Stoîsîzm (Stoicism)

Stoayî dibistaneke felsefî û rêbazeke pratîkî ya ji bo jiyanê ye, ku girîngiyê dide dîsîplîna xweser a domdar û pêşketina exlaqî, û di dema serdema Helenîstîk de li Yewnanistana Kevnar derket holê û di seranserê serdema Împaratoriya Romayê de gelek belav bû. Alîgirên Stoayiya Kevnar digotin ku gerdûn li gorî Logos, ango aqilê gerdûnî, dixebite, bi vî awayî nêrîneke cîhanî ya hevgirtî pêşkêş dikir ku li ser prensîbên lêkolîna aqilane, metafîzîka monîstîk, û exlaqî ya xwezayî hatibû damezrandin. Van bingehên sereke bi hev re rûmetê pênase dikin, ku Stoaciyan ew ji bo bidestxistina 'hebûneke bi aqil' wekî bingehîn dihesibandin.

Stoayî tevgereke felsefî û rêberek pratîkî ya jiyanê ye, ku girîngiyê dide dîsîplîna xweser a rojane û pêşketina exlaqî, û di serdema Helenîstîk a Yewnanistana Kevnar de derket holê û heta serdema Împaratoriya Romayê gelek belav bû. Stoaciyên Kevnar bawer dikirin ku gerdûn li gorî aqil, ango Logos, dixebite, ku ravekirineke yekgirtî ya cîhanê peyda dikir, û ji îdealên diyaloga aqilane, fîzîka monîstîk, û etîka xwezayî hatibû avakirin. Van sê îdealan rûmetê pêk tînin, ku ji bo armanca Stoaciyan a 'jiyaneke bi aqil' pêwîst e.

Felsefeya Stoayî bi kevneşopî di sê şaxên girêdayî hev de tê dabeşkirin: mantiq, fîzîk, û etîk. Mantiqa Stoayî girîngiyê dide aqilkirina hişk û bi mebest, ku analîza pêşniyaran, argumanan, û cudakirina di navbera rastî û derewîn de dihewîne. Girîngiya diyaloga felsefî ji bo Stoayî navikî ye, û heta têgeha hişê ku di diyaloga aqilane ya navxweyî de beşdar dibe, dirêj dibe. Etîka Stoayî rûmetê wekî başiya herî bilind dipejirîne, ku rê li ber rêkûpêkkirina hestan, nêzîkatiyeke aram ji bo çareserkirina pirsgirêkan, û dadbariya aqilane ya saxlem vedike ji bo bidestxistina bextewariya domdar (eudaimonia). Berovajî, hestên wekî hewes, fikar, û bêewlehî wekî bersivên çewt têne dîtin ku bi pratîka xweser a dîsîplînkirî hewceyî rêkûpêkkirinê ne. Di nav dibistanên cuda yên felsefeya Rojavayî ya Kevnar de, Stoayî îdiaya herî berfireh a sîstematîkbûnê kir. Navikek bingehîn a etîka Stoayî jiyana li gorî xwezayê dihewand, ku tê wateya lihevkirina hebûna kesekî bi aqilê takekesî û avahiya aqilane ya xwerû ya gerdûnê.

Stoayî ji aliyê Zeno yê Kîtium ve li Agora Atînayî ya Kevnar nêzîkî 300 BZ hat damezrandin, û di seranserê qada Greko-Roman de heta sedsala sêyemîn a Mîladê geş bû. Ew ji kevneşopiya felsefî ya Kînîkî pêş ket û bi rêya dersên giştî yên ku li Stoa Poikile, stûneke boyaxkirî ya taybet, dihatin dayîn, nasnameyeke berfireh bi dest xist. Di nav alîgirên navdar de Împaratorê Romayê Marcus Aurelius jî hebû.

Li gel mantiqa termê ya Arîstotelî, pergala mantiqa pêşniyazî ya ku ji aliyê Stoayiyan ve hatibû formulekirin, yek ji du çarçoveyên mantiqî yên sereke yên serdema klasîk bû. Ev pergal bi giranî ji aliyê Krîsîpûs ve hatibû avakirin û paqijkirin, ku di sedsala sêyemîn a BZ de wekî sêyemîn serokê dibistana Stoayî kar dikir. Nêzîkatiya mantiqî ya Krîsîpûs ji mantiqa termê cuda bû, ji ber ku wî li ser analîza pêşniyazan sekinîbû, ne li ser termên takekesî. Stoayî paşê piştî damezrandina Xirîstiyaniyê wekî dînê dewletê di sedsala çaremîn a PZ de, daket, her çend Gnostîzm berdewam kir û hin aliyên ramana Stoayî û Platonîkî tê de yek kir.

