû ve vedîtin û ji nû ve diafirîne bi sepandina baştirîn rêbazên pratîkî û zanistî yên berdest li ser pirsgirêkên felsefî yên girîngiya Herrik."
Mîrateya Mayînde û Girîngiya Herrik
Di dema Sedsal a 20an de, hem pozîtîvîzm a mantiqî û hem jî Felsefe ya zimanê asayî paralelên têgînî bi pragmatîzmê re nîşan dan. Dema ku pozîtîvîzm a mantiqî, mîna pragmatîzmê, pîvanek verastkirinê ji bo wateyê pêşkêş kir ku armanca wê rakirina Metafîzîk a spekulatîf bû, ew ji hev cuda bû ji ber ku çalakiya bi heman astê wekî pragmatîzmê tekez nekir. Pragmatîstan kêm caran maksîma xwe ya wateyê bikar anîn da ku hemû lêkolînên Metafîzîk wekî bêaqilî bi xwezayî red bikin. Di şûna wê de, pragmatîzm bi gelemperî armanc kir ku doktrînên Metafîzîk ên heyî paqij bike an yên ku bi ezmûnî têne verastkirin formule bike, ne ku ji bo redkirina wan a tam parêzvaniyê bike.
Gilbert Ryle pragmatîzma James wekî "yek Çavkanîyek piçûk a Prensîba Verastkirinê" destnîşan kir.
Felsefe ya zimanê asayî li gorî Felsefe yên din ên ziman, nêzîkbûnek nêzîktir bi pragmatîzmê re nîşan dide. Ev girêdan ji arasteya wê ya nominalîst (her çend pragmatîzma Peirce bi awayekî berbiçav ji nominalîzmê dûr dikeve) û tekezkirina wê li ser rola fonksiyonel a berfireh a ziman di nav Jîngehê de derdikeve, ne ku tenê li ser têkiliyên razber di navbera ziman û cîhanê de bisekine.
Pragmatîzm têkiliyên têgînî bi felsefeya pêvajoyê re parve dike. Beşek bi awayekî girîng ji ramana pragmatîst a klasîk bi tevlêbûna fîlozofên pêvajoyê yên wekî Henri Bergson û Alfred North Whitehead pêş ket, yên ku bi gelemperî wekî pragmatîst nayên dabeşkirin ji ber cûdahiyên bingehîn di qadên din ên felsefî de. Lêbelê, fîlozof Donovan Irven têkiliyeke xurt di navbera Henri Bergson, pragmatîst William James, û ekzîstansiyalîst Jean-Paul Sartre de derbarê teoriyên wan ên heqîqetê de destnîşan dike.
Herwiha, behavorîzm û fonksiyonalîzm di nav psîkolojî û sosyolojiyê de têkiliyan bi pragmatîzmê re nîşan didin. Ev têkilî ne ecêb e, ji ber ku William James û John Dewey herdu jî psîkologên navdar bûn, û George Herbert Mead xwe wekî sosyologekî damezrand.
Pragmatîzm tekezî li ser têkiliya bingehîn a di navbera zanîn û sepandina pratîkî de dike. Wekî encam, dîsîplînên sepandî yên cihêreng, di nav de rêveberiya giştî, zanista siyasî, lêkolînên serokatiyê, têkiliyên navneteweyî, çareseriya pevçûnan, û metodolojiya lêkolînê, prensîbên wê yên bingehîn entegre kirine. Ev girêdana têgînî bi gelemperî xwe dispêre têgihîştina berfireh a demokrasîyê ku ji aliyê Dewey û Addams ve hatiye vegotin.
Lêketin li ser Zanistên Civakî
Di dema destpêka sedsala bîstan de, înteraksiyonîzma sembolîk, ku çarçoveyek teorîk a navdar e di nav psîkolojiya civakî ya sosyolojîk de, ji prensîbên pragmatîzmê derket, bi taybetî ji aliyê beşdariyên George Herbert Mead, Charles Cooley, Charles Sanders Peirce, û William James ve hate bandor kirin.
Di nav şaxên din ên zanistên civakî de, li cihê ku nîqaşên nakokî yên derbarê statuya epîstemolojîk a zanîna zanistî ya civakî de berdewam kirine, eleqeyek zanistî ya mezin ji epîstemolojiya pragmatîst re heye.
