Sekûlarîzm prensîba rêvebirina karûbarên mirovan li ser bingeha ramanên naturalîstîk destnîşan dike, serbixwe ji tevlêbûna olî. Ev têgeh bi gelemperî wekî veqetandina olê ji rêveberiya sivîl û fonksiyonên dewletê tê fêmkirin, û dikare berfirehtir bibe helwestek ku armanc dike ku bandora olê di her qada giştî de ji holê rake an kêm bike. Sekûlarîzm dikare îdeolojiyên cûrbecûr di nav xwe de bigire, di nav de antî-klerîkalîzm, Ateîzm, Naturalîzm, ne-mezhebîbûn, bêalîbûna olî, an jî dij-ol. Her çend gelek caran wekî dijberiya olê tê şaşfêmkirin, sekûlarîzm di serî de armanc dike ku rola olê ya civakî kêm bike ne ku hînkarîyên wê red bike, û helwesta wê ya li hember olê dikare ji Neyar heya bêalî an jî dostane be. Ji aliyê Felsefî ve, sekûlarîzm bi Naturalîzmê re hevwate ye, ku armanc dike Hebûnê bi taybetî li ser prensîbên ku ji cîhana maddî hatine girtin şîrove bike û tenê li ser fikarên demkî û maddî disekine.
Sekûlarîzm prensîba rêvebirina karûbarên mirovan li ser bingeha ramanên naturalîstîk e, bêyî tevlêbûna olê. Ew bi gelek caran wekî veqetandina olê ji karûbarên sivîl û dewletê tê fêmkirin û dikare berfirehtir bibe helwestek mîna wê ku armanc dike rola olê di her qada giştî de ji holê rake an kêm bike. Sekûlarîzm dikare antî-klerîkalîzm, Ateîzm, Naturalîzm, ne-mezhebîbûn, bêalîbûna li ser mijarên olê, an jî dij-olê di nav xwe de bigire. Her çend gelek caran bi dijberiya olê re tê tevlihevkirin, sekûlarîzm bi kêmkirina rola wê ve mijûl e ne ku wê red bike, û dikare li hember olê Neyar, bêalî an jî dostane be. Dema ku wekî Felsefeyek tê pêşkêş kirin, sekûlarîzm navek din e ji bo Naturalîzmê, ku armanc dike jiyanê li ser bingeha prensîbên ku tenê ji cîhana maddî hatine girtin şîrove bike û tenê li ser fikarên "demkî" û maddî disekine.
Kevneşopiyên cûda yên sekûlarîzmê hene, ku bi modelên Frensî, Tirkî, Amerîkî û Hindî têne nimûne kirin. Van modelan cûdahiyên girîng nîşan didin, ji giranîya Amerîkî ya li ser pêşîgirtina li oleke damezrandî û parastina azadiya baweriyê, heya nêzîkatiya Frensî ya bêtir destwerdanî. Sedem û hincetên sekûlarîzmê cihêreng in, di nav de argumanên ku ew ji bo nûjenkirinê pêwîst e, ku ol û nirxên kevneşopî paşverû û dabeşker in, an jî ku ew bi awayekî bêhempa azadiya pêkanîna olê diparêze.
Cûdahî
Sekûlarîzm bi awayên cihêreng xwe nîşan dide, her yek helwestên cûda di derbarê asta û awayê veqetandina olê ji qadên din ên civakî de dipejirîne. Kesên ji her mezhebek olî dikarin civakek sekûlar piştgirî bikin an prensîbên sekûlarîst hembêz bikin, her çend nasnameyek sekûlarîst gelek caran bi kesên ne-olî, wekî Ateîzm, ve girêdayî ye. Sekûlarîzma siyasî herikînên rewşenbîrî yên cûrbecûr di nav sekûlarîzmê de dihewîne ku bi rêziknameya dewletê ya olê re mijûl dibin. Kêmneteweyên olî û welatiyên ne-olî bi gelemperî piştgirî didin sekûlarîzma siyasî, lê belê alîgirên ola piraniyê gelek caran dijberiyê nîşan didin. Neteweperestên sekûlar kesên ku di nav neteweyên xwe de piştgirî didin sekûlarîzma siyasî ne.