Paşê, Stoayî di demên vejînê re derbas bûye, bi taybetî di dema Ronesansê de (wekî Neostoayî derket holê) û di serdema nûjen de. Lêketina wê ya felsefî gihîşt rewşenbîrên Romî yên pijiqandin rojê yên wekî Seneka û Epîktêtos, û paşê hem ramana Xirîstiyanî û hem jî tevgera Neostoayî ya Ronesansê agahdar kir. Herwiha, Stoayî bi awayekî girîng bandor li pêşketinên paşîn ên di mantiqê de kir û wekî îlhamek ji bo terapiyên kognîtîf ên hemdem xizmet kir.

Dîrok

Navê Stoayî ji Stoa Poikile (Yewnanî Kevnar: ἡ ποικίλη στοά), ango 'eywana boyaxkirî', tê, ku stûnek bi nîgarên şerên mîtolojîk û dîrokî xemilandî bû, li ser sînorê bakur ê Agora Atînayê cih digirt. Li vir bû ku Zeno yê Kîtium û şagirtên wî li hev civiyan da ku li ser têgehên xwe yên felsefî ber bi dawiya sedsala çaremîn a BZ ve nîqaş bikin. Berevajî Epîkûriyan, Zeno hilbijart ku felsefeya xwe di nav forûmek giştî de belav bike. Di destpêkê de, felsefe wekî Zenonîzm dihat binavkirin. Lêbelê, ev binavkirin zû hat terikandin, dibe ku ji ber dilgiraniya Stoayiyan ku aqilmendiya bêkêmasî nedin damezrînerên xwe û ji bo kêmkirina potansiyela ku felsefe bibe kulta kesayetiyê.

Kevneşopiya felsefî ya Stoayî çend sedsalan pijiqandina xwe ya rojê parast, ji dawiya sedsala çaremîn a BZ heya dawiya serdema antîk. Çarçoveya felsefî ya Zeno ji prensîbên Kînîkî pêş ket, ku ji aliyê Kratesê Têbes ve jê re hatibûn nasandin; damezrînerê dibistana Kînîkî, Antîstenes, xwendekarekî Sokrates bû. Krîsîpûs, ku li şûna Kleanthes wekî serokê dibistanê hat, wekî cîgirê herî girîng ê Zeno derket holê û di avakirina felsefeya ku niha wekî Stoayî tê nasîn de roleke sereke lîst. Stoayî di nav çînên xwendî de li seranserê cîhana Helenîstîk û Împaratoriya Romayê de populerbûnek berbiçav bi dest xist, ku bû sedem ku Gilbert Murray çavdêrî bike ku "hema hema hemî cîgirên Îskender [...] xwe wekî Stoayî îlan kirin". Stoayiyên Romî yên paşîn bi awayekî zêde etîka pratîkî û pêşxistina hêza exlaqî ya navxweyî di hebûna rojane de pêşîn kirin.

Di dirêjahiya dîroka xwe de, dibistana Stoayî bi rêya nifşên fîlozofan ên li pey hev pêş ve çû û bi berfirehî li seranserê şaristaniyên Helenîstîk û Romayî belav bû.

Dîroka Stoayî bi gelemperî ji hêla zanyaran ve di sê serdemên cuda de tê dabeşkirin: Stoa Destpêkê, ku ji damezrandina dibistanê ya Zeno heya Antipater dirêj dibe; Stoa Navîn, ku kesayetiyên wekî Panaetius û Posidonius dihewîne; û Stoa Dereng, ku tê de ramanwerên navdar ên mîna Musonius Rufus, Seneca, Epictetus, û Marcus Aurelius hene. Mixabin, ti berhemên temam ji du qonaxên destpêkê yên Stoayî nehatine parastin. Wekî encam, wêjeya Stoayî ya heyî bi giranî bi nivîsên serdema Romayî yên ku ji Stoa Dereng derketine sînordar e.

