Humanîzma Ronesansê nûnertiya perspektîfek felsefî dike ku xwezaya mirovî û girîngiya wê pêşîn digire, ku ji têkiliya zanistî ya bi Serdema Antîk a klasîk re derketiye holê.
Humanîstên Ronesansê armanc kirin ku gelê ku di ragihandina zelal û biwêj de jêhatî ye perwerde bikin, bi vî awayî beşdarbûna çalak di karûbarên sivîl de û qanihkirina yên din ber bi reftarên bi rûmet û aqilmend ve gengaz bikin. Her çend humanîzm di destpêkê de ji hêla elîtek sînorkirî ve ku gihîştina perwerdehî û nivîsan hebû hatibe damezrandin, lê wekî însiyatîfek çandî ya berfireh hate dîtin ku ji bo ku di hemî Tebeqeyên Kevirî yên civakî de belav bibe hate çêkirin. Armanca wê ya Navikî ew bû ku mîrateya çandî, kevneşopiyên wêjeyî, û felsefeya exlaqî ya şaristaniya Greko-Roman vejîne.
Ev tevgera rewşenbîrî li Îtalyayê derket holê berî ku di dema sedsalên 14emîn, 15emîn û 16emîn de li seranserê Ewropaya Rojava belav bibe. Di Dîrokê de, têgîna humanîst (Îtalî: umanista) perwerdekar û zanyarên ku di zanistên mirovî de dixebitîn, bi taybetî jî studia humanitatis, destnîşan dikir. Ev mufredat xwendina wêjeyên Latînî û Yewnanî yên Kevnar, rêziman, retorîk, dîrok, helbest, û felsefeya exlaqî di nav xwe de digirt. Navnîşan di sedsala 19emîn de guherî, dema ku qad dest pê kir wekî humanîzm were binavkirin, li şûna binavkirina berê ya zanistên mirovî. Paşê, retronym Humanîzma Ronesansê hate danîn da ku ew ji tevgerên humanîst ên paşîn were cûdakirin.
Bi piranî, humanîstên Ronesansê bi Xirîstiyaniyê ve girêdayî bûn, hewlên xwe li ser "paqijkirin û nûkirina Xirîstiyaniyê" bûn, ne ku wê ji holê rakin. Armanca wan ew bû ku vegerin ad fontes ("ber bi çavkaniyên paqij"), bi taybetî Mizgîniyan, Peymana Nû, û nivîsên Bavên Dêrê, bi vî awayî ji çarçoveyên teolojîk ên tevlihev ên serdema navîn dûr bikevin.
Pênase
Bi gelemperî, hewldana rewşenbîrî ya humanîstên Ronesansê yên Îtalî di dema sedsalên çardeh û panzdeh de li ser studia humanitatis bû, ku wekî xwendina zanistên mirovî, an "mufredatek ku li ser jêhatîbûnên ziman disekine," hate pênasekirin. Ev însiyatîf armanc kir ku mîrateya çandî ya Yewnanîstan û Romaya Kevnar bi kevneşopiyên wêjeyî û felsefî yên xwe vejîne, vê vejîna klasîk bikar bîne da ku prensîbên exlaqî yên Serdema Antîk di nav çînên desthilatdar de bicîh bike — karekî ku James Hankins wekî "siyaseta rûmetê" bi nav dike. Lêbelê, kompozîsyona rastîn a vê studia humanitatis wekî kirdeyek nîqaşên zanistî yên girîng dimîne. Wekî ku zanyarekî navdar ê vê tevgerê destnîşan dike:
Humanîzma Kevnar a Îtalî, ku di gelek aliyan de kevneşopiyên rêzimanî û retorîkî yên Serdema Navîn domand, ne tenê navek nû û bêtir ambîsîyoz (Studia humanitatis) da Triviuma kevn, lê di heman demê de qada wê ya rastîn, naverok û girîngiya wê di mufredata dibistan û zanîngehan de û di berhemdariya wê ya wêjeyî ya berfireh de jî zêde kir. Studia humanitatis mantiq ji holê rakir, lê wan li rêziman û retorîka kevneşopî ne tenê dîrok, Yewnanî, û felsefeya exlaqî zêde kirin, lê di heman demê de helbest, ku carekê dûmahîka rêziman û retorîkê bû, kir endamê herî girîng ê tevahiya komê.
