Di nav gotûbêjên felsefî de, Rasyonalîzm perspektîfek epistemolojîk pêk tîne ku dibêje aqil wekî jêder û dadgerê bingehîn ê zanînê kar dike, an jî ku aqil bi xwezayî ji rêbazên din ên bidestxistina zanînê bilindtir e. Ev helwest gelek caran li dijî çavkaniyên din ên potansiyel e, di nav de bawerî, kevneşopî, an jî ezmûna hestî ya ampîrîk. Bi rastî, rasyonalîzm wekî çarçoveyek metodolojîk an avahiyek teorîk tê têgehkirin ku pîvana dawîn a heqîqetê rewşenbîrî û deduktîf e, ne hestî.
Di dema Serdema Ronahîbûnê de, nakokiyek felsefî ya girîng di navbera rasyonalîzmê, ku carinan bi înnatîzmê re tê tevlihev kirin, û empîrîzmê de derket holê. Alîgirên rasyonalîzmê, wek René Descartes, digotin ku zanîn bi piranî zikmakî ye, û ev yek dihêle ku jîrî—şiyanek bingehîn a hişê mirov—heqîqetên mantiqî rasterast fêm bike an jî derxîne. Berovajî, empîrîst, ku John Locke mînakek wan e, îdîa dikirin ku zanîn ne bi piranî zikmakî ye lê bi çavdêrîya hûrgilî ya cîhana fîzîkî ya derve bi rêya ezmûnên hestî ve bi awayekî herî baş tê bidestxistin. Rasyonalîstan digotin ku prensîbên bingehîn ên di mantiq, matematîk, etîk û metafîzîkê de xwedî heqîqetek wusa kûr in ku înkarkirina wan bêguman dibe sedema nakokiyê. Baweriya wan a kûr bi aqil ew anî ku ew delîlên ampîrîk û piştrastiya fîzîkî ji bo damezrandina hin heqîqetan zêde bihesibînin, û digotin ku "rêyên girîng hene ku tê de têgeh û zanîna me serbixwe ji ezmûna hestî têne bidestxistin".
Asta cûda ya girîngiya ku li ser vê metodolojî an teoriyê tê danîn, dibe sedema spektrumek ji perspektîfên rasyonalîst, ku ji îdîaya nerm "ku aqil ji rêyên din ên bidestxistina zanînê pêşdetir e" heya îdîaya radîkaltir ku aqil "rêya bêhempa ya zanînê" pêk tîne. Di nav têgehek pêş-modern a aqil de, rasyonalîzm bi felsefeyê bi xwe re, bi lêgerîna Sokratîk a lêpirsînê, an jî bi nêzîkatiya zetetic (skeptîk) a şîrovekirina desthilatdariyê re li hev tê, ku li sedemên bingehîn an eslî yên diyardeyan digere dema ku ew xwe ji têgihiştina me ya piştrastiyê re pêşkêş dikin.
Paşxane
Rasyonalîzm xwedî koka felsefî ye ku heya Serdema Antîk dirêj dibe. Taybetmendiya analîtîk a ku di gelek lêkolînên felsefî de heye, ligel naskirina warên zanînê yên xuya Berî Ceribandinê yên wekî matematîkê, û israra li ser bidestxistina zanînê bi rêya şiyanên aqilî (gelek caran, mînakî, eşkerekirina rasterast red dike), temayên rasyonalîst di tevahiya dîroka felsefeyê de bi awayekî awarte berbiçav kirine.
Piştî Serdema Ronahîbûnê, rasyonalîzm bi gelemperî bi entegrasyona metodolojiyên matematîkî di felsefeyê de tê girêdan, wek ku di nivîsên Descartes, Leibniz, û Spinoza de xuya ye. Ev diyardeya taybet bi gelemperî wekî rasyonalîzma parzemînî tê binavkirin, ji ber belavbûna wê di kevneşopiyên felsefî yên parzemînî yên Ewropî de, berevajî Brîtanyayê ku empîrîzm lê serdest bû.
Lê belê, cudahiya di navbera rasyonalîst û empîrîstan de têgihîştinek paşîn bû, ku dibe ku di wê demê de ji hêla fîlozofan bi xwe ve nehatibe nasîn. Herwiha, cudahiya di navbera van her du dibistanên felsefî de ne ew qas mutleq e ku bi gelemperî tê xuyang kirin; mînak, Descartes û Locke di derbarê cewherê ramanên mirovî de perspektîfên wekhev parve kirin.
Alîgirên hin guhertoyên rasyonalîst îdîa dikin ku, bi destpêkirina bi prensîbên bingehîn ên mîna aksiyomên geometrîkî, mirov dikare hemî zanîna din a gengaz bi awayekî deduktîf destnîşan bike. Baruch Spinoza û Gottfried Leibniz wekî fîlozofên navdar derdikevin pêş ku ev perspektîf bi awayekî herî zelal anîn ziman; hewldanên wan ên ji bo çareserkirina pirsgirêkên epîstemolojîk û metafîzîkî yên ku ji hêla Descartes ve hatibûn danîn, bi awayekî girîng bingehên navikî yên rasyonalîzmê pêş xistin. Hem Spinoza û hem jî Leibniz parastin ku, di prensîbê de, hemî cûreyên zanînê, tevî têgihîştina zanistî, dikarin tenê bi sepandina aqil werin bidestxistin. Lê belê, her duyan jî qebûl kirin ku ev ji bo mirovahiyê di pratîkê de ne gengaz bû, ji bilî di warên pisporî de wekî matematîk. Lê belê, Leibniz di karê xwe yê Monadology de qebûl kir ku "em hemî di sê çaran kiryarên xwe de tenê Empîrîk in."
