Skolastîk tevgereke felsefî ya Ewropî ya serdema navîn û metodolojiyeke perwerdehiyê ya girîng bû, ku ji nêzîkî 1100 heta 1700 serdest bû. Ew bi sepandina xwe ya analîza mantiqî ya hişk tê nasîn, ji bo lihevhatina felsefeya klasîk, bi taybetî mantiqa Arîstotelesî, bi doktrîna Xiristiyanî ya Katolîk re.
Skolastîk tevgereke felsefî ya Ewropî ya serdema navîn an metodolojiyek bû ku ji nêzîkî 1100 heta 1700 perwerdehiya serdest li Ewropayê bû. Ew bi bikaranîna xwe ya analîzên mantiqî yên rast tê zanîn, bi armanca lihevhatina felsefeya klasîk (bi taybetî mantiqa Arîstotelesî) û Xiristiyaniya Katolîk.
Alîgirên vê tevgerê, ku gelek caran wekî Dibistanî dihatin binavkirin, mantiqa diyalektîkî ya ku li ser prensîbên Arîstotelesî û Deh Kategoriyan bingeh girtibû, bi kar anîn. Skolastîk di dibistanên keşîşxaneyan de derket holê, ku di wergerandina felsefeyên Cihû-Îslamî yên serdema navîn de JGirîng bûn û di hêsankirina "ji nû ve vedîtina" karên Arîstotelesî yên temam de. Van saziyan, bi hewldana lihevhatina metafîzîka Arîstotelesî bi teolojiya Katolîk a Latînî re, avahiya bingehîn ji bo zanîngehên serdema navîn ên herî pêşîn ên Ewropayê ava kirin, bi vî awayî bingehek JGirîng ji bo pêşveçûna zanist û felsefeya nûjen li cîhana Rojava danîn. Belavbûna skolastîk bi geşbûna van dibistanan li seranserê Îtalya, Fransa, Portekîz, Spanya û Îngilîstanê ve girêdayî bû.
Ji bilî felsefe an teolojiyeke cuda, Skolastîk wekî metodolojiyeke fêrbûnê rasttir tê binavkirin, ku bi giranî li ser mantiqa diyalektîkî sekinî da ku zanînê bi rêya encamanî berfireh bûn û nakokiyên heyî çareser bike. Ramana skolastîk her weha bi analîza xwe ya têgehî ya hûrgilî û cudahiyên rast tê cuda kirin. Hem di hawîrdorên perwerdehiyê de hem jî di karên nivîskî de, ew gelek caran wekî nîqaşeke eşkere diyar dibû: mijarek kevneşopî wekî pêşniyarek ji bo nîqaşê dihat pêşkêş kirin, li dû wê argumanên dijber, pêşniyarek berevajî, û paşê redkirina îtirazên destpêkê. Ji ber nêzîkatiya wê ya diyalektîkî ya hişk, Skolastîk paşê ji gelek dîsîplînên akademîk ên din re hate berfireh kirin.
Di destpêkê de, Skolastîk wekî çarçoveyek ji bo rewşenbîrên Xiristiyan ên serdema navîn xizmet kir ku dixwestin nivîsên cihêreng ên desthilatdar di nav kevneşopiya xwe de sentez bikin û teolojiya Xiristiyanî bi pergalên felsefî yên klasîk û dereng-antîk re lihev bînin, bi taybetî Arîstotelesî û Neoplatonîzm. Kesayetên skolastîk ên navdar Anselmê Canterbury, ku gelek caran wekî "bavê skolastîkê" tê nasîn, Peter Abelard, Alexanderê Hales, Albertus Magnus, Duns Scotus, Williamê Ockham, Bonaventure, û Thomas Aquinas dihewînin. Kara Aquinas a bingehîn, Summa Theologica (1265–1274), bi gelemperî wekî Xala Serî ya ramana felsefî ya skolastîk, serdema navîn û Xiristiyanî tê hesibandin. Beşdariyên girîng ji kevneşopiya skolastîk re wêdetir ji mîlada Aquinas berdewam kirin, ku ji hêla skolastîkên Îngilîz Robert Grosseteste û şagirtê wî Roger Bacon, ji hêla Francisco Suárez û Luis de Molina, û her weha di nav teologên Lûterî û Reformkirî de hatin nimûne kirin.