Akademîsyen di nav civakan de çend formên cihêreng ên laîsîzma siyasî destnîşan dikin. Şêwaza wê ya herî hişk, ku modela laîk a Fransî mînaka wê ye, dewletekê pêşniyar dike ku di hemî xebat û têkiliyên xwe yên fermî de, bêyî îstîsna, bi awayekî hişk û fermî ji hemî baweriyên felsefî yên olî û ne-olî veqetandî ye. Guhertoyek humanîsttir bêalîbûnê li hember olan per se diparêze, lê di heman demê de parêzvaniyê dike ku dewlet tenê li ser bingehek aqilane ya polîtîkayên li ser piştrastê bixebitin, pêşî li hewcedarî û refaha mirovan digire, bi vî awayî cudakariyê di navbera kesên xwedî baweriyên felsefî yên olî û ne-olî yên cihêreng de li seranserê civakê asteng dike. Modelek sêyemîn, "lîberal" an "stûnkirî" ya laîsîzmê, destûrê dide hikûmetan ku di hin şert û mercan de hestên dilovanî nîşan bidin, fînanse peyda bikin, destûrnameyê bidin xizmetên dewletê, an jî bi awayekî din tedawiyek taybet a bêhempa bidin olan (pratîkek ku di dewletên laîk ên Almanîaxêv û Beneluxê de berbelav e), bi şertê ku dewlet bi domdarî hemî baweriyên weha bi wekhevî derman bikin, ne dijminatî û ne jî tedawiya taybet li hember ti baweriyek felsefî ya olî an ne-olî ya taybet, tevî humanîzmê, nîşan bidin. Di van neteweyan de, rêxistinên humanîst ên laîk bi gelemperî fînanseya dewletê distînin ku li gorî formulên yekbûyî yên ku ji komên olî re têne sepandin têne belavkirin. Di nav axaftina siyasî ya Hindistanê de, binavkirina neyînî 'pseudo-laîsîzm' ji bo nîşankirina rewşên ku tê bikaranîn, tevî laîsîzm, bêalîbûn, an bêcudakariya dewletê ya ragihandî li hember olan, polîtîkayên wê têne dîtin ku bi rastî olekê li ser yên din tercîh dikin.
Laîsîzma siyasî gelek prensîbên bingehîn dihewîne. Navik parêzvaniya wekheviya hiqûqî di navbera kesan de ye, bêyî girêdanên wan ên olî an nebûna wan, bi vî awayî her qatkirina hiqûqî ya li ser baweriyê red dike. Herwiha, ew parêzvaniya veqetandina saziyên olî ji dezgehên hikûmetê dike, wan wekî saziyên cihêreng ên ku tedawiyek serbixwe hewce dikin dibîne. Serweriya dewletê, prensîbek laîk, pêşî li pabendbûna bi qanûna medenî digire li ser fermanên olî an qanûna kanonî, dema ku sînorkirina navxweyî li dijî destwerdana hikûmetê di jiyana taybet a kesekî de ye. Di nav çarçoveyek siyasî ya laîk de, dewlet dikare tevgerê birêkûpêk bike lê baweriyên kesane ferz neke. Di heman demê de, laîsîzm azadiya ramanê diparêze. Alîgirên laîsîzmê parêzvaniya rêkûpêkî ya civakî dikin, bi taybetî destnîşan dikin ku baweriyên kesane divê aramiya giştî xera nekin. Toleransa olî tê pêşxistin, ku ji alîgirên baweriyên cihêreng re û ji kesên di nav ola xwe de yên ku pîroziyên cihêreng nîşan didin re dirêj dibe. Zêdetir, laîsîzma siyasî qîmetê dide aqil wekî rûmetek bingehîn. Laîkîst jî parêzvaniya azadiya ji olê dikin, wê wekî dirêjkirinek xwezayî ya azadiya olî dibînin.