Mantiq

Di nav felsefeya Stoayî de, mantiq (logike) şax bû ku ji bo lêkolîna aqil (logos) hatibû veqetandin. Li gorî doktrîna Stoayî, gihîştina jiyanek têrker û bi fezîlet, pêdivî bi aqilê mantiqî yê hişk hebû. Wan îdia kir ku têgihiştina etîkê bêyî têgihiştinek bingehîn a mantiqê ne gengaz bû. Wekî ku ji hêla Inwood ve hatî vegotin, Stoayiyan ev yek pêşniyar kirin:

Within Stoic philosophy, logic (logike) constituted the branch dedicated to the examination of reason (logos). Attaining a fulfilling and virtuous life, according to Stoic doctrine, necessitated rigorous logical reasoning. They contended that comprehending ethics was unattainable without a foundational grasp of logic. As articulated by Inwood, the Stoics posited that:

Mantiq alîkariya mirov dike ku bibîne ka çi rast e, bi bandor li ser karûbarên pratîkî bifikire, di nav tevliheviyê de li ser helwesta xwe bisekine, ya teqez ji ya mimkun cuda bike, û hwd.

Ji bo Stoayiyan, mantiq qadek berfireh a zanînê dihewand, ku lêkolîna ziman, rêziman, retorîk, û epîstemolojî di nav xwe de digirt. Lêbelê, ev dîsîplîn bi awayekî bingehîn bi hev ve girêdayî bûn, û Stoayiyan pergala xwe ya mantiqî (ku gelek caran jê re "diyalektîk" dihat gotin) bi teoriyên xwe yên ziman û epîstemolojiyê re bi hev re formule kirin.

Kevneşopiya mantiqî ya Stoayî di sedsala 4an a B.Z. de derket holê, ku koka xwe ji dibistana felsefî ya cuda ya bi navê dibistana Megarî digirt. Bi taybetî, du diyalektîkzanên navdar ên ji vê dibistanê, Diodorus Cronus û xwendekarê wî Philo, di pêşxistina teoriyên derbarê modalîteyan û pêşniyarên şertî de roleke girîng lîstin. Zeno yê Citium, damezrînerê Stoayî, bi Megariyan re xwendin kir û tê gotin ku ew xwendekarek hemdem ê Philo bû.

Lêbelê, kesayetiya herî girîng di pêşveçûna mantiqa Stoayî de Chrysippus ê Soli (nêzîkî 279 – nêzîkî 206 B.Z.) bû, ku wekî rêberê sêyemîn ê dibistana Stoayî kar kir. Chrysippus bi awayekî girîng bandor li forma mantiqa Stoayî kir ku îro tê fêmkirin, bi damezrandina pergalek berfireh a mantiqa pêşniyarî. Mixabin, risaleyên mantiqî yên orîjînal ên Chrysippus hema hema bi tevahî winda bûne; wekî encam, pergala wî ya tevlihev divê ji vegotinên perçekirî û ne temam ên ku di nivîsên zanyarên paşîn de hatine dîtin, were ji nû ve avakirin.

Pêşniyarên Teqez

Di mantiqa Stoîkî de, yekîneya Bingehîn îdîaker (aksîomata) e, ku wekî pêşniyarek tê pênasekirin ku bi teqezî an rast e an jî şaş e, û ku rewşekê an piştrast dike an jî înkar dike. Mînakên ronîker ên îdîakeran daxuyaniyên wekî "şev e," "îro piştî nîvro baran dibare," û "kes naçe" dihewînin. Nirxa heqîqetê ya îdîakeran bi Çarçoveya gotina wan ve girêdayî ye; wek mînak, îdîakera "şev e" bi taybetî Di dema demjimêrên şevê de rast e. Stoîkan bi awayekî sîstematîk van îdîakerên Bingehîn li gorî cewhera wan a erênî an neyînî, û gelo ew diyar, nediyar, an jî herdu bûn, dabeş kirin.

Îdîakerên Pêkhatî

Îdîakerên Tevlihev ji yên hêsantir bi karanîna girêdanên mantiqî têne çêkirin ku têkiliyên hilbijartin û Encamê diyar dikin, mînakî bi hevokên wekî "eger...wê demê," "an...an," û "ne herdu jî." Krediya danasîna sê kategoriyên sereke yên girêdanan ji Chrysippus re tê dayîn: şertî (eger), hevedudanî (û), û veqetandî (an). Daxuyaniyek şertî ya standard wekî "eger p wê demê q" tê avakirin; hevedudanî wekî "hem p û hem q"; û veqetandî wekî "an p an q". Bi taybetî, karanîna Stoîkî ya an taybet bû, berevajî 'an' a tevlîhev ku bi gelemperî di mantiqa fermî ya hemdem de tê bikar anîn. Van girêdanan bi perçika ne re têne hev kirin da ku înkarkirinê îfade bikin. Wekî encam, şertî dikare di çar Formên cihê de xuya bibe: 1) "Eger p, wê demê q"; 2) "Eger ne p, wê demê q"; 3) "Eger p, wê demê ne q"; û 4) "Eger ne p, wê demê ne q". Stoîkên paşîn girêdanên din jî dan nasîn, di nav de şertiya sexte, ku wekî "Ji wê demê ve p wê demê q" hatî avakirin, û îdîakera sedemî, ku wekî "Ji ber ku p wê demê q" hatî îfadekirin.^[a] Formek berawirdî (an jî vegotinî) jî hebû: "zêdetir/kêmtir (îhtîmal e) p ji q".