Etîmolojî
Têgînên "skolastîk" û "skolastîsîzm" ji peyva Latînî scholasticus derketine, ku ev jî wergera Latînîkirî ya Yewnanî σχολαστικός (scholastikos) ye. Ev rengdêr bi xwe ji σχολή (scholē) hatiye girtin, ku tê wateya "dibistan". Wekî encam, Scholasticus tê wateya "ya dibistanan an jî têkildarî dibistanan", û bi vî awayî "skolastîk" bi gelemperî wekî "dibistanî" tê hesibandin.
Çarçoveya Dîrokî
Boethius bi berhemên xwe yên girîng ên mentiqî û teolojîk, bingehên skolastîka Xiristiyanî danî. Pêşengên paşîn û pêşketinên paralel ên skolastîkê, Îlm el-Kelam a Îslamî, ku wekî "zanista axaftinê" tê wergerandin, û felsefeya Cihûyan, bi taybetî Kelamê Cihûyan, di nav xwe de digirtin.
Destpêka Skolastîkê
Vejîna girîng a destpêkê ya çalakiya rewşenbîrî li cîhana Rojava di dema Ronesansa Karolîngî de, di Serdema Navîn a Destpêkê de, pêk hat. Împarator Charlemagne, bi rêberiya Peterê Pîsa û Alcuinê Yorkê, zanyar ji Îngilîstan û Îrlandayê anîn, ji herêmên ku hin nivîsên Yewnanî bi forma xwe ya resen hatibûn parastin. Bi biryareke ku di sala 787an de hat derxistin, Charlemagne ferman da ku li her keşîşxaneyekê li seranserê împaratoriya wî dibistan bên damezrandin. Van saziyan, ku di encamê de bûne sedema derketina têgîna skolastîsîzm, veguherîn navendên sereke yên zanistiya serdema navîn.
Di vê mîladê de, zanîna Yewnanî ya Kevnar li Ewropaya Rojava bi giranî winda bûbû, bi îstîsnaya girîng a Îrlandayê, ku li wir hînkirin û bikaranîna wê di saziyên perwerdehiyê yên keşîşxaneyan de berbelav bû. Zanyarên Îrlandî di nav dîwana Frankî de cihên girîng digirtin, li wir zanyariya wan bi berfirehî dihat nasîn. Di nav van de Johannes Scotus Eriugena (815–877) hebû, kesayetek sereke di pêşketina skolastîkê de. Eriugena wekî rewşenbîrê Îrlandî yê herî bi bandor ê serdema keşîşxaneyî ya destpêkê û fîlozofekî awarte yê orîjînal derdikeve pêş. Têgihîştina wî ya kûr a zimanê Yewnanî ew kir ku gelek berheman wergerîne Latînî, bi vî awayî gihîştina nivîsên Bavên Kapadokyayî û kevneşopiya teolojîk a Yewnanî ya berfireh peyda kir. Damezrênerên din ên sereke yên skolastîkê metranên sedsala 11an Lanfranc û Anselmê Canterburyê li Îngilîstanê, û Peter Abelard li Fransayê ne.
Ev serdem destpêka "ji nû ve vedîtina" gelek nivîsên Yewnanî yên ku ji Rojavaya Latînî re negihîştî bûn nîşan kir. Di nîvê duyemîn ê sedsala 10an de, Dibistana Wergerê ya Toledoyê li Spanyaya Misilman wergera destnivîsên Erebî bo Latînî dabû destpêkirin. Piştî qonaxeke serkeftî ya Reconquista di sedsala 12an de, Spanya ji zanyarên Xiristiyan re bêtir gihîştî bû. Hevdîtinên wan bi felsefeyên Cihû-Îslamî re paşê embarake Bêdawî ji zanîna Erebî û Cihûyan di matematîk û astronomiyê de eşkere kir. Wergerên Latînî yên navdar ên sedsala 12an di nav de Konstantînê Afrîkî li Îtalyayê û Jamesê Venedîkî li Konstantînopolîsê bûn. Zanyarên wek Adelardê Bathê çûn Spanya û Sîsîlyayê, li wir wan berhemên girîng li ser astronomî û matematîkê wergerandin, tevî yekem wergera Latînî ya temam a Elements ya Euclid.