Alîgir îdîa dikin ku pragmatîzm metodolojiyekê peyda dike ku bi pirrengî û sepandina pratîkî ve tê diyar kirin.
Bandor li ser Rêveberiya Giştî
Pragmatîzma klasîk a ku ji aliyê John Dewey, William James, û Charles Sanders Peirce ve hatiye vegotin, bi awayekî girîng lêkolînên di nav rêveberiya giştî de agahdar kiriye. Zanyar îdîa dikin ku pragmatîzma klasîk bandorek kûr li ser pêşkeftina bingehîn a vê qadê kiriye. Bingehîn, rêvebirên giştî bi misogerkirina karîgeriya xebatê ya bernameyan di nav çarçoveyên cihêreng, pirsgirêk-navendî de û rojane rasterast bi welatiyan re têkiliyê datînin ve hatine peywirdarkirin. Têgîna Dewey ya demokrasiya beşdarî di vê jîngeha xebatê de bi taybetî têkildar e. Herwiha, perspektîfa Dewey û James ya teoriyê wekî amûrek instrumental, alîkariya rêvebiran dike di formulekirina çarçoveyên teorîk de ji bo çareserkirina pirsgirêkên polîtîk û îdarî yên tevlihev. Bi taybetî, derketina rêveberiya giştî ya Amerîkî bi mîlada bandora lûtke ya pragmatîstên klasîk re bi nêzîkî hevdem e.
Nîqaşeke akademîk derketiye holê ku kîjan forma Pragmatîzmê – klasîk an neopragmatîzm – di rêveberiya giştî de herî guncaw e. Ev gotûbêj bi danasîna têgeha Dewey ya Civaka Lêkolînê ji aliyê Patricia M. Shields ve dest pê kir. Paşê Hugh Miller îtirazek anî ziman li ser yek pêkhateyeke taybet a vê çarçoveyê: helwesta zanistî, ku li gel rewşa pirsgirêkdar û demokrasiya beşdar e. Ev îtiraza destpêkê bû sedema nîqaşeke berfirehtir, ku bersiv ji komeke cihêreng wergirt, di nav de pisporek, aborînas, plansazek, akademîsyenên din ên rêveberiya giştî, û fîlozofên navdar. Hem Miller û hem jî Shields herwiha bersivên din jî dan ji vê Diyalogê berdewam.
Herwiha, lêkolîna sepandî di rêveberiya giştî de, ku analîzên dibistanên fermanî, dervekirin, rêveberiya darayî, Pîvana performansê, înîsiyatîfên qelîteya jiyana bajarî, û plansaziya bajarî dihewîne, qismen prensîbên Pragmatîzmê yên klasîk di çêkirina çarçoveyên xwe yên têgînî û fokusên analîtîk de bikar tîne.
Sepandina Pragmatîzmê ji aliyê rêveberan ve di sektora tenduristiyê de rastî rexneyan hatiye ku ne temam e. Pragmatîstên klasîk dibêjin ku zanîn bi xwezayî ji aliyê berjewendiyên mirovan ve tê bandor kirin. Rexnegir dibêjin ku girîngiya taybet a rêveberek li ser "encaman" di serî de xizmeta berjewendiyên wan ên sazî dike, gelek caran li ser hesabê fikarên welatiyan, ku gelek caran aliyên prosedural pêşîn digirin. Berovajî, David Brendel diyar dike ku kapasîteya Pragmatîzmê ya lihevanîna dualîzman, balê bikişîne ser pirsgirêkên pratîkî, perspektîfên cihêreng yek bike, beşdariya hemî aliyên peywendîdar (di nav de nexweş, malbat, û tîmên lênihêrîna tenduristiyê) hêsan bike, û karaktera wê ya bi xwezayî demkî, wê ji bo çareserkirina pirsgirêkên di nav vê qadê de bi taybetî guncaw dike.