Îdîakerên Modal

Gotarên îdîayî dikarin bi taybetmendiyên xwe yên modal ^[b] jî bên cuda kirin — bi taybetî, gelo ew mimkun in, ne-mimkun in, pêwîst in, an ne-pêwîst in. Stoîkan ev têgeh li ser bingeha gotûbêjek Megarî ya berê ku ji aliyê Diodorus Cronus ve hatibû destpêkirin, pêş xistin. Diodorus mimkûniyê bi awayekî ku xuya bû piştgirî dide cureyekî fatalîzmê, pênase kir. Pênaseya wî ya mimkun ev bû: "ew tiştê ku an rast e an jî dê rast be," ku tê wateya ku tu mimkûnî bi domdarî bêyî ku pêk werin namînin; çi ku mimkun be, di dawiyê de dê wekî rastî derkeve holê. Berevajî, xwendekarê wî Philo ev nêrîn red kir, mimkûnê wekî "ew tiştê ku bi xwezaya xwe ya pêşniyarê dikare rast be" pênase kir. Li gor pênaseya Philo, gotarek wekî "ev Dar dikare bişewite" mimkun dimîne, tevî ku Dar tevahiya Hebûna xwe di binê Okyanûsê de derbas bike jî. Lê belê, Chrysippus helwesta Determînîzma sedemî qebûl kir, îdîa kir ku sedemên rastîn her tim encamên xwe çêdikin û ku hemî diyarde bi vê Mekanîzmayê derdikevin holê. Lê dîsa jî, ew ne determînîstek Mantiqî an fatalîstek bû, ji ber ku wî xwest ku di navbera rastiyên mimkun û pêwîst de cûdahiyê bike. Wekî encam, Chrysippus helwestek navîn di navbera Diodorus û Philo de damezrand, hêmanên ji her du çarçoveyên wan ên modal yek kir. Pênaseyên modal ên Stoîkî yên Chrysippus wiha hatin vegotin:

Arguman

Di nav Mantiqa Stoîkî de, argumanek wekî Avahiyek Tevlihev an Pergalek ku ji Pêşgotinan û Encamê pêk tê, tê dîtin. Hevberiyek Stoîkî ya nûner bi vê yekê tê nimûne kirin: "Eger roj be, ronahî ye; Roj e; Ji ber vê yekê ronahî ye." Ev Avahî gotarek îdîayî ya ne-Hêsan wekî Pêşgotina xwe ya yekem ("Eger roj be, ronahî ye") û gotarek îdîayî ya Hêsan wekî Pêşgotina xwe ya duyemîn ("Roj e") dihewîne. Mantiqa Stoîkî bêtir guhêrbarên pêşniyarî bikar tîne da ku argumanên ku heman Formê parve dikin giştî bike. Di temsîlekî bêtir razber de, ev arguman dê wiha bê îfadekirin: "Eger p, wê demê q; p; Ji ber vê yekê q."

Argumanên Ne-îspatkirî

Chrysippus pênc Formên argumanê yên Bingehîn jimart, ku jê re ne-îspatkirî dihat gotin ^[c], û hemî argumanên din di encamê de dikarin jê re werin kêmkirin:

Ev pênc argumanên ne-îspatkirî gelek guhertinan destûr didin. Mînak, gotarên îdîayî yên di nav Pêşgotinan de dikarin Tevliheviyek mezintir nîşan bidin. Hevberiya jêrîn wekî nimûneyek derbasdar ji bo ne-îspatkirî ya duyemîn (modus tollens) xizmet dike: "eger hem p û hem jî q, wê demê r; ne r; ji ber vê yekê ne: hem p û hem jî q." Bi heman rengî, nefî dikare di nav van argumanan de bê yekkirin. Nimûneyek derbasdar a ne-îspatkirî ya çaremîn (modus tollendo ponens ya xurt an Hevberiya veqetandî ya taybet) ev e: "an [ne p] an q; ne [ne p]; ji ber vê yekê q." Dema ku prensîba nefîkirina ducarî tê sepandin, ev wekhev e bi: "an [ne p] an q; p; ji ber vê yekê q."