Lê belê, Benjamin G. Kohl, di gotara xwe ya bi navê "Têgeha guherbar a studia humanitatis di Ronesansa destpêkê de," vê pênaseyê bi awayekî hûrgilî lêkolîn dike, şîroveyên cihêreng ên ku ev têgîn di seranserê serdemê de bi dest xistine, bi berfirehî vedibêje.
- Nêzîkî di nîvê sedsala çardehê de, dema ku ev têgîn di destpêkê de di nav literatiyên Îtalî de belav bû, serlêdana wê bi taybetî behsa hestên çandî û exlaqî yên ku di Pro Archia poeta ya Cicero de (62 BZ) hatine vegotin, dikir.
- Humanîstê Toskanî Coluccio Salutati di salên 1370an de ev têgîn bi awayekî girîng belav kir, hevokê bikar anî da ku çand û zanînê wekî çarçoveyek ji bo jiyanek exlaqî nîşan bide, bi girîngiyek taybetî li ser retorîk û axaftina giştî. Dûv re, karanîna wî pêş ket da ku pesnên wêjeyî yên taybetî yên hemdemên wî bigire nav xwe. Paşê, wî studia humanitatis wekî amûrek girîng dît ji bo montaj û restorasyona rexneyî ya nivîsên Kevnar, û heta ji bo têgihîştina pirtûkên pîroz û nivîsên din ên pîroz.
- Ne heta destpêka quattrocento (sedsala 15an) bû ku studia humanitatis bi awayekî fermî bi dîsîplînên akademîk ên taybetî ve hat girêdan. Ev têkilî derket holê dema ku Pier Paolo Vergerio, di karê xwe yê bi navê De ingenuis moribus de, rola girîng a retorîk, dîrok, û felsefeya exlaqî wekî amûrên ji bo pêşveçûna exlaqî tekez kir.
- Heta nîvê sedsalê, ev têgîn pejirandinek fermîtir bi dest xist, li Bologna û Padua hate bikar anîn da ku mufredatên zanîngehê yên ku van dîsîplînan li gel helbesta Latînî di nav xwe de digirtin nîşan bide, dû re ber bi bakur ve li seranserê Îtalyayê belav bû.
- Lê belê, serlêdana berfireh a vê têgînê, ku rêziman, retorîk, dîrok, helbest, û felsefeya exlaqî di nav xwe de digirt, yekem car derket holê dema ku Tommaso Parentucelli pêşniyarên ji bo berhevoka pirtûkxaneya Cosimo de' Medici peyda kir, diyar kir: "de studiis autem humanitatis quantum ad grammaticam, rhetoricam, historicam et poeticam spectat ac moralem" ("derbarê lêkolînên humanîzmê de, heya ku ew [ji] rêziman, retorîk, dîrok û helbestê, û her weha etîkê pêk tên").
Wekî encam, hevoka studia humanitatis di seranserê sedsalan de şîroveyên cihêreng bi dest xist, bi humanîstên li bajar-dewletên cihêreng ên Îtalî ku pênaseyên cûda pejirandin û belav kirin. Lê belê, wê bi domdarî şêwazek fêrbûnê — çi fermî be çi nefermî — nîşan dida, ku armanca wê pêşxistina pêşveçûna exlaqî bû.
Ji Serdema Antîk a Kevnar îlham girtin, humanîstên Ronesansê rêbazên retorîkî yên nûjen û pergalên perwerdehiyê yên nû pêş xistin. Hin zanyar dibêjin ku Humanîzmê her weha nêrînên exlaqî û sivîl ên nû anîn ziman, ku ji bo hemî welatiyan prensîbên rêber pêşkêş dikirin. Humanîzma Ronesansê wekî tevgereke dijber derket holê li hember tiştê ku dîroknasên Whig ên paşîn wekî "pedantîzma teng" a ku bi Skolastîka serdema navîn ve girêdayî bû, bi nav kirin.