Bikaranîna siyasî
Ji Serdema Ronahîbûnê ve, rasyonalîzma siyasî di dîrokê de "siyaseta aqil" parastiye, ku rasyonalîte, deontolojî, utîlîtaryenîzm, laîsîzm, û bêdînîtiyê pêş dixe. Dema ku di destpêkê de bi antîteîzmê dihat nîşankirin, ev elementa paşîn pêş ket ku aqilê pirrengî hembêz bike, ku li ser îdeolojiyên olî û bêdînî yên cihêreng tê sepandin. Fîlozof John Cottingham ev tevliheviya civakî dît, ku rasyonalîzm, wekî metodolojî, bi xeletî bi ateîzmê, ku nêrînek cîhanî ya cuda ye, hate wekhev kirin:
Di dîrokê de, bi taybetî di dema sedsalên 17an û 18an de, têgîna 'rasyonalîst' bi gelemperî azadfikirên ku nêrînên antî-klêrîkal û antî-olî digirtin destnîşan dikir. Ji bo demekê, ev peyv hêzek bi awayekî zelal neyînî wergirt; mînak, di sala 1670an de, Sanderson bi neyînî behsa 'rasyonalîstekî sade, ango bi Kurmancîyek zelal ateîstekî çapkirina dawî...' kir. Niha, bikaranîna 'rasyonalîst' ji bo danasîna nêrînek cîhanî ku serxwezayîtiyê derdixe, kêm dibe, bi giranî ji hêla têgînên wekî 'humanîst' an 'materyalîst' ve hatiye guhertin. Lê belê, ev bikaranîna kevnar berdewam dike ku li ber xwe bide.
Bikaranîna felsefî
Rasyonalîzm bi gelemperî li hember empîrîzmê tê danîn. Bi awayekî berfireh, ev nêrîn bi xwe ne dijberî hev in, ji ber ku hin pênase destûrê didin fîlozofekî ku hem prensîbên rasyonalîst û hem jî empîrîst qebûl bike. Di lûtkeya xwe de, helwesta empîrîst dibêje ku hemî raman Piştî Ceribandinê têne bidestxistin, ango bi riya ceribandinê, çi bi hestên derve be an jî bi hestên hundirîn ên wekî êş û kêfê be. Di navika xwe de, empîrîst îdîa dikin ku zanîn ji ceribandinê jêder digire an rasterast pê ve girêdayî ye. Berovajî, rasyonalîst dibêjin ku zanîn Berî Ceribandinê, bi aqilê mantiqî tê bidestxistin, û bi vî awayî ji têketina hestî serbixwe ye. Wekî ku Galen Strawson bi kurtî diyar kir, "tu dikarî bibînî ku ew heqîqet e dema ku tu li ser sofaya xwe razayî. Pêdivî nake ku tu ji sofaya xwe rabî û derkevî derve û awayê tiştan di cîhana fîzîkî de lêkolîn bikî. Pêdivî nake ku tu ti zanistekê bikî."
Cudahiya navikî di navbera van her du felsefeyan de li ser jêdera bingehîn a zanîna mirovî û metodolojiyên guncaw ji bo pejirandina têgihiştina têgihîştî ye. Her çend her du jî di nav de qada epîstemolojiyê de cih digirin jî, nakokiya wan bi giranî li dora têgeha "warrant" dizivire, ku ew bi xwe di nav de çarçoveya epîstemîk a berfirehtir a teoriya rewakirinê de ye. Ev teorî, ku pêkhateyek ji epîstemolojiyê ye, hewl dide ku rewakirina pêşniyar û baweriyan ronî bike. Epîstemolog taybetmendiyên epîstemîk ên cûrbecûr ên baweriyê lêkolîn dikin, di nav de rewakirin, warrant, rasyonalîte û îhtîmal. Di nav van çar têgehan de, "warrant" heta destpêka sedsala 21an herî zêde hatiye bikaranîn û nîqaşkirin. Bi awayekî berfireh, rewakirin aqilê ku di bin pabendbûna (îhtîmalî) kesekî bi baweriyekê re ye, temsîl dike.
Dema ku A îdîayekê dike û B paşê wê dijber dike, bersiva tîpîk a A' pêşkêşkirina rewakirinê ji bo wê îdîayê ye. Metodolojiya taybetî ya ku ji bo peydakirina vê rewakirinê tê bikaranîn, cudahiyên di navbera rasyonalîzm û empîrîzmê de, di nav nêrînên din ên felsefî de, diyar dike. Beşek girîng a gotûbêjê di nav de van qadan de li ser lêkolîna cewhera zanînê û têkiliya wê bi têgehên têkildar ên wekî heqîqet, bawerî û rewakirinê re ye.
Di navika xwe de, rasyonalîzm li ser sê îdîayên navikî hatiye damezrandin. Ji bo ku kesek rasyonalîst were hesibandin, divê ew bi kêmanî yek ji van qebûl bike: teza îlhama/daşikandinê, teza zanîna zikmakî, an teza têgeha zikmakî. Herwiha, rasyonalîstek dikare îdîaya Pêwîstbûna Aqil an îdîaya Serweriya Aqil jî qebûl bike, her çend pabendbûna bi yek ji van ne şertek e ji bo ku meriv xwe wekî rasyonalîst nas bike.
Teza Pêwîstbûna Aqil dibêje: "Zanîna ku em di qada kirdeyê de, S, bi riya têgihiştin û daşikandinê bi dest dixin, ligel ramanên xwemalî û mînakên zanînê yên di nav S de, nikarîbûya bi riya ezmûna hestî bihata bidestxistin." Di bingeh de, ev tez îdîa dike ku ezmûna ampîrîk têrê nake ku zanîna ji aqil derketî peyda bike.