Argumanên Tevlihev

Gelek argumanên din, lê belê, li gorî avahiya pênc îspatnekirî nîn in, ku pêdivî bi îspatkirina kêmkirina wan bo yek ji van pênc cureyan heye. Sextus Empiricus mînakek zelal a kêmkirina Stoîkî radigihîne: "eger hem p û hem q, wê demê r; ne r; lê herwiha p; Ji ber vê yekê ne q." Ev arguman dikare bo du argumanên îspatnekirî yên cuda yên cureyên duyemîn û sêyemîn were kêmkirin: "eger hem p û hem q, wê demê r; ne r; ji ber vê yekê ne: hem p û hem q; ne: hem p û hem q; p; ji ber vê yekê ne q."

Stoîkan destnîşan kir ku sîlogîzmayên Tevlihev dikarin bi sepandina çar qanûnên bingehîn, an jî themata, bo îspatnekirî werin hêsankirin. Ji van çar themata, tenê du hatine parastin. themaya yekem, ku wekî qanûnek antîlogîzmê tê zanîn, dibêje: "Dema ji du [îdîayan] ya sêyemîn derkeve, wê demê ji yek ji wan ligel dijberiya encamê, dijberiya ya din derdikeve." themaya sêyemîn qanûnek birrînê bû, ku kêmkirina sîlogîzmayên zincîrî bo formên hêsantir gengaz dikir.^[e] Girîngiya rastîn a van qanûnan hinekî nezelal dimîne. Di sedsala 2an BZ de, Antipaterê Tarsusê tê gotin ku metodolojiyek hêsantir destnîşan kir ku tê de themata kêm bûn, lê belê agahiyên taybet ên derbarê vê nêzîkatiyê de kêm in.

Paradoks

Perwerdehiya mentiqî ya Stoîkî ne tenê naskirina encamên derbasdar dihewand, lê herwiha jimartin û redkirina sîstematîk a argumanên xelet, di nav de analîza paradoksan. Van paradoksan kêşeyên girîng derxistin pêş ji bo prensîbên mentiqî yên Bingehîn ên Stoîkî, wekî têgehên heqîqet û derew. Krîsîppos, mînak, bi berfirehî li ser paradoksa Derewîn lêkolîn kir, ku pirsa jêrîn derdixe pêş: "Mirov dibêje, 'Ez derewan dikim'; ev gotin rast e an derew e?" Ev paradoks dilemayek rekursîv diafirîne: eger gotina mêr rast be, ew bi rastî derewan dike, ku tê wateya gotina wî derew e; Berovajî, eger ew derewan bike, gotina wî ne rast e, ku vedigere pêşgotina destpêkê. Paradoksek din a balkêş, paradoksa Sorites an "Gir", pirsa xala rastîn dike ku tê de genimên takekesî kom dibin û girêk çêdikin, bi vî awayî têgeha dualî ya heqîqet an derewê dijwar dike bi danasîna têgeha nezelaliyê. Bi serweriya van paradoksan, Stoîkan armanc kir ku şiyanên xwe yên rasyonel paqij bikin, bi vî awayî nîqaşên exlaqî hêsan kirin, argumanên xurt û bi bawerî gengaz kirin, û di encamê de wan ber bi heqîqetê ve birin.

Kategorî

Stoîkan digot ku hemî hebûnên heyî (ὄντα), her çend ne hemî "tiştên" têgînî (τινά) bin jî, xwedî cewherekî maddî ne. Li gel van hebûnên maddî, wan çar hebûnên nemaddî (asomata) nas kirin: dem, cih, Valahiya Fezayê, û ya gotinî. Van nemaddiyan tenê wekî 'hebûn' dihatin hesibandin, statuyek ku bi eşkere ji gerdûniyan re dihat înkarkirin. Wekî encam, Stoîkan Teorîya Anaxagoras qebûl kir, ku Arîstoteles jî pejirandibû, ku pêşniyar dike ku germahiya Tiştekî ji hebûna beşek ji "laşê germê" yê gerdûnî Di nav de derdikeve. Lê belê, berevajî Arîstoteles, Stoîkan ev prensîb berfireh kir da ku hemî taybetmendiyên tesadûfî jî bigire nav xwe. Mînak, sorbûna Tiştekî dê ji ber tevlêbûna perçeyek ji "laşê sor" ê gerdûnî Di nav Kompozîsyon'a wê de bihata hesibandin.