Dîrok
Di dema dawiya Sedsala 13an û destpêka Sedsala 14an de, veguherîneke çandî ya girîng li çend herêmên Ewropayê dest pê kir. Ji nû ve vedîtin, lêkolîna kûr, û nirxandina nû ya nivîskarên berê jibîrkirî û cîhana klasîk a ku wan temsîl dikirin, bû sedema vejîneke zindî ya modelên zimanî, şêwazî û wêjeyî yên Kevnar. Vê serdemê hişmendiyek ji bo pêwîstiya nûkirina çandî pêş xist, ku carinan tê de dûrketina ji normên çandî yên hemdem hebû. Destnivîs û nivîsên kevnar pir dihatin lêgerîn, û modelên grafîkî yên ji Serdema Antîk gelek caran dihatin teqlîd kirin. Ev "vegera li Kevnaran" bû Elementa sereke ya tiştê ku jê re "pêş-humanîzm" tê gotin, bi taybetî li Toskana, herêma Veneto, û li dadgeha papayî ya Avignonê geş bû, bi hewldanên kesayetiyên wekî Lovato Lovati û Albertino Mussato li Padua, Landolfo Colonna li Avignon, Ferreto de' Ferreti li Vicenza, Convenevole ji Prato li Toskana û paşê li Avignon, di nav gelekên din de.
Heta Sedsala 14an, çend humanîstên pêşeng, di nav de Petrarch, Giovanni Boccaccio, Coluccio Salutati, û Poggio Bracciolini, xwe wekî berhevkarên girîng ên destnivîsên Kevnar dan nasîn. Di nav van de, Petrarch ji bo parêzvaniya xwe ya pêşeng a lêkolîna şaristaniyên pûtperest û hînkirina fezîletên klasîk wekî rêyek ji bo parastina nirxên Xiristiyanî, navê "Bavê Humanîzmê" stend. Wî her weha Pirtûkxaneyeke şexsî diparast, her çend gelek ji destnivîsên wê nehatine parastin. Gelek humanîst, mîna Petrarch, ji Dêra Katolîk re xizmet kirin û xwediyê pileyên pîroz bûn, lê yên din wekî parêzer û şanselor li bajarên Îtalî kar dikirin, bi vî rengî gihîştina atolyeyên kopîkirina pirtûkan bi dest xistin, mînaka vê şagirtê Petrarch, Salutati bû, ku Şanselorê Firensayê bû.
Li Îtalyayê, mufredata perwerdehiyê ya humanîst zû hate pejirandin, ku bû sedema ku gelek endamên çînên jorîn heta nîvê Sedsala 15an perwerdehiya humanîst wergirin, gelek caran bi perwerdehiya Skolastîk a kevneşopî re. Karbidestên payebilind Di nav Dêra Katolîk de gelek caran humanîst bûn ku xwediyê çavkaniyan bûn ku Pirtûkxaneyên mezin berhev bikin. Mînakek berbiçav Kardînal Basilios Bessarion e, ku ji Ortodoksiya Yewnanî veguherî Katolîkîzmê, ku ji bo papatiyê hate hesibandin û wekî yek ji zanyarên herî zana yên Mîlada xwe hate nasîn. Çend Papayên Sedsala 15an û destpêka Sedsala 16an humanîst bûn, di nav de Aeneas Silvius Piccolomini (Papa Pius II), nivîskarek berhemdar ku risaleyek bi navê Perwerdehiya Kurikan nivîsî. Van dîsîplînên akademîk bi hev re wekî zanistên mirovî hatin nasîn, û tevgera rewşenbîrî ya ku wan îlham da wekî Humanîzm tê nasîn.
Hatina zanyar û koçberên Yewnanî yên Bîzansî piştî talankirina Konstantînopolîsê ji aliyê Xaçperestan ve û Rûxîna dawîn a Împaratoriya Bîzansê di sala 1453an de, bi awayekî girîng nivîsarên Latînî yên ku berê ji aliyê zanyarên mîna Petrarch ve di pirtûkxaneyên keşîşxaneyan de hatibûn dîtin, zêde kir. Nasîna wan a kûr a Karên Yewnanî yên Kevnar, di vejandina Wêje û Zanista Yewnanî de roleke bingehîn lîst. Di nav van zanyaran de kesayetiyên navdar Gemistus Pletho, George of Trebizond, Theodorus Gaza, û John Argyropoulos bûn.
Navendên sereke yên Humanîzma Ronesansê li Bologna, Ferrara, Florence, Genoa, Livorno, Mantua, Padua, Pisa, Naples, Rome, Siena, Venice, Vicenza, û Urbino hatin damezrandin.