Diversity
Têgînên "sekuler" û "ol" avahiyên Rojava ne, ku li seranserê hemî çandan, zimanan, an serdemên dîrokî bi gerdûnî derbasdar nînin, û ev yek dibe sedema xuyabûnên cihêreng ên sekulerîzmê. Gotûbêjeke zanistî ya girîng li ser sînorên pênasekirinê yên hem ol û hem jî sekulerîzmê heye, digel ku hin kes çarçoveyên "piştî-sekuler" pêşniyar dikin da ku bandora olî ya zêde ku texmînên sekulerîst ên kevneşopî dijwar dike, rave bikin. Di Dîrokê de, sekulerîzm têkiliyeke tevlihev bi olê re nîşan dide, koka xwe digihîne nivîsarên olî yên Kevnar ên mîna Încîlê û bi riya beşdariyên ramanwerên olî pêş dikeve. Kesên ku xwe wek sekuler pênase dikin Gelek caran têkiliyên pir-alî bi olê re diparêzin. Lêkolînên cîhanî destnîşan dikin ku hejmareke girîng a kesan ku xwe bi olekê nas nakin, dîsa jî bi baweriyên olî ve girêdayî ne û beşdarî pratîkên olî dibin.
Dîrok
Têgîna "sekuler" û sekulerîzm bi xwe avahiyeke Rojava ye, ku li seranserê hemî çandan, zimanan, an çarçoveyên dîrokî bi gerdûnî derbasdar nîne. Têgîna "sekulerîzm" di sala 1851an de li Brîtanyayê hate çêkirin. Di civakên mîna Yewnana Kevnar de, Formek sînorkirî ya sekulerîzmê dihat kirin, ku tê de ol rasterast di rêveberiyê de cih negirt, tevî ku di jiyana giştî de berbelav ma.
Koka sekulerîzmê dikare bigihîje nivîsarên Incîlê û paşê di tevahiya Dîroka Xiristiyanî de heta serdema nûjen hate berfirehkirin. Têgîna "sekuler" ji bo Dîroka dêrî ya Xiristiyanî bingehîn e, bi taybetî di nav de rûspiyên sekuler Ji wê demê ve Mîlada navîn. Cudahiyeke zelal di navbera hiqûqa sekuler û olî de Pijiqandin Rojê girt di çarçoveyên Rojava yên Antîk ên Dereng û serdema navîn a destpêkê de. Di dema serdema navîn de, saziyên sekuler û olî, tevî ku dihatin cudakirin, bi hev re hebûn û bi awayekî organîk têkilî dan. Prensîbên sereke yên bingehîn ji bo sekulerîzma nûjen Bi awayekî girîng hatin pêşxistin ji aliyê teologên bibandor û nivîskarên Xiristiyan ve, di nav de St. Augustine, William of Ockham, Marsilius of Padua, Martin Luther, Roger Williams, John Locke, û Talleyrand.
Li Ewropayê, sekulerîzm wekî Îdeolojîyek Formî derket holê Di dema serdema nûjen a destpêkê de. Ji ber cudahiya fonksiyonel, ol ji Bûyîn Rojika serdest ku tê de Rastî dihat şîrovekirin, veguherî pêşkêşkirina tenê nêzîkatiyeke raveker a alternatîf.
Di sala 1636an de, Roger Williams Providence Plantations, ku niha li Girave Rhode ye, wekî niştecîhek ku bi azadiya dînî ya bêkêmasî diyar dibû, damezrand. Fikrên laîk rastî berxwedaneke xurt hatin ji aliyê rêberên olî ve, bi taybetî Dêra Katolîk, ku bû sedema şerekî çandî yê olî. Di dema Şoreşa Amerîkî de, Thomas Jefferson û James Madison fikrên John Locke, di nav de prensîbên wî yên laîk, di Çarçoveya hikûmetê ya Dewletên Yekbûyî de tevlî kirin, her çend dewletek bi rastî laîk heta Sedsala 20an bi tevahî nehatibû pêkanîn. Laîkîzma Frensî di dema Serdema Ronahîbûnê de kokên xwe di Gallicanism de girtibû, ku serweriya dewletê tekez dikir, ligel antî-klerîkalîzm û Materyalîzm. Fransa Şoreşger bi çalak li dijî bandora Katolîk di nav welêt de derket, bi kurtî Xirîstiyantiyê bi Kultura Aqil a deîstî guhert.