Di heman demê de, Dibistana Chartresê şiroveyên Bernardê Chartresê yên li ser Timaeus ya Platon û rêze berhemên Williamê Conches afirand. Van hewldanan xwestin çavkaniyên pûtperestî û felsefî yên klasîk Di nav de çarçoveyeke Xiristiyanî ya serdema navîn li hev bînin, bi karanîna amûra şîrovekirinê ya integumentum. Ev rêbaz wateyên rûxarî yên eşkere heretîk wek pêçanên sembolîk dît ku heqîqeteke kûrtir, ortodokstir vedişartin. Abelard bi xwe rûbirûyî mehkûmkirinê ji aliyê Bernardê Clairvaux ve li Civata Sensê di sala 1141an de bû. Williamê Conches, Lê belê, bi sansûra xwe-sîstematîk ya nivîsên xwe yên berê ji qederek wisa dûr ket. Lê dîsa jî, şiroveyên wî û berhemên ansîklopedîk, De Philosophia Mundi û Dragmaticon, bi xeletî ji zanyarên berê yên wek Bede re hatin veqetandin lê belavbûneke berfireh bi dest xistin. Anselmê Laonê pratîka şîroveyên pirtûkên pîroz sîstematîze kir, ku paşê pijiqandin Rojê ya zêde ya diyalektîkê —kirdeya navendî ya triviuma serdema navîn— di zanistiya Abelard de hat. Peter Lombard berhevokek ji Sentences berhev kir, ku ramanên Bavên Dêrê û kesayetiyên din ên desthilatdar dihewand.
Di van demên dawî de, zanyarên wek Leinsle û Novikoff fikra ku Skolastîk bi giranî ji danûstandinên felsefî derketiye red kirine, li şûna wê, berdewamiya wê bi Xiristiyaniya Patrîstîk a berê re tekez kirine. Ev perspektîf, Lê belê, nêrînek hindikahî Di nav de gotûbêja akademîk dimîne.
Skolastîka Bilind
Sedsalên 13an û destpêka 14an bi gelemperî wekî Xala Serî ya Skolastîkê têne hesibandin. Destpêka sedsala 13an, gihîştina lûtkeya vegerandina Felsefeya Yewnanî nîşan kir. Dibistanên wergerê li Îtalyayê û Sîsîlyayê derketin holê, û di dawiyê de li seranserê Ewropayê belav bûn. Keyên Norman ên bi bandor, kesên zana ji Îtalyayê û herêmên din kişandin dadgehên xwe, û bi vî awayî rûmeta xwe zêde kirin. Werger û weşanên William of Moerbeke yên nivîsên felsefî yên Yewnanî di dema nîvê sedsala 13an de, Felsefeya Yewnanî, bi taybetî jî berhemên Arîstoteles, bi awayekî girîng zelal kirin, û têgihîştina ku ji guhertoyên Erebî yên berê hatibû wergirtin derbas kirin. Edward Grant dibêje, "Ne tenê Avahîya zimanê Erebî ji ya Latînî bi awayekî radîkal cuda bû, lê hin guhertoyên Erebî ji wergerên Suryanî yên berê hatibûn wergirtin û bi vî awayî du caran ji nivîsa Yewnanî ya orîjînal dûr bûn. Wergerên peyv-bi-peyv ên nivîsên Erebî yên wisa dikaribûn xwendinên tevlihev derxînin holê. Berevajî, nêzîkbûna Avahîya Latînî bi Yewnanî re, wergerên peyv-bi-peyv ên rastîn, lê têgihîştî, destûr dida."