Lêketin li ser Femînîzmê
Fîlozofên femînîst, ji nîvê salên 1990î ve, dîsa bi pragmatîzma klasîk re mijûl bûne, wê wekî Çavkanîyek bingehîn ji bo çarçoveyên Teorîk ên femînîst nas kirine. Beşdariyên zanistî yên Seigfried, Duran, Keith, û Whipps bi hûrgilî têkiliyên dîrokî û felsefî yên di navbera femînîzm û pragmatîzmê de lêkolîn dikin. Nasîna derengmayî ya girêdana di navbera pragmatîzm û femînîzmê de dikare ji ber marjînalîzekirina pragmatîzmê ji hêla Pozîtîvîzma mentiqî ve di nîvê Sedsala 20an de were hesibandin. Wekî encam, pragmatîzm ji gotûbêjên akademîk ên femînîst dûr ket. Bi awayekî paradoksî, zanyarên femînîst ên hevdem niha Navik hêzên pragmatîzmê wekî Bi rastî wan taybetmendiyan destnîşan dikin ku berê beşdarî kêmkirina bandora wê bûne. Van hêzan rexneyên wê yên domdar û zû yên metodolojiyên zanistî yên Pozîtîvîst, zelalkirina wê ya aliyên bi nirx ên di îdiayên rastiyê de, Perspektîfa wê ya li ser Estetîkê wekî beşek bingehîn a ezmûna rojane, pêşîniya wê ya fikarên siyasî, çandî û Civakî li ser Analîza mentiqî ya saf, vegotina wê ya têkiliya di navbera gotûbêjên serdest û awayên serdestiyê de, ji nû ve damezrandina wê ya girêdana di navbera Teorî û pratîkê de, û Berxwedana wê ya li hember zivirînên epîstemolojîk di berjewendiya giranîdana li ser ezmûna konkret de dihewîne.
Jane Addams ji hêla fîlozofên femînîst ve wekî kesayetek bingehîn di pragmatîzma klasîk de tê nasîn. Mary Parker Follett jî wekî pragmatîstek femînîst a girîng derket holê, ku Karê wê di destpêka Sedsala 20an de li ser dînamîkên rêxistinî bû. Herwiha, beşdariyên felsefî yên Dewey, Mead, û James bi gelek prensîbên femînîst re bi awayekî girîng li hev dikin. Pêşketina felsefî ya Jane Addams, John Dewey, û George Herbert Mead ji hêla hevaltiyên wan ên kesane, beşdariya wan a hevpar di însiyatîfên Hull House de, û parêzvaniya wan a kolektîf ji bo mafên jinan ve bi hev re bandor bû.
Rexne
Di gotara xwe ya sala 1908an de, "The Thirteen Pragmatisms," Arthur Oncken Lovejoy îdîa kir ku nezelaliyek girîng di navbera bandorên Heqîqeta pêşniyarekê û bandorên bawerîya di pêşniyarekê de heye, bi vî rengî têkçûnek têgihîştî di navbera gelek pragmatîstan de ji bo cûdakirina van têgehan destnîşan kir. Lovejoy sêzdeh helwestên felsefî yên cihêreng destnîşan kir, ku her yek ji wan wekî pragmatîzm bi nav kir.
Di weşana xwe ya sala 1936an de, bi navê Rastî û Hiş: Epîstemolojî, rahîbê Fransîskan Celestine Bittle çend rexneyên li ser Pragmatîzmê anî ziman. Bittle îdîa kir ku têgihîştina pragmatîk a William James ya Heqîqetê bi tevahî subjektîf bû, ji pênaseya Heqîqetê ya ku bi berfirehî wekî lihevhatina bi Rastiyê re tê qebûlkirin dûr ket. Wî pênaseya pragmatîk a Heqîqetê wekî kêrhatîbûnê wekî "xerabkirina ziman" wesif kir. Bittle nîqaş kir ku heke Heqîqet bi bingehîn ji tiştê ku bikêr e re were kêmkirin, ew nema dibe Tiştekî lêkolîna jîrî. Wekî encam, kêşeya epîstemolojîk a ku ji aliyê Jîrî ve tê pêşkêşkirin bêçareserî dimîne, tenê ji nû ve hatiye binavkirin. Li gorî Bittle, ji nû ve têgihîştina Heqîqetê wekî encama îradeyê, Çareseriya pirsgirêkên jîrî hêsan nake. Bittle nakokiyên têgihîştî Di nav Pragmatîzmê de destnîşan kir, wek mînak bikaranîna rastiyên objektîf ji bo nîşandana ku Heqîqet ji rastiya objektîf dernekeve, ku, li gorî wî, destnîşan kir ku pragmatîstan bi nepenî Heqîqetê wekî rastiya objektîf qebûl kirin, berevajî îdîaya wan ku Heqîqet tenê tiştê ku bikêr e. Herwiha, Bittle îdîa kir ku hin daxuyanî nikarin li ser bingeha refaha mirovan werin nirxandin. Wî mînaka îdîaya "erebeyek derbas dibe" da, û nîqaş kir ku daxuyaniyên weha bi "Heqîqet û xeletiyê" ve girêdayî ne û ti têkiliya wan bi refaha mirovan re tune.