Teza Serweriya Aqil diyar dike: "Zanîna ku em di qada kirdeyê S de bi riya têgihiştin û daşikandinê bi dest dixin, an jî ya ku bi awayekî xwemalî niha ye, ji her zanîna ku bi riya ezmûna hestî tê bidestxistin, bilindtir e." Ji ber vê yekê, ev tez îdîa dike ku aqil li gorî ezmûna ampîrîk çavkaniyek zanînê ya bilindtir e.
Aqilparêz bi gelemperî di warên din ên felsefî de helwestên wekhev digirin. Piraniya aqilparêzan gumandarîtiyê li ser qadên zanînê yên ku ew îdîa dikin ku Berî Ceribandinê têne zanîn, red dikin. Îdîaya ku hin rastî bi awayekî xwemalî têne zanîn, redkirina gumandarîtiyê li ser wan rastiyan pêwîst dike. Bi taybetî ji bo aqilparêzên ku teza Têgihiştin/Daşikandinê dipejirînin, têgeha bingehparêziya epîstemîk bi gelemperî derdikeve holê. Ev perspektîf dibêje ku hin rastî bi awayekî serbixwe, bêyî girêdana bi baweriyên din ve, têne zanîn û paşê wekî bingeh ji bo bidestxistina zanîna din xizmet dikin.
Teza Têgihiştin/Daşikandinê
"Hin pêşniyarên di qadeke kirdeyê ya taybet, S, tenê bi têgihiştinê ji aliyê me ve têne zanîn; yên din jî bi daşikandina ji pêşniyarên têgihiştî têne zanîn."
Bi awayekî berfireh, têgihiştin zanîna Berî Ceribandinê an jî baweriyek ezmûnî ya yekser e ku bi rasterastiya xwe tê nasîn, û formek têgihiştina aqilî temsîl dike. Ew têgihiştinek rasterast dihewîne ku baweriyek rewa dide. Lê belê, cewhera rastîn a têgihiştinê, wekî kirdeyek nîqaşek girîng dimîne. Bi heman rengî, daşikandin bi gelemperî wekî pêvajoya aqilkirinê ji yek an çend pêşgotinên giştî tê pênasekirin da ku encamek mentiqî ya teqez bi dest bixe. Bi sepandina argumanên derbasdar, encam dikarin ji pêşgotinên têgihiştî werin daşikandin.
Mînak, bi yekkirina her du têgehan, mirov dikare têbigihîje ku hejmara sê seretayî ye û ji du mezintir e. Ji vê zanîna têgihiştî, mirov dikare paşê hebûna hejmareke seretayî ya ku ji du mezintir e, daşikîne. Wekî encam, yekbûna têgihiştin û daşikandinê zanîna Berî Ceribandinê peyda dike, ku serbixwe ji ezmûna hestî tê bidestxistin.
Di piştgiriya vê tezê de, Gottfried Wilhelm Leibniz, Fîlozofekî Alman ê navdar, îdîa dike:
Hest, her çend ew ji bo hemî zanîna me ya rastîn pêwîst bin jî, têrê nakin ku tevahiya wê bidin me, ji wê demê ve hest qet tiştekî ji bilî mînakan, ango heqîqetên taybet an takekesî, nadin. Niha, hemî mînakên ku heqîqetek giştî piştrast dikin, her çend ew çiqas zêde bin jî, têrê nakin ku pêwîstiya gerdûnî ya vê heqîqeta yekê saz bikin, ji ber ku nayê wê wateyê ku tiştê berê qewimî dê dîsa bi heman awayî biqewime. … Ji vê yekê diyar dibe ku heqîqetên pêwîst, wekî yên ku em di matematîka pak de, û bi taybetî di arîtmetîk û geometriyê de dibînin, divê xwedî prensîbên ku îspata wan ne li ser mînakan, ne jî wekî encam li ser şahidiya hestan be, her çend bêyî hestan qet nedihate bîra me ku em li ser wan bifikirin…
Empîrîstên wekî David Hume, ev tez wekî çarçoveyek ji bo ravekirina têkiliyên di navbera têgehên me de pejirandine. Di nav vê çarçoveyê de, empîrîst îdîa dikin ku heqîqet dikarin bi îlhama hundirîn werin fêmkirin û bi daşikandinê ji zanîna ku Piştî Ceribandinê hatiye bidestxistin, werin derxistin.
Guhertoyîkirina kirdeya ku teza Îlhama Hundirîn/Daşikandinê lê tê sepandin, argumanên cihêreng çêdike. Piraniya rasyonalîstan li hev dikin ku matematîk bi sepandina îlhama hundirîn û daşikandinê tê zanîn. Hinek vê yekê berfireh dikin ku heqîqetên exlaqî jî di nav çarçoveya zanîna ku bi îlhama hundirîn û daşikandinê tê bidestxistin de bigirin. Her weha, hin rasyonalîst îdîa dikin ku metafîzîk jî bi vê tezê tê zanîn. Eşkere ye, gava rasyonalîst qada kirdeyên ku tê îdîakirin ku bi teza Îlhama Hundirîn/Daşikandinê têne zanîn berfireh dikin, baweriya wan di baweriyên garantîkirî de zêde dibe, û pabendbûna wan bi bêkêmasîbûna îlhama hundirîn re hişktir dibe, ku ev yek dibe sedema îdîayên nakoktir û formek rasyonalîzma radîkaltir.