Derxistina zanîngehan li bajarên mezin ên Ewropayê di dema vê serdemê de, pêşbaziyeke dijwar di navbera rêxistinên ruhanî yên hevrik ên di nav dêrê de ji bo serdestiya siyasî û rewşenbîrî li ser van navendên perwerdehiyê pêş xist. Di nav van de du rêxistinên nû hatibûn damezrandin: Fransîskan û Domînîkan. Fransîskan ji aliyê Francis of Assisi ve di sala 1209an de hatin damezrandin. Di nîvê sedsalê de, Bonaventure wekî kesayetiyek sereke derket holê, kevneşopîparêzek ku piştgirî dida teolojiya Augustînî û Felsefeya Platonî, û têgehên Arîstotelî yên hindik di nav Çarçoveyek Neoplatonîst a serdest de Entegrasyon dikir. Li gorî Perspektîfa Anselm, Bonaventure destnîşan kir ku lêkolîna rasyonel Heqîqetê tenê dema Felsefe ji hêla baweriya olî ve tê agahdar kirin, dide. Skolastîkên Fransîskan ên navdar Duns Scotus, Peter Auriol, û William of Ockham jî di nav de bûn.
Berevajî vê, rêxistina Domînîkan, ku ji aliyê St. Dominic ve di sala 1215an de bi mîsyona belavkirin û parastina doktrîna Xiristiyanî hatibû damezrandin, lêkolîna rasyonel pêşî girt û Bi berfirehî nivîsên Arîstotelî yên nû yên ku ji Rojhilat û Spanyaya Moorish derketibûn, bikar anî. Pêşengên ramana Domînîkan di dema vê Mîladê de Albertus Magnus û, ya herî girîng, Thomas Aquinas bûn, ku Entegrasyona wî ya sofîstîke ya Rasyonalîzma Yewnanî û teolojiya Xiristiyanî di encamê de Rêgeha Felsefeya Katolîk şekil kir.
Berhema sereke ya Aquînayî, Summa Theologica (1265–1274), bi berfirehî wekî Xala Serî ya ramana felsefî ya skolastîk, serdema navîn û xiristiyanî tê dîtin. Destpêka wê Di dema mamostetiya Aquînayî ya regent de li studium provinciale ya Santa Sabina li Romayê çêbû, saziyek ku berî Zanîngeha Pontîfîkal a Saint Thomas Aquinas hebû. Aquînayî bi taybetî Aqil û argumantasyona hişk pêş xist, û bû yek ji pêşengên pejirandina berhemên Arîstotelî yên nû hatine wergerandin ên li ser Metafîzîk û Epîstemolojî. Vê nêzîkatiyê dûrketineke girîng ji herikînên rewşenbîrî yên Neoplatonîk û Augustînî nîşan da, yên ku bi giranî Skolastîka destpêkê diyar kiribûn. Aquînayî îmkana yekkirina beşeke girîng a Felsefe ya Arîstotelî nîşan da, Bêyî ku bikeve bin bandora "şaşiyên" têne dîtin ên ku ji Şirovekar, Averroes re dihatin veqetandin.
Post-skolastîk
Fîlozof Johann Beukes dibêje ku serdema di navbera salên 1349 û 1464an de, ku di navbera mirina Williamê Ockham û Nicholasê Cusa de cih digirt, Serdemeke cuda ava kir ku ji hêla Fîlozofên rewşenbîrî yên xurt û serbixwe ve hatibû pênasekirin. Van ramanweran ji skolastîka bilind dûr ketin di mijarên wekî rexneya sazî û Materyalîzm de, lêbelê Çarçoveya wê ya metodolojîk parastin. Ev koma ramanweran Marsiliusê Padua, Thomas Bradwardine, John Wycliffe, Catherineê Sienna, Jean Gerson, Gabriel Biel di nav xwe de girt, û bi Nicholasê Cusa bi dawî bû.
Skolastîka Spanî
Skolastîka Dereng
Skolastîka Protestan
Skolastîka Lûterî
Skolastîka Reformkirî
Piştî Reformê, Kalvînîstan bi giranî metodolojiya teolojîk a skolastîk pejirandin, her çend ew di derbarê çavkaniyên desthilatdar û naveroka bingehîn a teolojiya xwe de ji hev cuda bûn.