Di Karê xwe yê sala 1945an de, Dîroka Felsefeya Rojava, Fîlozofê Brîtanî Bertrand Russell beşên cuda ji William James û John Dewey re veqetand, xalên lihevhatinê qebûl kir Di heman demê de tinazên xwe bi Perspektîfa James ya li ser Heqîqetê û nêzîkatiya Dewey ya lêkolînê kir. Paşê, Hilary Putnam îdîa kir ku Russell "tenê karîkaturek" û "şaşxwendinek ji nêrînên James" pêşkêş kir, lêbelê Tom Burke Bi berfirehî nîqaş kir ku Russell "wesifkirinek çewt ji nêrîna Dewey" peyda kir. Berovajî, di pirtûka xwe ya bi navê Analîza Hişê de, Russell pesnê empîrîzma radîkal a James da, bandora wê li ser Teoriya xwe ya monîzma bêalî qebûl kir. John Dewey, di Doza Bertrand Russell de, bi eşkere Russell li dijî hewildanên dûrxistina wî ji pozîsyona wî ya akademîk li Koleja Bajarê New Yorkê di sala 1940an de parast.
Neopragmatîzma Richard Rorty ji ber relatîvîzma wê ya têgihîştî rastî rexneyan hatiye, hem ji neopragmatîstên din, di nav de Susan Haack, hem jî ji gelek fîlozofên analîtîk. Lê belê, beşdariyên analîtîk ên destpêkê yên Rorty bi awayekî girîng ji nivîsên wî yên paşîn cuda dibin, yên ku hin kes, di nav de Rorty bi xwe jî, wan wekî zêdetir nêzî rexneya wêjeyî ne ji felsefeyê, bi vî awayî piraniya îtîrazên rexnegirên wî dikişînin. Rorty helwestên xwe li hember tawanên relatîvîzmê parastiye û gotiye ku ev tawan bi xwe pirsê dipirsin. Ewên ku wî wekî relatîvîst bi nav dikin, ew dibêje, dualîzman wekî relatîf-mutleq, xuyabûn-rastî, û çêkirî-dîtî pêşwazî dikin, redkirina van dualîzman taybetmendiyek bingehîn a pragmatîzmê pêk tîne. Ji perspektîfek pragmatîst, hem relatîvîzm û hem jî absolutîzm di derbarê heqîqetê de bi heman rengî bêaqil in, ji ber ku pragmatîst Heqîqetek metafîzîkî, derveyî zimanî ku serbixwe ji çarçoveyên têgînî yên mirovan heye, nafikirin. Di şûna wê de, Rorty dibêje ku pêşketinên di warên zanistî, felsefî û exlaqî de ji gotûbêjên berdewam derdikevin holê, yên ku li ser kîjan ferhengên têgînî di çareserkirina pirsgirêkên civakî de herî bi bandor in.
Lîsteya pragmatîstên navdar.
Felsefeya Amerîkî: Berhevokek ji berhemên felsefî yên ji Dewletên Yekbûyî.
- Felsefeya Amerîkî – Koma Nivîsan a fîlozofên Dewletên Yekbûyî.
- Bîbliyografya Charles Sanders Peirce.
- Teoriya Ragihandinê wekî Qadek: Perspektîfa Russill li ser pragmatîzmê wekî kevneşopiyek heştemîn.