Wêdetirî guhertoyîya di kirdeyê de, rasyonalîst her weha hêza îdîayên xwe bi safîkirina têgihîştina xwe ya garantiya epîstemîk eyar dikin. Her çend hin rasyonalîst baweriyên garantîkirî wekî yên ku bi tevahî bêyî guman in pênase dikin, yên din helwestek muhafezekartir digirin, garantiya baweriyê wekî baweriyek wêdetirî gumanek maqûl dihesibînin.
Rasyonalîst her weha şîroveyên cihêreng û îdîayan di derbarê têkiliya di navbera îlhama hundirîn û heqîqetê de nîşan didin. Hin rasyonalîst bêkêmasîbûna îlhama hundirîn dipejirînin, îdîa dikin ku çi ku wekî heqîqet tê fêmkirin, bi xwezayî wisa ye. Berovajî, rasyonalîstên nûjentir qebûl dikin ku îlhama hundirîn dibe ku her gav zanînek teqez nede, bi vî awayî îmkana ku xapînokek pêşniyarek derewîn çêbike, mîna ku çawa ajanek derve dikare têgihîştinên tiştên neheyî çêbike, dihewîne.
Teza Zanîna Xwezayî
"Em xwedî zanîna hin heqîqetan di kirdeyek taybet, S, de ne, wekî beşek ji xwezaya me ya rasyonel."
Teza Zanîna Bingehîn bi teza Intuition/Daşikandinê re xwedî yek Bingehîn e, ji ber ku her du jî dipejirînin ku zanîn Berî Ceribandinê tê bidestxistin. Lê belê, ravekirinên wan di derbarê Mekanîzma bidestxistina zanînê de ji hev cuda ne. Teza Zanîna Bingehîn, wekî ku navê wê diyar dike, îdîa dike ku zanîn bi xwezayî beşek ji cewhera me ya rasyonel pêk tîne. Her çend ezmûnên empirîk dikarin Pêvajoyekê bidin destpêkirin ku vê zanînê bîne hişmendiya me, lê ev ezmûn bi xwe zanînê nadin. Berevajî vê, zanîn ji destpêkê ve Niha tê hesibandin, û ezmûn tenê ji bo zelalkirina wê xizmetê dike, mîna ku wênekêşek Vekirîbûna Rojikê sererast dike da ku paşxaneya wêneyekî tûj bike, ku Her dem Niha bû lê berê ne zelal bû.
Ev tez pirsgirêkek epistemolojîk a Bingehîn di derbarê cewhera lêkolînê de çareser dike, ku Di destpêkê de ji hêla Platon ve di Diyalog a wî ya Meno de hatibû vegotin. Lêkolîna Platon lêkolîn dike ka mirov çawa zanîna teoremek geometrîk bi lêkolînê bi dest dixin. Ew paradoksekê pêşniyar dike: "Ger zanîn jixwe di destê me de be, pêwîstî bi lêkolînê tune. Ger zanîn di destê me de nebe, em nikarin tiştê ku em lê digerin nas bikin, ne jî dema ku em wê bibînin nas bikin. Wekî encam, zanîna teoremekê nikare bi lêkolînê were bidestxistin, lê dîsa jî em bi eşkere xwediyê zanînek wusa ne." Teza Zanîna Bingehîn Çareseriyê ji vê paradoksê re peyda dike. Bi îdîakirina ku zanîn Di nav de me de ye, çi bi hişmendî çi jî bêhiş, rasyonalîst îdîa dikin ku fêrbûn, di wateya xwe ya kevneşopî de, ne bidestxistina agahdariya nû ye, lê belê çalakkirin an naskirina têgihiştinek berê-heyî ye.
Teza Têgîna Bingehîn
"Hin têgînên ku em di qadek Kirde ya taybetî, S, de bikar tînin, wekî beşek ji cewhera me ya rasyonel di destê me de ne."
Mîna teza Zanîna Bingehîn, teza Têgîna Bingehîn pêşniyar dike ku hin têgîn ji bo kapasîteyên me yên rasyonel bingehîn in. Ev têgîn bi xwezayî Berî Ceribandinê ne, ku ezmûna hestî ji bo naskirina cewhera wan a Bingehîn bêbandor dike, Her çend ezmûnek wusa dikare derketina wan di hişmendiyê de hêsan bike.
Di Kar a xwe ya bingehîn, Meditations on First Philosophy de, René Descartes sê kategoriyên ramanan diyar dike, û dibêje: "Di nav ramanên min de, hin xuya dikin ku zikmakî ne, hin jî biyanî ne, û yên din jî ji hêla min ve hatine îcadkirin. Têgihiştina min a ku tiştek çi ye, Heqîqet çi ye, û raman çi ye, xuya ye ku bi tenê ji cewhera min derdikeve. Lê bihîstina dengekî, wekî ku ez Niha dikim, an dîtina Rojê, an hîskirina agir, ji tiştên ku li derveyî min in tê, an jî heya Niha min wisa dadbar kiriye. Di dawiyê de, sîren, hîpogrîf û yên wekî wan îcada min bi xwe ne."
Fikrên ku bi rêya ezmûnên hestî tên bidestxistin, wekî hestên germahiyê, ji çavkaniyên derve derdikevin, taybetmendiyên xwe yên cûda radigihînin û ji kontrola îradeyî wêdetir in. Fikrên ku ji aliyê kesan ve hatine îcadkirin, yên wekî yên ku di mîtolojî, efsane û çîrokan de berbelav in, avahiyên ku ji têgehên din ên berê heyî hatine wergirtin in. Di dawiyê de, fikrên xwerû, di nav de têgehên kamilbûnê, ew têgeh in ku ji pêvajoyên derûnî derdikevin û ji tiştê ku ezmûna rasterast an nerasterast dikare peyda bike wêdetir in.