Humanîzma Îtalî ber bi Spanyayê ve berfireh bû, û Francisco de Vitoria wekî parêzvanê wê yê herî pêşîn derket holê. Kara wî ya bingehîn li ser mafên welatiyên Spanî yên li Amerîkayê bû sedem ku ew wekî bavê hiqûqa navneteweyî ya nûjen were nasîn. Vitoria Dibistana Salamancayê damezrand, ku Antonio de Nebrija endamekî wê yê girîng bû. Herwiha, komeke humanîst li dora Keyê Spanyayê û Împaratorê Romaya Pîroz Charles V pêş ket, di nav de kesayetiyên mîna Alfonso û Juan de Valdés, Juan Luis Vives, û Luisa Sigea. Charles herwiha humanîstekî din ê navdar, Mercurino di Gattinara, wekî şansolyeyê xwe destnîşan kir. Birayên Valdés, Gattinara, û Antonio de Guevara piştgirî dan ji nû ve damezrandina Împaratoriyeke Romayî ya Xiristiyan û gerdûnî, têgehek ku Di destpêkê de ji Monarchia ya Dante Alighieri hatibû girtin. Rewşa şer a domdar li Spanyayê, ku bi pevçûnên mîna Şerên Îtalî û Şerên Osmanî-Habsburgê diyar dibû, Şîrovekirineke leşkerî ya Humanîzmê pêş xist ku wekî las armas y las letras ("çek û wêje") dihat zanîn, û Di destpêkê de Di nav dîwana Charles de ji aliyê Baldassare Castiglione ve hatibû vegotin.
Humanîzm herwiha ber bi bakur ve berfireh bû û gihîşt Fransa, Almanya, Welatên Nizm, Polonya-Lîtvanî, Macaristan û Îngilîstanê, ku ev yek bi belavbûna teknolojiya çapkirinê piştî sala 1500an hêsan bû, û paşê bi tevgera Reformê re tevlihev bû. Li Fransayê, humanîstê navdar Guillaume Budé (1467–1540) metodolojiyên fîlolojîk ên Humanîzma Îtalî di lêkolînên xwe yên numîzmatîka Kevnar û Dîroka hiqûqî de bi kar anî, û şîroveyek berfireh li ser Koda Justinian nivîsî. Budé, ku absolutîstekî qraliyetê bû (Berevajî helwesta komarî ya umanisti yên destpêkê yên Îtalî), bi awayekî çalak di karûbarên sivîl de cih girt, wekî dîplomat ji bo Francis I xebitî û beşdarî damezrandina Collège des Lecteurs Royaux (paşê wekî Collège de France dihat zanîn) bû. Di heman demê de, Marguerite de Navarre, xwişka Francis I, xwe wekî helbestvan, romannûs û mîstîkek olî nîşan da, û komeke wêjeyî ya helbestvan û nivîskarên zimanê gelêrî, di nav de Clément Marot, Pierre de Ronsard, û François Rabelais, pêş xist û parast.
Ramana Pagan û Xiristiyanî di Ronesansê de
Hejmareke bi awayekî girîng ji humanîstan kesayetiyên dêrî bûn, di nav wan de papayên navdar ên wekî Pius II, Sixtus IV, û Leo X. Herwiha, karbidestên bilind ên dêrê bi gelemperî piştgirî didan humanîstan. Beşek mezin ji xebatên humanîstan li ser baştirkirina têgihîştin û wergerandina nivîsarên Incîlî û yên Xiristiyaniya destpêkê sekinîbû, hem berî û hem jî piştî Reformê. Ev tevger bi awayekî girîng ji aliyê zanayên ne-Îtalî, yên Ewropaya Bakur ve hatibû şikilandin, wekî Erasmus, Jacques Lefèvre d'Étaples, William Grocyn, û Metranê Katolîk ê Swêdî yê sirgûnkirî Olaus Magnus.
Danasîn
Ferhenga Felsefeyê ya Cambridge bandora kûr a ramana rasyonelîst a Kevnar li ser rewşenbîrên Ronesansê destnîşan dike:
Li vir, mirov giranîya serxwezayî ya ku li ser hişê mirov zextê dikir, hurmet û dilsoziyê dixwest, hîs nedikir. Mirovahî—bi hemî kapasîte, jêhatîbûn, fikar, pirsgirêk û îmkanên xwe yên cuda—navenda eleqeyê bû. Hatiye gotin ku ramanwerên serdema navîn li ser çokan felsefe dikirin, lê, bi lêkolînên nû hatin xurtkirin, wan cesaret kirin ku rabin ser piyan û bigihîjin bilindahiya xwe ya tam.