Wan Pergalek ku ji çar kategoriyên cihê pêk dihat, vegotin:

1. Cewher (ὑποκείμενον): Ev tê wateya madeya bingehîn, ne-cudakirî (ousia) ku hemî diyarde jê pêk tên.
2. Qelîte (ποιόν): Ev rêxistina taybetî ya madeyê ku Tiştekî takekesî pênase dike, vedibêje; Di Fîzîk'a Stoîk de, ew ji hêla pêkhateyek fîzîkî, pneuma (hewa an nefes), ku Form'ê dide madeyê, tê temsîl kirin.
3. Bi rengekî rêzkirî (πως ἔχον): Ev kategorî taybetmendiyên taybetî yên ku rewş an veavakirina Tiştekî vedibêjin, wekî mezinahî, Şewe, çalakî, an helwesta wê, dihewîne.
4. Bi rengekî di têkiliyê de bi tiştekî re rêzkirî (πρός τί πως ἔχον): Ev têkildarî taybetmendiyên ku têkiliya Tiştekî bi diyardeyên din re pênase dikin, di nav de pozîsyona wê ya cîhî û demkî li gorî hebûnên din.

Jacques Brunschwig mînakek rasterast a kategoriyên Stoîk di serîlêdana pratîkî de pêşkêş dike:

Ez girêkek madeyê ya diyarkirî me, û bi vî awayî Cewherek, tiştekî heyî me (û heta niha ev hemû ye); ez mêr im, û ev mêrê takekesî yê ku ez im, û bi vî awayî bi Qelîteyek Berbelav û yek taybetî hatime diyarkirin; ez rûniştî an rawestî me, bi rengekî diyarkirî rêzkirî me; ez bavê zarokên xwe me, hemwelatiyê hemwelatiyên xwe me, bi rengekî diyarkirî di têkiliyê de bi tiştekî din re rêzkirî me.

Epîstemolojî

Li gorî Felsefe'ya Stoîk, zanyarî bi pêvajoya Aqil'î ya bandorên hestî (phantasiai) yên ku ji hêla Hiş ve têne wergirtin, tê bidestxistin. Hiş xwedî kapasîteya nirxandinê ye (συγκατάθεσις, synkatathesis)—an pejirandin an redkirina—bandorekê, bi vî awayî cudahiya di navbera temsîlên Rastî'yê yên rast û çewt de gengaz dike. Dema ku hin bandor dibe ku razîbûna tavilê derxînin, yên din dibe ku tenê pileya cûda ya pejirandina demkî bi dest bixin, ku wekî bawerî an Nêrîn (doxa) têne kategorîzekirin. Têgihîştina rastîn û bawerî (katalepsis) tenê bi karanîna Aqil ve têne bidestxistin. Ewlehiya dawîn û Zanyarî'ya rastîn (episteme), lûtkeya destkeftiya ji bo zana Stoîk, tenê dema ku baweriyek ji hêla dadgeha kolektîf a mirovahiyê û pisporiya hevalên xwe ve tê piştrast kirin, têne fêm kirin.

Fîzîk

Felsefeya Stoayî Gerdûnê wekî cewherekî maddî, aqilmend dihesibîne, ku wekî logos tê nasîn, û di bingeh de li du beşan tê dabeşkirin: çalak û pasîf. Elementa pasîf maddê bi xwe pêk tîne, lê cewherê çalak êtêrekî aqilmend an agirê bingehîn e. Ev prensîba çalak, ku wekî logos an anima mundi tê binavkirin, tevahiya Gerdûnê dagirtiye û zindî dike, li ser maddê pasîf bandor dike. Wekî maddî tê fêmkirin, ev cewherê çalak pir caran bi Xwedê an Xwezayê re tê berawirdkirin. Stoaciyan herwiha têgeha aqilê tovî ("logos spermatikos") destnîşan kirin, ku qanûna gerdûnî ya nifşê û prensîba aqilmend a çalak ku di nav maddê bêcan de dixebite temsîl dike. Herwiha, mirov tê bawer kirin ku perçeyek ji vî logosê xwedayî dihewîne, ku Agirê bingehîn û aqilê ku kozmosê birêve dibe û diparêze dihewîne. Wekî encam, hemî diyarde di bin qanûnên neguhêrbar ên Qederê de ne, ji ber ku Gerdûn li gorî xwezaya xwe ya bingehîn û xwezaya maddê pasîf ku ew birêve dibe dixebite.