Nivîskarê agnostîk ê Brîtanî George Holyoake yekem car têgîna heyî "sekûlarîzm" di Çarçoveya wê ya nûjen de di sala 1851an de bi kar anî. Holyoake, ku Ateîzm wekî pir provokatîf didît, li ravekirinek ji bo helwestek felsefî geriya ku jiyanê li ser bingeha prensîbên xwezayî (laîk) bi tenê pêşniyar dikir, bêyî ku bi zor baweriya olî red bike, bi vî awayî hevkariyê bi alîgirên baweriyê re pêş xist. Têgihîştina destpêkê ya Holyoake ya sekûlarîzmê ji şîroveyên wê yên paşîn ên ji aliyê zanyarên paşîn ve cuda dibe. Wekî ku ji aliyê Malpera Mîrata Humanîst ve hatiye destnîşankirin, pênaseya Holyoake ya sekûlarîzmê pir nêzîkî têgihîştinên nûjen ên Humanîzmê ye, ku wêdetirî Ateîzmê ya sade diçe. Pênaseyên nûtir ên sekûlarîzmê bi gelemperî veqetandina dêr û dewletê tekez dikin, ne ku baweriyên ruhanî yên takekesî.
Di dema sedsala 20an de, gelek neteweyên bi giranî Xiristiyan sekularîzasyona civakî dîtin, ku bi paşveçûna pabendbûn û pratîka olî diyar bû. Civaknas hîn jî li ser vê yekê ne li hev in ka ev meyl guhertoyiyek dorhêlî nîşan dide an jî guhertinek berfirehtir û demdirêj ber bi pejirandina sekularîzmê ve ye. Li Fransayê, prensîba veqetandina hişk, ku wekî Laïcité tê zanîn, di sala 1905an de wekî qanûn hate kodkirin. Piştî hilkişîna Mustafa Kemal Atatürk a ser hêzê di sala 1923an de, sekularîzma Tirkî, ango laiklik, wekî îdeolojiyeke dewletê di bin Kemalîzmê de hate sazîkirin, bi armanca nûjenkirina neteweyê. Kevneşopiyên sekuler ên Tirkiyeyê berî reformên Atatürk sînordar bûn, û sekularîzma Tirkî ya sedsala 20an di destpêkê de îlhama xwe ji laïcité ya Fransî girt. Tirkiye hema hema yekane welatê bi piraniya Misilman e ku xwedî hikûmetek bi bandor sekuler e, her çend sekularîzm di nav neteweyê de îdeolojiyek nakokî be jî, û partiya desthilatdar a AKP helwestek bêtir dij-Kemalîst ji dij-sekulerîst nîşan dide. Hindistanê di sala 1947an de, piştî bidestxistina serxwebûnê, modelek dewleta sekuler pejirand; Mahatma Gandhi sekularîzma pirrengî wekî mekanîzmayek ji bo kêmkirina aloziyan di nav welatê cihêreng ê olî de parast. Nêzîkatiya Hindistanê ya ji sekularîzmê re wekheviya hiqûqî ya hemwelatiyan bêyî cudahiya olî destnîşan kir, ligel astek veqetandinê. Daxuyaniya Gerdûnî ya Mafên Mirovan, ku di sala 1948an de hate ragihandin, parastinên ji bo azadiya olî di bin qanûnên navneteweyî de saz kir.