Mînak, di sala 1417an de, Poggio Bracciolini destnivîsa Lucretius a demeke dirêj windabûyî, De rerum natura, dît, ku ev nivîs felsefeya Epîkurîzmê şîrove dikir. Her çend zanayên Ronesansê yên wê mîladê bi giranî ji şîrovekirina berfireh a naveroka wê ya felsefî dûr ketin, û li şûna wê li ser aliyên rêzimanî û hevoksaziyê yên Lucretius sekinîn.
Heta sala 1564an nebû ku şîrovekarê Frensî Denys Lambin (1519–72) di pêşgotina kar de ragihand ku "wî ramanên Epîkurî yên Lucretius wekî 'xeyalî, bêaqil, û li dijî Xiristiyaniyê' dihesiband." Gotinên pêşgotinî yên Lambin heta sedsala nozdehan wekî şîrovekirina desthilatdar xizmet kirin. Doktrîna nakokî ya Epîkuros, ku kêfê wekî qenciya herî bilind dihesiband, "bêpopulerbûna felsefeya wî misoger kir." Berovajî, Lorenzo Valla bi riya yek ji hevpeyvînerên di diyalogên xwe de parastina Epîkurîzmê pêşkêş kir.
Epîkurîzm
Charles Trinkhaus "Epîkurîzma" Valla wekî manevrayek stratejîk şîrove dike, ku ne bi rastî ji aliyê Valla ve dihat pejirandin, lê armanc jê ew bû ku Stoayîtiyê bixe bin pirsê. Stoayîtiyê felsefeyek bû ku wî, ligel Epîkurîzmê, bi heman awayî di bin doktrîna Xiristiyanî de dihesiband. Parastin, ango adaptasyona prensîbên Epîkurî yên Valla, paşê ji aliyê Erasmus, "Mîrê Humanîstan," ve di karê wî yê bi navê The Epicurean de hat pejirandin.
Ger kesên ku jiyaneke xweş derbas dikin wekî Epîkûrî têne hesibandin, wê demê rast û dindar vê felsefeyê bi awayekî herî resen nîşan didin. Herwiha, heke navlêkirin girîng be, ti kes ji Mesîh, damezrîner û rêberê rêzdar ê felsefeya Xiristiyaniyê, bêtir heqê navê 'Epîkûrî' nake, ji ber ku têgeha Yewnanî epikouros tê wateya 'alîkar'. Wî bi awayekî bêhempa alîkariyeke JGirîng da mirovahiyê di Paşve çûna wê de, di demekê de ku qanûna xwezayî ji ber binpêkirinan hema hema hatibû tunekirin, qanûna Mûsa li şûna ku xerabiyan derman bike, ew provoke dikir, û Şeytan serweriya bêkêmasî li ser cîhanê dikir. Wekî encam, ewên ku Mesîh bi xeletî wekî xwediyê rewşek xemgîn û tarî nîşan didin, û hebûneke bêhêvî diparêzin, bi kûrahî şaş in. Berovajî, tenê wî jiyana herî xweş, ku bi dilxweşiyeke rastîn tije ye, eşkere dike.
Ev beş perspektîfa humanîzmê nîşan dide, ku nivîsên klasîk ên pûtperest, di nav de felsefeya Epîkûrî, wekî lihevhatî bi şîroveyên wan ên teolojîk ên Xiristiyanî dihesiband.
Neoplatonîzm
Neoplatonîstên Ronesansê, di nav de Marsilio Ficino, ku wergerên wî yên Latînî yên nivîsên Platon heta sedsala 19an bi bandor man, hewl dan ku Platonîzmê bi doktrîna Xiristiyanî re lihev bînin, bi karanîna pêşniyarên Bavên Dêrê yên destpêkê Lactantius û Saint Augustine. Li dû vê rêgeha rewşenbîrî, Pico della Mirandola xwest ku Entegrasyoneke senkretîk a ol û felsefeyên cihêreng bi Xiristiyaniyê re çêbike; lê belê, hewldanên wî ji hêla rayedarên dêrê ve nehatin pejirandin, yên ku Karê wî ji ber perspektîfên wî yên li ser sêrbaziyê red kirin.