- Doktrîna têkiliyên navxweyî: Prensîbek felsefî ku dibêje têkilî ji bo hebûnên ku ew girêdidin xweser in.
- Morton White: Fîlozofek Amerîkî û dîroknasek rewşenbîr.
- Realîzma hiqûqî ya nû: Dibistanek ramanê ya dadnasî.
Têbînî.
Çavkanî.
Jêder.
Lêkolîn
Lêkolîn
- Stuhr, John J., ed. Sed Salên Pragmatîzmê: Felsefeya Şoreşger a William James. Indiana University Press, 2010. 215 rûpel. Ev berhevok gotaran dihewîne ku pragmatîzmê di nav çanda Amerîkî de, rola wê wekî rêbazek ji bo raman û çareserkirina pevçûnan, têgihîştina wê wekî teoriyek heqîqetê, û danasîna wê wekî helwest, nêrîn, an jî xuyangekê lêkolîn dike.
Nivîsên Bingehîn
Ev berhevkirina destpêkê hin berhemên girîng ji bîr dike, lê nivîsên destpêkê yên ku ne ewqas mezin in lê pir bi bandor in dihewîne.
- Peirce, C.S. "Çespandina Baweriyê." (Gotar).
- Peirce, C.S. "Çawa Ramanên Xwe Zelal Bikin." (Gotar).
- Peirce, C.S. "Pênaseyek Pragmatîzmê." (Gotar, ji aliyê Menand ve di Pragmatîzm: Xwendevanek de hatiye sernavkirin, ji Koma Nivîsan a Charles Sanders Peirce, cild 8, paragrafên 191–195, bi tevahî an jî bi qismî hatiye girtin).
- James, William. Pragmatîzm: Navek Nû ji bo Hin Rêbazên Kevn ên Ramanê (bi taybetî dersên I, II, û VI).
- Dewey, John. Nûavakirin di Felsefeyê de.
- Dewey, John. "Sê Faktorên Serbixwe di Exlaqê de." (Dersa ku wekî gotar hatiye weşandin).
- Dewey, John. "Katekîzmek Kurt Derbarê Heqîqetê de." (Beş).
- Quine, W.V.O. "Du Dogmayên Empîrîzmê." (Gotar).
Nivîsên Duyemîn
- De Waal, Cornelis. Li ser Pragmatîzmê.
- Menand, Louis. Klûba Metafîzîkî: Çîrokek Fikran li Amerîkayê.
- Putnam, Hilary. Pragmatîzm: Pirseke Vekirî.
- Edel, Abraham. Testên Pragmatîk û Têgihiştinên Exlaqî.
- Clarke, D.S. Qebûlkirina Aqilane û Armanc.
- Haack, Susan, û Robert Lane, edîtor. Pragmatîzma Kevin û Nû: Nivîsên Hilbijartî. New York: Prometheus Books, 2006.
- Menand, Louis, edîtor. Pragmatîzm: Berhevokek (ku gotarên Peirce, James, Dewey, Rorty, û beşdarên din tê de hene).
- Lêkolînek li ser beşdariyên pragmatîzmê di teorî û pratîka bajarvaniyê de di vê çavkaniyê de tê dîtin: Inam, Aseem. Sêwirandina Veguhertina Bajarî. New York û London: Routledge, 2013. ISBN 978-0415837705.
Rexne
- Younkins, Edward W. Pragmatîzma Dewey û Paşve Çûna Perwerdehiyê. Di 9ê Tîrmeha 2016an de, li Wayback Machine hate arşîvkirin.
- Ayn Rand Lexicon. Pragmatîzm.
- Schinz, Albert. Antî-Pragmatîzm: Lêkolînek li ser Mafên Têkildar ên Arîstokrasiya Rewşenbîrî û Demokrasiya Civakî. Boston: Small, Maynard and Company, 1909.
Çavkaniyên Giştî
General sources
- Pragmatîzm li ser PhilPapers.
- Zalta, Edward N., edîtor. "Pragmatîzm." Ansîklopediya Felsefeyê ya Stanfordê. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.Ansîklopediya Felsefeyê ya Înternetê. ISSN 2161-0002. OCLC 37741658.Çavkanî: Arşîva Akademiya TORIma