Gottfried Wilhelm Leibniz piştgirî da têgeha fikrên xwerû, anî ziman ku hiş bi awayekî çalak cewhera têgehan çêdike. Ji bo zelalkirina vê, wî di karê xwe yê New Essays on Human Understanding de hiş bi blokek mermerê berawird kir.
Ev berawirdî blokek mermerê bi damar bi kar tîne, wê bi blokek yekreng an jî lewheyek vala, ku di felsefeyê de wekî tabula rasa tê binavkirin, berawird dike. Ger rih lewheyek vala bûya, rastî dê di nav me de mîna fîgura Hercules di blokek mermerê ya ne-cudakirî de cih bigirta, ku mermer bi tevahî bêalî ye di derbarê forma ku distîne de. Lê belê, ger kevir damarên ku Hercules pêşdixistin dihewand, ew ê xwedî meylek xwerû bûya, Hercules, bi wateyekê, xwerû dikir. Eşkerekirina van damaran dê hewcedarî hewldanê bûya—paqijkirin û rakirina materyalên astengker. Bi heman rengî, fikr û rastî di nav me de wekî meylên xwezayî, helwest, adet an potansiyelên xwerû ne, ne wekî çalakiyên bi tevahî pêkhatî. Van potansiyelan, her çend gelek caran nedîtbar bin jî, bi domdarî bi çalakiyên têkildar re ne.
Fîlozofên wekî John Locke, empirîstekî navdar ê Serdema Ronahîbûnê, îdîa dikin ku teza Zanîna Xwerû û teza Têgeha Xwerû yek in. Berovajî, kesayetiyên wekî Peter Carruthers cûdahiya wan destnîşan dikin. Di nav rasyonalîzmê de, asta nîqaş û radîkalîzma ku bi helwesta fîlozofekî ve girêdayî ye, rasterast bi pîvan û cûrbecûrbûna têgehên ku wekî xwerû hatine destnîşankirin ve girêdayî ye. Nivîs destnîşan dike ku "çiqas têgehek ji ezmûn û operasyonên derûnî yên ku em dikarin li ser ezmûnê bikin dûrtir xuya bike, ew qas bi îhtîmaleke mezin dikare wekî xwerû were îdîakirin." Mînak, têgeha sêgoşeyek kamil, ku hevpişkên ezmûnî yên rasterast tune ne, ji têgeha êşê, ku rasterast tê ezmûnkirin, wekî berendamek bihêztir ji bo xwerûbûnê tê hesibandin.
Nêrînek Dîrokî
Felsefeya Rasyonalîst di Serdema Antîk a Rojava de
Her çend rasyonalîzma nûjen piştî serdema antîk derketibe holê jî, fîlozofên kevnar prensîbên wê yên bingehîn danîn. Bi taybetî, wan têgihiştina ku hin zanîn tenê bi riya ramana rasyonel tê bidestxistin, pêşkêş kirin.
Pîtagoras (570–495 BZ)
Pîtagoras yek ji fîlozofên Rojavayî yên herî pêşîn e ku girîngî daye têgihiştina rasyonel. Wekî matematîkzanekî navdar, mîstîk û zanyar, ew bi giranî ji ber teorema Pîtagoras a bi navê wî û ji ber zelalkirina têkiliya matematîkî ya di navbera dirêjahiya têlên lûtê û bilindahiya dengên muzîkê de tê naskirin. Pîtagoras "bawer dikir ku ev aheng rastiya Bingehîn a gerdûnê nîşan didin," rasyonalîzma xwe ya metafîzîkî ya nepenî bi gotina 'Her tişt hejmar e' bi tevahî diyar dikir. Tê gotin ku wî perspektîfa rasyonalîst, ku paşê ji hêla Galileo (1564–1642) ve hate dubarekirin, gerdûnek ku bi tevahî ji hêla qanûnên matematîkî yên vegotinî ve tê rêvebirin, xeyal kiriye. Herwiha, tê gotin ku ew yekem kes e ku xwe wekî fîlozof, ango 'hezkirê zanînê', bi nav kiriye.
Platon (427–347 BZ)
Platon girîngiyeke mezin daye têgihiştina rasyonel, prensîbek ku di karên wî yên Bingehîn de, di nav de Meno û Komar, eşkere ye. Wî Teorîya Forman (ku wekî Teorîya Ramanan jî tê zanîn) şîrove kir, ku diyar dike ku rastiya Bingehîn û herî esil ji cîhana maddî ya guherbar a ku bi hestan tê fêmkirin, derbas dibe. Di şûna wê de, ew di qadeke razber, ne-maddî lê bi wate ya forman an ramanan de cih digire. Li gorî Platon, ev form bi taybetî bi rêya aqil, ne bi ezmûna hestî, dihatin gihîştin. Rêzgirtina wî ya kûr ji bo aqil, bi taybetî di nav de geometrî, ji hêla kîtabeya efsanewî ya li ser deriyê akademiya wî ve tê tekez kirin: "Bila kesê ku ji geometriyê bêagah e nekeve hundir."