Pêşveçûn û Pêşwazî
Dîroknasê Ronesansê Sir John Hale şîret dike ku têkiliyeke zêde rasterast di navbera humanîzma Ronesansê û sepanên hemdem ên vê têgehê de neyê danîn. Ew dibêje: "Humanîzma Ronesansê divê ji her nîşanek 'humanîterîzm' an 'humanîzm' di wateya wê ya nûjen a nêzîkatiya aqilane, ne-olî ya jiyanê de azad be... peyva 'humanîzm' dê bixapîne... heke ew li dijî Xiristiyanîyekê were dîtin ku xwendekarên wê bi giranî dixwestin temam bikin, ne ku berevajî bikin, bi Kolana xwe ya bîhnfireh a çavkaniyên zanîna Kevnar a ji Xwedê hatî îlhama kirin."
Azadiya Kesane
Dîroknas Steven Kreis perspektîfeke berbelav, ku ji dîroknasê Swîsrî yê sedsala 19an Jacob Burckhardt derketiye, diyar dike, û wiha dibêje:
Mîlada ku sedsalên çardehê heta hevdehê digire, azadkirina berfirehtir a kesane pêş xist. Bajar-dewletên Bakurê Îtalyayê, bi têkiliya xwe ya bi adetên Rojhilatî yên cihêreng re, gav bi gav panîyek mezintir di mijarên tercîha estetîk û cilûbergan de destûr dan. Berhemên Dante, û bi taybetî prensîbên ku ji hêla Petrarch û humanîstên mîna Machiavelli ve hatine pejirandin, qîmeta xweseriya rewşenbîrî û îfadeya kesane destnîşan kirin. Gotarên Montaigne, bi îhtimaleke mezin, di dîroka wêjeyî û felsefî de, şiroveya herî balkêş û zelal a nêrînek cîhanî ya takekesî pêşkêş dikin.
Di nav hin humanîstên Ronesansê de, du herrikên rewşenbîrî yên girîng derketin holê: Neo-Platonîzma Ronesansê û Hermetîzm. Bi beşdariyên kesayetiyên mîna Nicholasê Cusa, Giordano Bruno, Cornelius Agrippa, Tommaso Campanella, û Giovanni Pico della Mirandola, van meylan carinan nêzîkî avakirina pergalek olî ya cihêreng bûn. Ji van, Hermetîzmê di kevneşopiyên rewşenbîrî yên Rojava de bandorek girîng a domdar parastiye, her çend Neo-Platonîzm bi giranî wekî tevgerek rewşenbîrî ya serdest Paşve çûn, paşê beşdarî herrikên ezoterîk ên Rojava yên mîna Teosofî û felsefeyên New Age bû. 'Teza Yates' a Frances Yates destnîşan dike ku ramana ezoterîk a Ronesansê, berî Paşve çûna xwe, çend têgehên ku ji bo Pêşveçûna rêbaza zanistî girîng bûn, destnîşan kirin, her çend ev îddîa wekî kirdeyek nîqaşa zanistî dimîne.
Sedsala Şanzdehê û Wêdetir
Her çend humanîstan di bikaranîna hewildanên xwe yên zanistî de ji bo piştgiriya Dêrê heta û piştî nîvê sedsala şanzdehê berdewam kirin jî, avhewaya olî ya dijwar a dijber ku piştî Reformê hat, Dij-Reformê lez kir. Ev tevger armanc kir ku nerazîbûna li dijî teolojiya Katolîk bitepisîne, bi însiyatîfên wekhev ên ku di nav mezhebên Protestan de hatine dîtin. Hin humanîst, di nav de Katolîkên nerm ên mîna Erasmus, bi xetereya ku wekî heretîk bêne binavkirin rû bi rû man ji ber rexneyên wan ên têgihîştî yên Dêra sazûmanî.
Gelek humanîstên navdar tevlî Reformê bûn û rolên serokatiyê girtin ser xwe; kesayetiyên girîng di nav de Philipp Melanchthon, Ulrich Zwingli, Henry VIII, John Calvin, û William Tyndale hene. Berovajî, hinan, wek Jacques Lefèvre d'Étaples, piştgirîya tevgerê anîn ziman di heman demê de girêdana xwe ya Katolîk parastin.
Dij-Reform, ku ji hêla Civata Trent (1545–1563) ve hat destpêkirin, bû sedema hişkbûna helwestên teolojîk û ferzkirina ortodoksiya Katolîk a hişk ku di felsefeya skolastîk de koka xwe girtiye. Lêbelê, çarçoveyên perwerdehiyê yên ku ji hêla Cizwîtan ve hatine damezrandin, prensîbên humanîst tê de bûn.