Sekularîzma Dewletê
Di gotûbêja siyasî de, sekularîzm tevgerê nîşan dide ku ji bo veqetandina olê ji karûbarên hikûmetê parastinê dike, ku gelek caran wekî veqetandina dêr û dewletê tê binavkirin. Ev têgeh çalakiyên cihêreng dihewîne, di nav de kêmkirina girêdanên hikûmetê bi oleke dewletê re, guhertina kodên hiqûqî yên ji olê derketî (wekî Halakha, Dharmaśāstra, û Şerîet) bi qanûnên sivîl, û ji holê rakirina cudakariya olî. Ev tedbîr gelek caran tê gotin ku demokrasiyê xurt dikin bi parastina mafên hindikahiyên olî. Veqetandina dêr û dewletê stratejiyek potansiyel pêk tîne ku ji hêla hikûmetên sekuler ve tê bikaranîn. Van hikûmetan, ji demokratîk heta otorîter, armancek berbelav parve dikin: ku bandora olê di nav dînamîka dewlet-olê de sînordar bikin. Her dewlet dikare çarçoveyên polîtîkayê yên cihêreng formule bike, ku dikarin veqetandina tam an jî çavdêrî û rêziknameya hûrgilî ya ola rêxistinkirî di nav xwe de bigirin, wekî ku di neteweyên mîna Fransa, Tirkiye û Hindistanê de tê dîtin.
Li gorî prensîba veqetandina dêr û dewletê, laîkîst bi gelemperî piştgiriyê didin ku biryarên siyasî li ser bingeha rasyonelên laîk, ne yên olî, werin girtin. Wekî encam, rêxistinên laîkîst ên Amerîkî, wek Navenda Lêkolînê, bi giranî balê dikişînin ser nîqaşên polîtîkayê yên derbarê mijarên wekî kurtaj, kontrolkirina zayînê, lêkolîna şaneya kok a embrîyonîk, zewaca hevzayendan, û perwerdehiya zayendî. Berovajî, fundamentalîstên olî gelek caran li dijî rêveberiya laîk derdikevin, îdîa dikin ku ew li dijî karaktera olî ya dîrokî ya neteweyan e an jî mafên wan ên îfadeya olî ya giştî binpê dike. Li Dewletên Yekbûyî, mînakî, hewldanên bi vî rengî bûne sedem ku "laîkîzm" bi "dij-ol" re were wekhev kirin. Digel vê yekê, hindikahiyên olî gelek caran laîkîzmê wekî rêyek ji bo parastina mafên xwe li hember serdestiya potansiyel a piraniyê pejirînin.
Laîkîzma dewletê bi giranî bi Serdema Ronahîbûnê ya Ewropî ve girêdayî ye û rolek girîng di civakên Rojava de dilîze. Mînakên berbiçav ên dewletên ku wekî "laîk ên destûrî" têne nas kirin Dewletên Yekbûyî, Fransa, Tirkiye, Hindistan, Meksîka û Koreya Başûr in, her çend avahiyên wan ên rêveberiyê yên têkildarî olê ne yek bin. Mînakî, laîkîzma Hindî veqetandinek tam di navbera dewlet û olê de nade, lê laîkîzma Frensî bi eşkere tevlêbûna hevdu ya bi vî rengî qedexe dike.
Çarçove
Laîkîzma veqetîner dabeşkirinek hişk di navbera saziyên olî û desthilatdariya hikûmetê de ferz dike. Di nav vê çarçoveyê de, dewlet xwe ji pejirandina her mezhebek olî dûr dixe û ji derxistina qanûnên olî dûr disekine. Zehmetiyên sereke yên laîkîzma veqetîner diyar kirina çavdêriya hikûmetê ya guncaw ji bo çalakiyên laîk ên rêxistinên olî û parastina bêalîbûna hikûmetê dema ku hemwelatî, di nav de karmendên giştî, baweriyên olî hene. Di dema sedsala 20an de, dadweriya federal a Dewletên Yekbûyî Qanûna Bingehîn a DYE'yê wekî piştgirîkirina vê Modelê şîrove kir, bi Xêzkirin li ser beşdariyên felsefî yên John Locke û Thomas Jefferson.
Laïcité çarçoveyek laîkîst a cihêreng e ku li Fransayê derketiye û hatiye bicîh anîn. Ev Pergal serdestiya qanûnî ya dewletê li ser saziyên olî îdîa dike û sînordarkirina îfadeya olî di nav qada giştî de ferz dike. Bingehê wê ji hêla qanûnek sala 1905an ve hate danîn, digel qanûnên paşîn ku Nîşandan a sembolên olî li cihên giştî an ji hêla zarokan ve bêtir sînordar kirin. Laîkîzma Kemalîst, ku wekî laiklik jî tê zanîn, Adaptasyonek ji laïcité pêk tîne, ku li Tirkiyeyê ji hêla Mustafa Kemal Atatürk ve di dema salên 1920î û 1930î de hate damezrandin.