Stoayî ji bo Gerdûnê jêderekî diyarker an rawestanek dawîn pêşniyar nake. Di şûna wê de, rêkûpêkiya kozmîk a herrik wekî qonaxek di nav çerxek domdar de tê fêmkirin, ku berî wê rêzek bêdawî ya Gerdûnan hebûn ku bi "Ekpyrosis" (agirbest) û ji nû ve afirandinê re hatibûn qederkirin, û dê ji hêla rêzek bêdawî ya Gerdûnên pêşeroj ve were şopandin.

Etîk

Ji bo fîlozofên Stoayî, etîk elementa bingehîn a pergala wan a felsefî pêk anî, bi giranî pirsa ka mirov çawa divê jiyana xwe di ahengê de bi aqil û rêkûpêkiya xwezayî birêve bibe, çareser kir.

Li gel etîka Arîstotelî, kevneşopiya Stoayî wekî çarçoveyek bingehîn di nav etîka rûmetê de radiweste. Stoaciyan digotin ku tenê çandina rûmetê bes e ji bo bidestxistina eudaimonia, an jî jiyanek geş. Wan riya vê rewşê wekî riyek ku ji bo rojane pêkanîna çar rûmetên bingehîn—aqilmendî, bîhnfirehî, nermbûn û dadwerî—ligel jiyana li gorî xwezayê hatiye veqetandin, diyar kirin.

Yek ji navikên sereke yên felsefeya Stoîk, ku ew bi taybetî pê têne nasîn, ew e ku "rûmet ji bo mirovahiyê tenê baş e." Faktorên derveyî, mîna tenduristî, dewlemendî û kêfê, ne bi xwezayî baş in ne jî xirab (adiaphora) têne hesibandin; berevajî, ew wekî "materyalek ji bo rûmetê ku li ser bixebite" nirxek wan heye. Stoîkên navdar, wekî Seneca û Epictetus, tekez kirin ku ji wê demê ve "rûmet ji bo bextewariyê têr e," kesekî jîr dê di rûbirûbûna zehmetiyan de berxwedanîyek hestyarî ya mezin nîşan bide. Stoîkan herwiha anîn ziman ku hestên wêranker ji dadgehên şaş derdikevin, û pêşniyar kirin ku divê mirov hewl bidin ku îradeyek (ku wekî prohairesis tê binavkirin) ku "li gorî xwezayê ye" pêş bixin. Wekî encam, Stoîkan bawer dikir ku pabendbûna felsefî ya kesekî ne bi daxuyaniyên wî lê bi tevgera wî çêtirîn tê xuyakirin.

Felsefeya Stoîk diyar dike ku kiryar, raman û bertekên kesekî bi tevahî di nav qada kontrola wî de ne. Etîka Stoîk di bingeh de armanc dike ku başiya exlaqî û etîkî ya kesekî pêş bixe, ku bi vê gotinê tê kurtkirin: "Rûmet ji îradeyekê pêk tê ku li gorî Xwezayê ye." Bingeha etîka Stoîk ew bawerî ye ku başiya rastîn di nav rewşa rihê bi xwe de ye, ku bi jîrî û xwe-kontrolê tê xuyakirin. Ji bo Stoîkan, aqil tê wateya bikaranîna mantiqê û têgihîştina pêvajoyên xwezayî yên bingehîn—ango logos an aqilê gerdûnî—wekî mekanîzmayek ji bo derbaskirina hestên neyînî. Ev prensîb berfireh dibe ser têkiliyên navbera mirovan, parastina azadiyê ji hêrs, çavnebarî û hesûdî, û tewra pêşvebirina qebûlkirina kesên koledar wekî wekhev, ji ber ku hemî berhemên xwezayê ne. Tevî vê tekezkirina li ser ajansa takekesî, etîka Stoîk nêrînek cîhanî ya determinîst dihewîne. Derbarê kesên ku rûmeta Stoîkî kêm in, Cleanthes bi navdarî got ku kesê xerab dişibe "kûçikekî bi erebeyekê ve girêdayî, û neçar e ku biçe ku derê erebe diçe." Berevajî vê, Stoîkekî rûmetdar dê îradeya xwe bi nîzama kozmîk re hevaheng bike, bi vî awayî bimîne, wekî Epictetus diyar kir, "nexweş û dîsa jî bextewar, di xetereyê de û dîsa jî bextewar, dimire û dîsa jî bextewar, di sirgûnê de û bextewar, di rûreşiyê de û bextewar." Ev perspektîf di heman demê de îradeyek takekesî ya "bi tevahî otonom" di nav gerdûnekê de ku wekî "yekpareyek determinîst a hişk" tê binavkirin, diyar dike.