Dîroknasî
Teza Baron
Hans Baron (1900–1988) bi afirandina têgeha berfireh a pejirandî "humanîzma sivîl" tê hesibandin. Di salên 1920an de hat pêşxistin û bi giranî ji lêkolîna wî ya li ser Leonardo Bruni agahdar bû, Teza Baron navikek herrik a humanîzmê destnîşan kir, ku bi taybetî li Floransa û Venedîkê berbelav bû û ji îdealên komarparêz re dilsoz bû.
Di berhema xwe ya sereke, chef-d'œuvre, The Crisis of the Early Italian Renaissance: Civic Humanism and Republican Liberty in an Age of Classicism and Tyranny de, dîroknasê Alman îdîa kir ku humanîzma sivîl dora sala 1402an derket holê, piştî pevçûnên bi awayekî girîng di navbera Floransa û Mîlano ya di bin kontrola Visconti de di dema salên 1390î de. Wî humanîzma Petrarch wekî hewldanek retorîkî û rûpî binav kir, vê Herrikeke rewşenbîrî ya nû wekî dûrketinek ji îdeolojiya serdema navîn a feodal û ya ku xuya ye "ji cîhaneke din" (ango, ya xwedayî) dît. Di şûna wê de, wê dewleta komarî û azadiyên wê di nav çarçoveya "humanîstên sivîl" de kir pêşîn. Her çend di dema weşandina The Crisis de nîqaşî bû jî, "Teza Baron" di dehsalên paşîn de rexneyên zêdetir kişandiye.
Heta salên 1960î, dîroknas Philip Jones û Peter Herde pesnê Baron ê humanîstên "komarî" wekî sade dîtin, îdîa kirin ku komaran ji ya ku Baron texmîn kiribû, kêmtir pabendbûna bi azadiyê re nîşan didan û, di pratîkê de, hema hema bi qasî monarşiyan nedemokratîk bûn. James Hankins herwiha dibîne ku cudahiya di prensîbên siyasî de di navbera humanîstên ku ji bo olîgarşiyan kar dikirin û yên ku ji bo mîran kar dikirin, ne bi awayekî taybetî diyar bû, ji ber ku humanîstên ku ji hêla avahiyên hikûmetê yên cihêreng ve dihatin xebitandin, hemî îdealên sivîl ên Baron dihewandin. Wekî encam, Hankins pêşniyar dike ku "bernameyeke reformê ya siyasî ji bo tevgera humanîst a ku ji hêla Petrarch ve hatî damezrandin navendî ye. Lê ew ne projeyek 'komarî' ye di wateya Baron a komarê de; ew ne berhemeke îdeolojîk e ku bi celebek rejîmek taybetî ve girêdayî ye."
Garin û Kristeller
Eugenio Garin û Paul Oskar Kristeller, du zanyarên Ronesansê yên navdar, di tevahiya jiyana xwe ya pîşeyî de têkiliyeke hevkariyê domandin. Tevî têkiliya wan a dostane, van her du dîroknasan di derbarê cewhera humanîzma Ronesansê de nêrînên bingehîn ên cihêreng hebûn.
- Kristeller îdîa kir ku humanîzma Ronesansê bi kevneşopî tenê wekî însiyatîfek vejîna Klasîk dihat dîtin, ku zanista Klasîk bi awayekî girîng pêş xist. Lê belê, wî îdîa kir ku ev şîrovekirin "nikare îdeala axaftinê ya ku bi berdewamî di nivîsên humanîstan de hatî pêşkêş kirin rave bike," parast ku "zanîna wan a klasîk ji bo" rola wan a sereke wekî "retorîkvanên pîşeyî" "tesadûfî bû." Herwiha, wî lêketina wan li ser felsefeyê û beşdariyên felsefî yên kesên taybetî ji humanîzma wan re duyemîn dît, rêziman, retorîk, helbest, dîrok û etîk wekî mijûliyetên sereke yên humanîstan destnîşan kir.
- Berovajî, Garin felsefeyê wekî dîsîplînek bi xwezayî Dînamîk dihesiband, ku her xuyabûna felsefî bi pratîkên rewşenbîrî yên Mîlada xwe ve bi awayekî bêveqet girêdayî bû. Wekî encam, wî dûrketina humanîstên Îtalî ji Skolastîkê û xweseriya wan a rewşenbîrî ya ku Derket holê, bi tevahî li gorî vê têgihîştina berfireh a felsefeyê dihesiband.