Akkomodasyonîzm çarçoveyekê nîşan dide ku bi gelemperî piştgiriyê dide dînê bêyî tedawiya taybet ji bo tu mezhebeke dînî ya diyar. Di nav vê Modelê de, dewlet sînorkirinên herî kêm li ser pratîkên dînî ferz dike û pir caran alîkariya darayî dide saziyên dînî. Hindistan vê Pergalê dipejirîne, têgehên Rojavayî yên laîsîzmê bi mîrata xwe ya xwemalî ya cihêrengiya dînî û etnîkî re yek dike. Xaleke girîng a nîqaşê di derbarê akkomodasyonîzmê de li Hindistanê li ser mafê Misilmanan e ku di heman demê de hem Kodê medenî û hem jî Şerîetê bişopînin, û tevliheviyên ku ji vê yekê derdikevin. Akkomodasyonîzm li Dewletên Yekbûyî jî pêşengek dîrokî heye, digel ku netewe di Sedsala 21an de Xwarbûnek zêde ber bi vê nêzîkatiyê ve nîşan dide.
Ateîzma dewletê qedexekirina berfireh a pratîka dînî temsîl dike. Di nav vê Çarçoveyê de, dewlet qanûnan derdixe ku rê li ber pêkanîna dînî û vegotina giştî ya baweriyên dînî digire. Berevajî paradigmayên din ên laîk, Ateîzma dewletê azadiya wijdan û veqetandina desthilatdariya hikûmetê ji baweriya takekesî asteng dike. Ji ber vê cudahiya Bingehîn, dabeşkirina Ateîzma dewletê wekî Formek laîsîzmê hîn jî nîqaşbar e. Ev Îdeolojî bi gelemperî bi Marksîzm û rejimên Komunîst re tê girêdan, ku li wir pir caran jê re "ateîzma zanistî" tê gotin.
Civaka laîk
Di nav gotûbêjên akademîk ên li ser dînê de, demokrasîyên hemdem bi gelemperî wekî laîk têne binavkirin. Ev dabeşkirin ji azadiya dînî ya berfireh (ku baweriyên dînî bi giranî ji cezayên qanûnî an Civakî bêpar in) û bandora sînorkirî ya rêberên dînî li ser rêveberiya siyasî derdikeve. Lê belê, îdîa hatine kirin, ku ji hêla anketên ku ji hêla Navenda Lêkolînê ya Pew ve hatine kirin ve têne piştgirî kirin, ku destnîşan dikin ku Amerîkî bi gelemperî bi dînê rehetir in ku rolek girîng di gotûbêjên giştî de digire, dema ku li Ewropayê, bandora saziyên dînî li ser jiyana giştî tê gotin ku kêm dibe.
Laîkbûna zêde ya piraniya civakan bi gelemperî ji pêvajoyên pêşkeftina Civakî û aborî derdikeve, ne ji hewildanên bi qestî yên tevgerên laîk ên taybetî. Ji wê demê ve ya Mîlada Max Weber, sosyolojiya nûjen pir caran li ser pirsgirêka desthilatdariyê di nav civakên laîk de û li ser laîkbûnê bi xwe wekî Bûyerek sosyolojîk an dîrokî sekinî ye. Gotûbêjên exlaqî yên Herrik di çarçoveyên Rojavayî de pir caran wekî "laîk" têne binavkirin ji ber Serxwebûna wan ji çarçoveyên dînî. Zanyarên navdar ên Sedsala 20an ku beşdariyên wan têgihîştina van mijaran pêş xistine, di nav de Carl L. Becker, Karl Löwith, Hans Blumenberg, M. H. Abrams, Peter L. Berger, Paul Bénichou, û D. L. Munby hene.