Neo-skolastîk
Vejîn û Pêşveçûna paşîn a Felsefe ya skolastîk a serdema navîn, ku di nîvê duyemîn ê Sedsal a 19an de dest pê kir, carinan wekî Neo-Tomîzm tê binavkirin.
Skolastîka Tomîstîk
J. A. Weisheipl O.P. destnîşan dike ku Skolastîka Tomîstîk xetek bêdawî Di nav de Rêxistina Domînîkî parastiye Ji wê demê ve Mîlada Aquînayî: "Tomîzm bi domdarî Di nav de Rêxistina Domînîkî berdewam kir, Tevî mezinahiya wê ya kêmkirî piştî wêraniyên Reform, Şoreşa Frensî, û dagirkeriya Napoleonî. Biryarên li pey hev ên Beşên Giştî, ku piştî mirina St. Thomas hatin destpêkirin, ligel Destûrên Rêxistina, ferman da ku hemî Domînîkî doktrîna St. Thomas di her du dîsîplînên felsefî û teolojîk de hîn bikin."
Skolastîka Tomîstîk, ku wekî Tomîzma skolastîk jî tê zanîn, kevneşopiyeke felsefî û teolojîk e ku bi St. Thomas Aquinas dest pê kiriye. Baldariya wê ya sereke wêdetirî tenê şîrovekirina Aquinasekî dîrokî diçe; herwiha ew pêşxistina pergaleke hişk a Tomîzma ortodoks jî di nav de ye. Ev pergal wekî amûreke krîtîk ji bo nirxandina ramana hemdem xizmet dike. Ji ber gumandarîtiya wê li hember hewldanên lihevhatina ramanên Aquinas bi çarçove û pêşbîniyên ne-Tomîstîk, Tomîzma skolastîk carinan ji aliyê fîlozofên wekî Edward Feser ve wekî "Tomîzma Çavdêriya Hişk" hatiye binavkirin. Lêkolîneke berfireh li ser skolastîka Tomîstîk a nûjen û hemdem di karê Battista Mondin ê sala 2002 de, Metafîzîka Saint Thomas Aquinas û Şîrovekarên Wî, tê pêşkêşkirin, ku tê de beşdariyên zanyarên wekî Sofia Vanni Rovighi (1908–1990), Cornelio Fabro (1911–1995), Carlo Giacon (1900–1984), Tomas Tyn O.P. (1950–1990), Abelardo Lobato O.P. (1925–2012), Leo Elders (1926– ), û Giovanni Ventimiglia (1964– ) hene. Fabro, bi taybetî, beşdariyên taybet ên Aquinas ronî dike, nemaze di derbarê actus essendi, ango çalakiya hebûnê, ya bûyînên sînordar bi beşdariya wan di bûyînê bi xwe de. Herwiha, akademîsyenên din, wekî yên ku bi "Il Progetto Tommaso" ve girêdayî ne, hewl didin ku şîrovekirineke objektîf û gerdûnî qebûlkirî ya nivîsên Aquinas damezrînin.
Li cîhana îngilîzîaxêv, skolastîka Tomîstîk di dema salên 1970an de paşve çû, ku hevdem bû bi kêmkirina bandora vejîna Tomîstîk a ku ji aliyê kesayetiyên wekî Jacques Maritain û Étienne Gilson ve dihat rêvebirin. Ev paşveçûn qismî ji ber guhertina piştî Civata Vatîkanê ya Duyemîn bû ku di nav vê şaxê Tomîstîk de çêbûbû, û ku her ku çû bêtir bal kişand ser têgihîştina Aquinasekî dîrokî.
Skolastîka Analîtîk
Di van demên dawî de, felsefeya analîtîk şahidî vejînek di eleqeyê de kiriye ji bo nêzîkatiya "skolastîk" a lêkolîna felsefî. Ev yek bûye sedema hewldanan ku armanca wan entegrekirina metodolojiyên skolastîk û analîtîk e ji bo bidestxistina sentezeke felsefî ya hemdem. Alîgirên girîng ên vê nêzîkatiya pir-alî Anthony Kenny, Peter King, Thomas Williams, û David Oderberg di nav de hene.