Arîstoteles (384–322 BZ)
Beşdariya Bingehîn a Arîstoteles di ramana rasyonalîst de pêşxistin û sepandina mantiqa hevberî di nîqaşan de bû. Wî hevberî wekî "gotarek ku tê de hin tiştên (taybetî) hatine texmîn kirin, tiştek cûda ji tiştên texmînkirî ji neçarî derdikeve ji ber ku ev tişt wusa ne" pênase kir. Tevî vê pênaseya berfireh, Arîstoteles analîza xwe bi hevberiyên kategorîk, ku ji sê pêşniyarên kategorîk pêk dihatin, di nav de risaleya xwe ya Analîtîkên Pêşîn de sînordar kir. Karê wî herwiha hevberiyên modal ên kategorîk jî di nav xwe de digirt.
Serdema Navîn
Tevî ku sê fîlozofên Yewnanî yên navdar di derbarê doktrînên taybet de nêrînên cuda digirtin, wan bi yekdengî piştrast kir ku ramana rasyonel dikare zanîna xweser eşkere bike, ku mirov bêyî bikaranîna aqil nikaribûn bi awayekî din bi dest bixin. Piştî mirina Arîstoteles, ramana rasyonalîst a Rojava bi giranî bi entegrasyona xwe ya bi teolojiyê re derket holê, ku di nivîsên Augustinus, fîlozofên Îslamî Îbn Sîna û Îbn Ruşd, û fîlozof û teologê Cihû Maimonides de hate nimûnekirin. Mezheba Waldensian bi heman rengî rasyonalîzm di prensîbên xwe de bi cih kir. Pêşketineke girîng di kevneşopiya rewşenbîrî ya Rojava de hewldana Thomas Aquinas a sedsala sêzdehan bû ku rasyonalîzma Yewnanî bi wehiya Xiristiyanî re sentez bike. Bi gelemperî, Dêra Katolîk a Romanî Rasyonalîst wekî xeter dît, wan wekî kesên ku, "tevî ku wehiyê qebûl dikin, ji peyva Xwedê her tiştê ku, li gorî dadgeha wan a taybet, bi aqilê mirovî re ne li hev e, red dikin" binav kir.
Rasyonalîzma Klasîk
René Descartes (1596–1650)
Descartes wekî damezrînerê rasyonalîzma nûjen tê nasîn û bi berfirehî wekî 'Bavê Felsefeya Nûjen' tê qebûlkirin. Beşeke girîng a gotûbêja felsefî ya Rojava ya paşîn bersivek e ji karên wî yên bibandor re, ku îro jî bi hûrgilî têne lêkolîn kirin.
Descartes îdia kir ku tenê zanîna heqîqetên ebedî — ku prensîbên matematîkî û bingehên epîstemolojîk û metafîzîkî yên zanistan dihewîne — tenê bi rêya aqil dikare were bidestxistin; formên din ên zanînê, wekî fîzîk, pêdivî bi tevlêbûna empirîkî ya bi cîhanê re hebû, ku ji hêla rêbaza zanistî ve dihate hêsankirin. Wî herwiha îdia kir ku tevî ku xewn bi qasî ezmûnên hestî zelal xuya dikin jî, ew nikarin zanîna rastîn bidin mirovan. Zêdetir, ji ber ku ezmûna hestî ya hişmend dikare xeyalan çêbike, têgihiştina hestî bi xwe bi xwezayî ji gumandarîtî re vekirî ye. Wekî encam, Descartes encam da ku lêgerîna rasyonel a heqîqetê gumandarîtî li hember hemî baweriyên ku ji rastiya hestî derketine ferz dike. Wî van baweriyan di karên bingehîn de şîrove kir, wekî Gotûbêj li ser Rêbazê, Meditasyonên li ser Felsefeya Yekem, û Prensîbên Felsefeyê. Descartes rêbazek ji bo bidestxistina heqîqetan çêkir, îdia kir ku her têgehek ku ji hêla jîrî (an aqil) ve nayê fêmkirin, nikare wekî zanîn were dabeş kirin. Li gorî Descartes, ev heqîqet "bêyî ti ezmûnek hestî" têne fêm kirin. Heqîqetên ku bi rêya aqil têne bidestxistin, li hêmanên bingehîn ên ku bi însiyatîfê têne fêm kirin têne veqetandin, ku, bi pêvajoyek paqij a deduktîf, têgihiştinên zelal li ser rastiyê peyda dikin.
Wek encamek rasterast ji rêbaza xwe, Descartes bi vî awayî îdîa kir ku tenê Aqil zanînê diyar dike û serbixwe ji hestan tevdigere. Mînak, gotina wî ya navdar, cogito ergo sum, ango "Ez Difikirim, Ji ber vê yekê ez heye," encamek Berî Ceribandinê nîşan dide, ku tê wateya ku ew berî her ezmûnek ampîrîkî ya li ser mijarê tê bidestxistin. Wateya Bingehîn ev e ku kiryara gumanê ya li ser Hebûna xwe bi xwe Hebûna "Ez"ek ku ramanê dike îspat dike. Di Cewherê xwe de, guman kirina li ser gumanên xwe bêaqil e. Ji bo Descartes, ev wekî prensîbek Bingehîn a bêguman ji bo hemî cûreyên din ên zanînê xizmet kir. Descartes her weha Dualîzmek metafizîkî pêş xist, ku Di nav de madeyên laşê mirov ("res extensa") û Hiş an Rih ("res cogitans") de cûdahî dikir. Ev cudahiya girîng nehat çareserkirin, û bû sedema tiştê ku wekî pirsgirêka Hiş-laş tê zanîn, ji ber ku ev her du made Di nav de pergala Kartesî de wekî serbixwe û kêmkirî nayên hesibandin.