Çanda laîk ne yekreng e, ji ber ku kes bi sedemên cûda xwe wekî laîk didin nasîn û li gorî pergalên baweriyê yên cihêreng tevdigerin. Laîktî gelek caran bi pêşverûtî û lîberalîzma civakî ve girêdayî ye. Di neteweyên demokratîk de, mêrên spî yên bajarî yên xwedî perwerdehiya bilind, ji çîna navîn û jorîn, li gorî komên demografîk ên din, zêdetir meyl dikin ku xwe wekî laîk bidin nasîn. Lê belê, di civakên ku laîktî zêdetir belavbûyî ye, wekî li Ewropaya Rojava, belavbûna demografîk a laîkan bi gelemperî dadwerî ye. Têgihîştinên civakî yên ku laîktî çi ye jî dikarin pêşve çûn, bi potansiyelî baweriyên ruhanî yên navdar di jiyana giştî an taybet de bêyî nasnameya fermî ya olî tevlî bikin. Ji ber ku laîk gelek caran di nav piraniya civakan de hindikahiyekê temsîl dikin, laîktî pir caran rastî stigmatîzasyonê tê. Alîgirên civaka olî gelek caran civaka laîk li ser bingeha exlaqî dijwar dikin, îdîa dikin ku laîktî mekanîzmayek bi bandor ji bo pêşxistina tevgera exlaqî di nav alîgirên xwe de tune.
Felsefeya Laîk
Laîktî di nav felsefeya siyasî û felsefeya olê de kirdeyek girîng e. Wekî helwestek felsefî, laîktî bi naturalîzm û materyalîzmê ve girêdayî ye, ku nirxandina hebûnên nemadî an serxwezayî, wekî rih, red dikin, li şûna wan gerdûnek bi tevahî madî dipejirînin. Ev bingeha materyalîzma laîk û rasyonalîzmê piraniya zanista empirîk a nûjen piştgirî dike. Di dema Serdema Ronahîbûnê de, fîlozofên lîberal ên Ewropî yên navdar, di nav de Baruch Spinoza, John Locke, Montesquieu, Voltaire, David Hume, Adam Smith, û Jean-Jacques Rousseau, her yek modelên cûda ji bo veqetandina dêr û dewletê pêşniyar kirin. Tevkariyên fîlozofên exlaqî yên navdar ên wekî Derek Parfit û Peter Singer, ligel tevahiya qada bîyoetîka hemdem, wekî bi eşkere laîk an ne-olî hatine binavkirin.
Lêkolînek navendî di nav felsefeya laîk de li ser cewhera exlaqî di gerdûnek madî de ye. Etîkên laîk û exlaqîya laîk pergalên rast û çewt ên ku serbixwe ji çarçoveyên olî an serxwezayî dixebitin diyar dikin. Beşek girîng ji karê felsefî yê Friedrich Nietzsche di bersiva vê pirsgirêkê de pêşve çû. Di nav etîkên laîk de, "baş" bi gelemperî wekî tiştek ku beşdarî "geşbûna mirovî û dadwerî" dibe tê pênasekirin, ne ku têgehek başiyê ya razber an îdealîzekirî ye. Etîkên laîk gelek caran bi rojik a humanîzmê ve têne lêkolîn kirin.
Laîktî di Felsefeya Siyasî ya Dawiya Sedsala 20an de
Gelek rêxistinên ne-hikûmî (NGO) yên ku piştgiriyê didin laîsîzmê, meyl dikin ku laîsîzmê wekî zemînek bingehîn a berbelav pênase bikin, ku dihêle hemî komên helwesta jiyanê, çi olî bin çi ateîstîk bin, di nav civakekê de pêş bikevin ku azadiya axaftin û wijdanê diparêze. Civata Laîk a Neteweyî ya li Keyaniya Yekbûyî vê perspektîfê dide ber çavan, ku di nav çalakvanên laîk ên cîhanî de berbelav e. Berovajî, gelek zanyarên Xirîstiyaniyê û siyasetmedarên muhafezekar pir caran laîsîzmê wekî dijberiya olê şîrove dikin, wê wekî hewldanek ji bo marjînalkirina olê ji civakê û şûna wê bi ateîzmê an valahiya nirxan dibînin, ku dibe sedema nîhîlîzmê. Ev dualîteya bingehîn gotûbêjên siyasî yên li ser vê kirdeyê tevlihev kiriye. Li dû karê bingehîn ê John Rawls, Teoriyek Dadweriyê (1971), û qebareya wê ya paşîn, Lîberalîzma Siyasî (1993), piraniya teorîsyenên siyasî yên di felsefeyê de têgeha lihevkirineke hevpar pejirandine, li şûna têgeha laîsîzmê. Di Lîberalîzma Siyasî de, Rawls ramana lihevkirineke hevpar wekî yek ji sê navikên bingehîn ên lîberalîzma siyasî destnîşan dike, bi nîqaşkirina ku têgeha laîsîzm nayê sepandin.