Metodolojiya Skolastîk
Cornelius O'Boyle diyar kir ku Skolastîkîzm bi giranî bi bidestxistina zanînê û ragihandina wê ya bi bandor eleqedar e, da ku asîmîlasyona wê ji aliyê yên din ve hêsan bike. Baweriya serdest ew bû ku ev armanc herî baş bi dubarekirina pêvajoya keşfê dihat bidestxistin, ku wekî modus inveniendi dihat binavkirin.
Skolastîkan bi gelemperî karekî zanyarekî biqîmet, ku jê re digotin auctor (nivîskar), wekî kirdeya sereke ya lêkolîna xwe hildibijartin. Bi xwendina hûrgilî û rexneyî, xwendekaran têgihîştin û qedirgirtinek ji bo teoriyên nivîskar pêş xistin. Belgeyên pêvek, di nav de meclîsên Dêrê, nameyên papayan, û nivîsên din ên têkildar, çi Kevnar çi Niha, jî dihatin şêwirandin. Cudahî û xalên nîqaşê yên ku di çavkaniyên cihê de hatibûn nasîn, wekî hevokên takekesî an perçeyên nivîsê, ku wekî sententiae dihatin zanîn, hatin tomar kirin. Piştî pêşkêşkirina sîstematîk a çavkanî û nakokiyan bi rêya pêvajoyek diyalektîkî, aliyên dijber ên nîqaşekê hatin sentez kirin da ku lihevkirina wan a bingehîn nîşan bidin, ne ku nakokiya wan. Digel ku armanc sentez bû, hin raman carinan bi tevahî dihatin red kirin, an jî helwestên nû dihatin pêş xistin. Ev sentez bi du rêbazên sereke hat bidestxistin. Yekemîn analîza fîlolojîk bû, ku tê de peyv ji bo wateyên wan ên potansiyel ên cihêreng dihatin lêkolîn kirin. Her weha dihat texmîn kirin ku auctor dibe ku mebesta wî bûye ku peyvek taybet wateyek cûda ragihîne. Ev bikaranîna nezelaliyê nasîna zemînek Berbelav di navbera daxuyaniyên ku Di destpêkê de nakok xuya dikirin de hêsan kir. Rêbaza duyemîn analîza Mantiqî bi kar anî, bi bikaranîna qaîdeyên damezrandî yên Mantiqa fermî ya wê Mîladê da ku nîşan bide ku nakokiyên têgihîştî Gelek caran şîroveyên subjektîf bûn, ne ku nakokiyên bingehîn.
Pedagojiya Skolastîk
Hînkirina skolastîk ji çend beşên cûda pêk dihat. Di destpêkê de, lectio tê de bû ku mamosteyek nivîsek desthilatdar dixwend, li dû wê şîroveyek dihat, bêyî ku pirs ji xwendekaran re destûr be. Li dû vê Dikê meditatio (medîtasyon an Rengvedan) hat, Di dema wê de xwendekaran li ser naveroka nivîsê fikirîn û ew asîmîle kirin. Dûv re, di qonaxa quaestio de, destûr hat dayîn ku xwendekar pirsan (quaestiones) bipirsin ku Di dema meditatio ya wan de derketibûn holê. Bi demê re, nîqaşa quaestiones veguherî rêbazek serbixwe ya lêkolînê, ku ji lectio cûda bû û êdî bi tenê ne girêdayî nivîsên desthilatdar bû. Ji bo çareserkirina quaestiones yên nîqaşbar, disputationes yên fermî hatin organîze kirin.
Bi gelemperî, mijarên ji bo nîqaşê Di pêş de dihatin ragihandin; Lê belê, xwendekaran mafê xwe parast ku pirsek neragihandî pêşkêşî mamoste bikin, ku wekî disputationes de quodlibet dihat zanîn. Di dema bûyerek wusa de, mamoste dê bersivek Di destpêkê de bide, ku xwendekar dê paşê dijberî bikin. Roja paşîn, mamoste, bi bikaranîna notên ji nîqaşê, dê hemî argumanan sentez bike û helwestek teqez diyar bike, bi bandor hemî redkirinên berê pûç bike.