Baruch Spinoza (1632–1677)
Felsefeya Baruch Spinoza, ku Di nav de sedsala heftemîn li Ewropayê pêş ket, Çarçoveyek pergalî, mentiqî û aqilane pêk tîne. Ev pergala felsefî, ku li ser prensîbên Bingehîn hatibû avakirin, hevgirtinek navxweyî nîşan dide û hewl da ku pirsên Bingehîn ên Hebûnê çareser bike, bi taybetî îdîa kir ku "Xwedê tenê bi awayekî felsefî heye." Spinoza bandorek girîng ji kesayetiyên mîna Descartes, Euclid, û Thomas Hobbes girt, ligel teologên Di nav de kevneşopiya felsefî ya Cihûyan, di nav de Maimonides. Lêbelê, Karê wî gelekî ji kevneşopiyên rewşenbîrî yên Cihû-Xiristiyan-Îslamî yên serdest cuda bû. Gelek têgehên Spinozayî hîn jî ramanwerên hemdem dijwar dikin, û gelek prensîbên wî, nemaze yên derbarê hestan de, ji bo metodolojiyên psîkolojîk ên nûjen girîng in. Tewra rewşenbîrên navdar, wek Goethe, di dîrokê de "rêbaza geometrîkî" ya Spinoza zehmet dîtine ku fêm bikin. Karê wî yê mezin magnum opus, Etîk, bi nezelaliyên neçareserkirî û Avahiyek matematîkî ya bi hêz tê diyar kirin, ku geometriya Euklîdî teqlîd dike. Beşdariyên felsefî yên Spinoza eleqeyek rewşenbîrî ya girîng kişand û alîgirên mîna Albert Einstein kişand.
Gottfried Leibniz (1646–1716)
Gottfried Leibniz, kesayetiyek bingehîn di rasyonalîzma sedsala heftemîn de, beşdariyên girîng di gelek dîsîplînên cihêreng de kir, di nav de metafîzîk, epîstemolojî, mantiq, matematîk, fîzîk, hiqûqnasî, û felsefeya dîn, ku wî wekî yek ji "jeniyên gerdûnî" yên dawîn da nasîn. Lê belê, pergala wî ya felsefî bi tena serê xwe ji van pêşketinên rewşenbîrî yên berfirehtir Pêşve ne çûn. Leibniz bi eşkere dualîzma Kartesî red kir û hebûna cîhanek maddî înkar kir. Li gorî Leibniz, rastî ji pirjimariyek bêdawî ya madeyên hêsan pêk tê, ku wî ew wekî "monad" bi nav kir, ev têgehek e ku rasterast ji Proclus bandor girtiye.
Leibniz teoriya xwe ya monadan wekî bersivek rasterast ji felsefeyên Descartes û Spinoza re formule kir, ji ber ku nakokiya wî bi nêrînên wan re pêşxistina çarçoveyek alternatîf pêwîst kir. Di metafîzîka Leibniz de, monad pêkhateyên bingehîn ên rastî ne, ku hem hebûnên bêcan û hem jî yên bi can çêdikin. Digel ku van yekîneyên bingehîn tevahiya gerdûnê Reng vedan, ew ji prensîbên sedemî û têkiliyên cîhî, ku wî wekî "fenomenên baş-sazkirî" bi nav kir, bêpar dimînin. Wekî encam, Leibniz doktrîna xwe ya ahenga pêş-sazkirî pêşniyar kir da ku sedemîtiya çavdêrîkirî di nav cîhana fenomenal de rave bike.
Immanuel Kant (1724–1804)
Immanuel Kant wekî kesayetiyek bingehîn di felsefeya nûjen de radiweste, ku pîvanên têgînî yên ku hemî lêkolînên felsefî yên paşîn mijûl kirine saz kiriye. Kant destnîşan kir ku têgihîştina mirovî bi awayekî çalak qanûnên xwezayî çêdike û ku aqil wekî jêdera dawîn a exlaqî xizmet dike. Beşdariyên wî yên felsefî di gotûbêjên hemdem de, bi taybetî di dîsîplînên wekî metafîzîk, epîstemolojî, etîk, felsefeya siyasî, û estetîk de, bandorek girîng diparêzin.
Kant çarçoveya xwe ya zanînê wekî "Îdealîzma Transendental" bi nav kir, di destpêkê de van perspektîfan di karê xwe yê bingehîn, Rexneya Aqilê Pak, de anî ziman. Di nav vê nivîsê de, wî îdia kir ku hem doktrînên rasyonalîst û hem jî yên empirîst ji sînorên xwezayî dikişînin. Li hember rasyonalîstan, wî bi berfirehî destnîşan kir ku aqilê pak dema sînorên xwe derbas dike û îdîa dike ku tiştên ku bi xwezayî ji hemî ezmûnên gengaz wêdetir in, wekî hebûna Xwedê, Vîna Azad, û nemirîna rihê mirovî, fêm dike, şaş dibe. Kant van tiştan wekî "Tiştê Bi Xwe" bi nav kir, û zêdetir argû kir ku xwezaya wan a bingehîn wekî tiştên ku ji hemî ezmûnên gengaz wêdetir in, zanîna mirovî ya li ser wan asteng dike. Berovajî, wî ji empirîstan re got ku her çend ezmûna empirîkî ji bo zanîna mirovî bi rastî jî pêwîst be jî, aqil jî bi heman rengî JGirîng e ji bo rêxistinkirina wê ezmûnê di têgihîştinek hevgirtî de. Wekî encam, wî encam da ku hem hêzên aqilî û hem jî Dane empirîkî ji bo bidestxistina zanîna mirovî bingehîn in. Bi heman rengî, Kant parast ku şaş e ku meriv ramanan tenê wekî analîtîk bihesibîne. Wî destnîşan kir ku "têgehên Berî Ceribandinê hene, lê heke ew bixwazin bibin sedema berfirehkirina zanînê, divê ew bi Dane empirîkî re têkildar bên kirin."