Lê belê, çi argumanek laîk pêk tîne? Hinek her argumanek ku ramanî, rexneyî, bi giştî tê fêmkirin û mentiqî ye, wekî laîk pênase dikin; Lêbelê, taybetmendiyek bingehîn a lîberalîzma siyasî ev e ku ew hemî argumanên bi vî rengî bi heman awayî wekî yên olî derman dike, bi vî awayî rê li ber van doktrînên felsefî yên laîk digire ku sedemên giştî peyda bikin. Têgehên laîk û ramana bi vî rengî bi felsefeya yekem û doktrîna exlaqî ve girêdayî ne, ji ber vê yekê ew ji çarçoveya qada siyasî derdikevin.
Çarçoveya teorîk a John Rawls bi têgeha Holyoake ya demokrasiyek tolerans re li hev tê, ku piştgiriyê dide tedawiya wekhev a hemî komên helwesta jiyanê. Pêşgotina navendî ya Rawls destnîşan dike ku berjewendiya kesane ya kesan pejirandina wan a "demokrasiyek destûrî ya maqûl" ku ji hêla "prensîbên toleransê" ve tê piştgirî kirin, teşwîq dike. Beşdariyên wî bi kûrahî bandor li zanyarên felsefeya siyasî kirine, bi têgeha wî ya lihevkirineke hevpar ku bi giranî şûna laîsîzmê di gotûbêjên wan ên akademîk de girtiye. Mînak, pirtûkên dersê yên felsefeya siyasî ya nûjen ên navdar, wekî Destpêkek ji Teoriya Siyasî ya Hemdem ya Colin Farrelly û Felsefeya Siyasî ya Hemdem ya Will Kymlicka, tewra têgeha "laîsîzmê" jî nîşan nakin, ku tenê di yek notek binî de di ya yekem de xuya dike. Lêbelê, kirdeya bingehîn gotûbêj û vegirtinek berfireh digire, pir caran wekî lihevkirineke hevpar, pirrengî, pirçandîbûn, an jî bi navên alternatîf tê binavkirin. Beşa Rajeev Bhargava "Laîsîzma siyasî" di Pirtûka Destan a Oxfordê ya Teoriya Siyasî de laîsîzmê di nav çarçoveyek cîhanî de lêkolîn dike, bi îdîaya dest pê dike: "Laîsîzm doktrînek dorpêçkirî ye."
Desekularîzasyon – Zêdebûn an mezinbûna olê
- Desecularization – Proliferation or growth of religion
- Lîberalîzma laîk – Formek ji lîberalîzmê ye ku nirxên laîk dihewîne.
Çavkanî
Pirtûkzanî
- Arvidsson, Stefan (2025). Sosyalîzma Laîk, Dînî û Zanistî: Baweriya Sor 1. Routledge. ISBN 9781032710853.Berlinerblau, Jacques (2021). Laîktî: Bingeh (Çapa 1em.). Routledge. ISBN 9780367691578.Copson, Andrew (2019). Laîktî: Destpêkek Pir Kurt. Oxford University Press. ISBN 9780198747222.Weier!first= T.H. (2014). Laîktî û Dîn li Almanyaya Sedsala Nozdehan: Rabûna Îtîrafa Çaremîn. Cambridge University Press. ISBN 9781107300378.
- Steven Kettell, Secularism and Religion, Oxford Research Encyclopedias.