Rêbaza nîqaşê ya quaestio bi giranî di wan çarçoveyan de derket holê ku du nivîsên desthilatdar xuya dikir ku nêrînên nakok pêşkêş dikin. Ev nêzîkatî tê de bû ku pêşniyarên dijber wekî pirsek dualî bêne formulekirin, ku her pêkhateyek lêpirsînê divê an were pejirandin (sic) an jî were redkirin (non). Alîgir dê bi rêzê argumanên ku helwesta wan a bijartî piştgirî dikin pêşkêş bikin, li dû wan jî argumanên dijber, yên ku paşê dê bi awayekî sîstematîk werin redkirin. Ev metodolojiya birêkûpêk zanyar neçar kir ku bi perspektîfên cihêreng re mijûl bibin û helwestên xwe yên rewşenbîrî bi tundî biparêzin.
Actus primus
- Actus primus
- Alegorî di Serdema Navîn de
- Kasuîstî
- Dîroka Zanistê di Serdema Navîn de
- Felsefeya Serdema Navîn
- Nomenalîzm
- Pardes (Şîroveya Cihûyan)
- Ronesansa Sedsala 12an
- Skotîzm
Çavkanî
Berhemên Hatine Gotin
- van Asselt, Willem J. (2011). Destpêka Skolastîka Reformkirî (bi Holandî). Bi beşdariya T. Theo J. Pleizier, Pieter L. Rouwendal, û Maarten Wisse; Wergerandin ji aliyê Albert Gootjes. Grand Rapids, Michigan: Reformation Heritage Books. ISBN 978-1-60178-121-5.Clagett, Marshall (1982). "William of Moerbeke: Wergerê Arşîmedî." Pêşveçûnên Civaka Felsefî ya Amerîkî, 126(5), 356–366. JSTOR 986212.Lindberg, David C. (1978). Zanist di Serdema Navîn de. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-48232-3.Toman, Rolf (2007). Hunerê Gotîk: Mîmarî, Peyker, Şêwekarî. Wênekêşiya Fotoyî ji aliyê Achim Bednorz. Tandem Verlag GmbH. ISBN 978-3-8331-4676-3.Çavkaniyên Bingehîn
- Çavkaniyên Bingehîn
- Hyman, J., & Walsh, J. J. (Edîtor). (1973). Felsefe di Serdema Navîn de. Indianapolis: Hackett Publishing. ISBN 978-0-915144-05-1.Schoedinger, Andrew B. (Edîtor). (1996). Xwendinên di Felsefeya Serdema Navîn de. New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-509293-6.Gallatin, Harlie Kay (2001). "Jiyana Rewşenbîrî ya Serdema Navîn û Xirîstiyantî."Maurer, Armand A. (1982). Felsefeya Serdema Navîn (Çapa 2yemîn). Toronto: Pontifical Institute of Mediaeval Studies. ISBN 978-0-88844-704-3.Rexroth, Frank (2023). Zanîna Rast û Bikêr: Dîrokek Çandî ya Skolastîka Destpêkê. University of Pennsylvania Press. ISBN 978-1-5128-2471-1.Trueman, Carl R., & Clark, R. Scott (Edîtor). (1999). Skolastîka Protestan: Gotarên di Nirxandina Nû de. Carlisle, UK: Paternoster Press. ISBN 0-85364-853-0.
- Scholasticon ji aliyê Jacob Schmutz
- "Skolastîk". Di Encyclopædia Britannica Online de.
- "Scholasticism". In Encyclopædia Britannica Online.
- Skolastîk di Ansîklopediya Katolîk de
- Scholasticism in The Catholic Encyclopedia
- Jîniya skolastîkan û rêgeha Arîstoteles, gotara James Franklin li ser bandora skolastîkê li ser ramana paşîn
- The genius of the scholastics and the orbit of Aristotle, article by James Franklin on the influence of scholasticism on later thought
- (bi Elmanî) ALCUIN – Regensburger Infothek der Scholastik – Danegîrek mezin bi agahdarî li ser jiyanname, kronolojiya nivîsê, çapan.
- (in German) ALCUIN – Regensburger Infothek der Scholastik – Huge database with information on biography, text chronology, editions.