Rasyonalîzma hevdem
"Rasyonalîzm" wekî navdêrek felsefî ya Berbelav niha kêmtir Berbelav e; li şûna wê, cûrbecûr formên pisporî yên rasyonalîzmê tên naskirin. Mînak, Robert Brandom têgehên "ekspresîvîzma rasyonalîst" û "pragmatîzma rasyonalîst" bi kar tîne da ku hinek hêmanên karê xwe di Diyarkirina Sedeman de diyar bike. Wî her weha "rasyonalîzma zimanî"—îdîaya ku naveroka pêşniyarî "bi bingehîn ew e ku dikare hem wekî pêşgotin û hem jî wekî encamên encamgirtinan xizmet bike"—wekî bingehek navendî ya Felsefeya Wilfred Sellars nas kir.
Wêdetirî Felsefeya akademîk a fermî, hinek endamên civakên serhêl ên têkildarî LessWrong û Slate Star Kodeks navdêrên "rasyonalîst" an "civaka rasyonalîst" pejirandine, ku behsa rasyoneliyê dikin ne ku doktrîna felsefî ya rasyonalîzmê. Rexnegir, di nav de Timnit Gebru, bi heman rengî ev têgeh di vê Çarçoveyê de bi kar anîne.
Rexne
Psîkologê Amerîkî William James rasyonalîzm rexne kir ji ber dûrbûna wê ya têgihîştî ji Rastîyê. James zêdetir argû kir ku rasyonalîzm Gerdûn wekî Pergalek girtî nîşan dide, perspektîfek ku ji têgihîştina wî ya Gerdûnê wekî Pergalek vekirî cuda bû.
Alîgirên teorîya hilbijartina hestyarî, bi karanîna keşfên nû yên di lêkolînên hestan de ji psîkolojî û neurozanistîyê, rasyonalîzmê dijwar dikin. Ew destnîşan dikin ku çarçoveya rasyonalîst bi gelemperî biryargirtinê wekî pêvajoyek hişmendî û rengvedanî dihesibîne, ku ji hêla raman û bawerîyan ve tê rêvebirin, û texmîn dike ku kes bi hesabkirin û nîqaşkirinê biryaran digirin. Lêbelê, lêkolînên berfireh ên neurozanistîyê destnîşan dikin ku tenê beşek piçûk a çalakiya mejî di asta rengvedana hişmendî de pêk tê, digel ku beşa sereke ji nirxandinên bêhiş û hestan pêk tê. Van rexnegiran îdîa dikin ku rasyonalîzmê bi giranî rola JGirîng a hestan di biryargirtinê de paşguh kiriye. Herwiha, teorîsyenên hilbijartina hestyarî nîqaş dikin ku paradîgma rasyonalîst di entegrekirina hestan di modelên xwe de zehmetî dikişîne, ji ber ku nikare pîvana wan a civakî rave bike. Digel ku hest bi awayekî takekesî têne jiyîn, psîkolog û sosyologan destnîşan kirine ku hest ji çarçoveyên xwe yên civakî nayên veqetandin. Hest bi awayekî bingehîn bi norm û nasnameyên civakî yên kesan ve girêdayî ne, ku ev alî bi gelemperî ji ravekirinên rasyonalîst ên kevneşopî têne derxistin. Teorîya hilbijartina hestyarî armanc dike ku aliyên civakî, fîzyolojîk û dînamîk ên hestan bigire nav xwe, modelek çalakiya yekbûyî pêşkêş dike da ku avahî bike, ronî bike û pêşbînî bike ka hest çawa bandorê li biryargirtinê dikin.
Çavkanî
References
Çavkanî
Çavkanîyên Bingehîn
- Descartes, René (1637), Gotûbêja li ser Rêbazê.
- Spinoza, Baruch (1677), Etîk.
- Leibniz, Gottfried (1714), Monadolojî.
- Kant, Immanuel (1781/1787), Rexneya Aqilê Pak.
Çavkanîyên Duyemîn
- Audi, Robert (ed., 1999), Ferhenga Felsefeyê ya Cambridge, Cambridge University Press, Cambridge, 1995. Çapa duyem, 1999.
- Baird, Forrest E.; Walter Kaufmann (2008). Ji Platon heta Derrida. Upper Saddle River, NJ: Pearson Prentice Hall. ISBN 978-0131585911.
- Douglas, Alexander X.: Spinoza û Kartesyanîzma Hollandî: Felsefe û Teolojî. (Oxford: Oxford University Press, 2015)
- Fischer, Louis (1997). Jîyana Mahatma Gandhi. HarperCollins. pp. 306–307. ISBN 0006388876.Zalta, Edward N. (ed.). "Rasyonalîzm li hember Empîrîzmê." Ansîklopediya Felsefeyê ya Stanford. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.
- Zalta, Edward N. (ed.). "Rasyonalîzm li hember Empîrîzmê". Ansîklopediya Felsefeyê ya Stanford. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.Homan, Matthew. "Rasyonalîzma Parzemînî." In Fieser, James; Dowden, Bradley (eds.). Ansîklopediya Înternetê ya Felsefeyê. ISSN 2161-0002. OCLC 37741658.Lennon, Thomas M.; Dea, Shannon. "Rasyonalîzma Parzemînî." In Zalta, Edward N. (ed.). Ansîklopediya Felsefeyê ya Stanford. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.Çavkanî: Arşîva Akademiya TORIma