Di heman demê de bi nîqaşên wan ên li ser van nêrînên Berevajî, gotûbêjek çandî ya berfirehtir li ser Humanîzmê pêşve diçû, ku li ser ramanên Jean-Paul Sartre û Martin Heidegger bû.
- Di sala 1946an de, Sartre weşanek bi navê "L'existentialisme est un humanisme" derxist, tê de têgihîştina xwe ya Hebûnparêziyê rave kir. Ev Perspektîf destnîşan dike ku "Hebûn pêşiya Cewherê digire," ango mirov "berî her tiştî hene, bi xwe re rû bi rû dimînin, Derketin holê nav cîhanê – û paşê xwe pênase dikin," bi vî awayî nasname û armanca xwe ava dikin.
- Heidegger, di bersiva Kara Sartre de, got: "Çimkî ev Humanîzm e: ramandin û xema wê yekê ku mirov mirov be û ne nemirovane, 'nemirov', ango, Wêdetirî Cewhera xwe be." Wî herwiha îdia kir ku têgeha Humanîzmê xirab bûye, ji aliyê Metafîzîkê ve hatiye daqurtandin û bi vî awayî derbasdariya wê ya felsefî red kiriye. Nameya wî herwiha rexneyên eşkere li ser Humanîzma Ronesansê ya Îtalî dihewand.
Her çend ev gotûbêj Wêdetirî çarçoveya Lêkolînên Ronesansê bû jî, nîqaşa bingehîn bi awayekî girîng bandor li nakokiya berdewam a di navbera Kristeller û Garin de kir. Kristeller, ku berê bi Heidegger re xwendibû, Bi heman rengî Humanîzma Ronesansê wekî Felsefeyek cûda red kir. Hêjayî gotinê ye, Der italienische Humanismus a Garin di heman demê de bi bersiva Heidegger a ji Sartre re hate weşandin, tevgerek stratejîk ku Rubini wekî hewldanek "ji bo danîna Dikê şerekî pêşwext di navbera Humanîzma dîrokî û neo-Humanîzmên felsefî de" bi nav dike. Garin herwiha destnîşan kir ku humanîstên Ronesansê "fikarek taybetmendî ya ku Hebûnparêzan ji mêrên ku Ji nişka ve ji azadiya xwe ya radîkal haydar bûbûn re vedigotin" jiyan kirin, bi vî awayî Felsefeyê bi Humanîzma Ronesansê re bêtir yek kir.
Hankins nîqaşa Kristeller li hember Garin wiha kurt dike:
- Kristeller fîlozofên pîşeyî wekî pir fermî û metodolojîk dihesiband. Berovajî, wî humanîstên Ronesansê wekî retorîkvanên pîşeyî dihesiband ku, bi karanîna paideia an institutio ya xwe ya klasîk-îlhama, bi rastî jî warên wekî Felsefeyê pêş xistin, lê Bêyî armanca sereke an Fonksiyona kirina Felsefeyê bi xwe.
- Garin, Berevajî, "fîlozof-humanîstên" xwe wekî rewşenbîrên organîk dihesiband, ne ku dibûn dibistanek rewşenbîrî ya hişk, lê belê Perspektîfek Berbelav li ser jiyan û perwerdehiyê parve dikirin ku ji kevneşopiyên serdema navîn ên berê cuda bû.
I. R. Grigulevich
Li gorî Iosif Grigulevich, dîroknasê Rûs û kujerê Stalînîst, du taybetmendiyên sereke yên Humanîzma Ronesansa dereng "serhildana wê li dijî awayên ramana razber, Arîstotelî û eleqeya wê bi pirsgirêkên şer, xizanî û neheqiya civakî re" bûn.
Humanîzma Xiristiyanî
- Humanîzma Xiristiyanî
- Zanyarên Yewnanî di Ronesansê de
- Humanîstên Hiqûqî
- Lîsteya Humanîstên Ronesansê
- Fêrbûna Nû
- Latînîya Ronesansê
- Humanîzma Ronesansê li Bakurê Ewropayê
Têbînî
- Humanîzm 1: Kurtenivîsek ji hêla Albert Rabil, Jr.
- Paganîzm di Ronesansê de, gotûbêjeke BBC Radio 4 bi Tom Healy, Charles Hope, û Evelyn Welch re (Di Dema Me de, 16ê Hezîranê, 2005).