Hest

Li gorî fîlozofê Stoîk Chrysippus, hest bi bingehîn biryarên nirxandinê ne. Wî diyar kir ku hestek hêzeke derûnî ya têkder û xapînok e, ku ji kêmasiyek di aqilmendiya rast de derdikeve. Stoîkan ev têgîn ji bo hestên berbelav ên cûrbecûr bikar anîn, di nav de hêrs, tirs û şahiya zêde. Mînakî, nirxandinek çewt a başiya niha dibe sedema kêfxweşiyê, lê şewq ji texmînek nerast a başiya pêşerojê derdikeve. Bi heman rengî, tirsên bêbingeh ên xerabiyê wekî tengasiya derbarê niha de an tirs di derbarê pêşerojê de xuya dibin. Berovajî, Stoîkê mînakî dê tiştan li ser bingeha nirxa wan a hundirîn binirxîne, û nas bike ku hest ne cewherî ne ji bo xwezaya mirovî. Bidestxistina azadiya ji van hestan rewşek bextewariya xweser nîşan dide, tirsê ji holê radike—ji ber ku bêaqilî tenê xerabî ye—û pêşî li hêrsê digire, ji ber ku hêzên derve nikarin zirarê bidin.

Felsefeya Stoîk hest di çar dabeşên bingehîn de kategorîze kir: tengasî, kêf, tirs û şewq. Berhevkirina pênaseyên Stoîk ji bo van hestan di berhema Chrysippus Li ser Hestan de hatiye belgekirin (ji hêla Long & Sedley ve hatiye wergerandin, rûpel 411, bi guhertinan).

• Tengasî (lupē): Wekî girêbestek bêaqil tê pênasekirin, an jî baweriyek nû ku rewşek nexwestî niha heye, ku mirovan han dide ku bawer bikin bêhêvîtî guncaw e.
• Tirs (phobos): Wekî nefretkirinek bêaqil tê pênasekirin, an jî çalakiya xwe dûrxistina ji xetereyek pêşbînîkirî.
• Şewq (epithumia): Wekî xwestekek bêaqil tê vegotin, an jî şopandina tiştekî ku wekî başiya pêşerojê tê dîtin lê di rastiyê de zirardar e.
• Kêfxweşî (hēdonē): Berfirehbûnek bêaqil, an jî baweriyek nû ku rewşek bikêr niha heye, ku mirovan han dide ku şahiyê wekî bersivek guncaw bibînin.

Di nav van hestan de, tengasî û kêfxweşî bi rewşên hestyarî yên niha ve girêdayî ne, lê tirs û şewq ber bi perspektîfên pêşerojê ve ne. Wekî encam, du rewşên bingehîn hene ku bi pêşbîniya baş û xerabiyê ve girêdayî ne, ku bêtir li gorî arasteya wan a demkî (niha an pêşeroj) têne dabeşkirin. Gelek rewşên hestyarî yên taybetî paşê di bin van sernavên hestên cihêreng de hatin dabeşkirin:

• Tengasî: Çavnebarî, reqabet, hesûdî, dilovanî, fikar, şîn, xemgînî, acizî, keder, girî, depresyon, nerazîbûn û bêhêvîtî di nav xwe de digire.
• Tirs: Bêhalî, şerm, tirsonekî, şermokî, matmayîn, qelsbûn, şaşwazî û dilqelîbûn di nav xwe de dihewîne.
• Şewq: Ji hêrs, xezeb, nefret, dijminatî, kîn, çavbirçîtî û hesretê pêk tê.
• Kêfxweşî: Ji xirabî, serxweşî û xwe-nîşandanê pêk tê.

Îdeala Stoayî ya kesê zana (sophos) bi azadiya ji hestan tê diyar kirin, rewşek ku wekî apatheia an bêhesî tê zanîn. Li şûna ku bê hest be, zana 'hestên baş' (eupatheia) diceribîne, yên ku bi zelalî û mentiqîbûna xwe têne cuda kirin. Ev teşwîqên hestyarî ne zêde ne jî kêm in; li şûna wê, ew hestên bi awayekî rast hatine ramandin temsîl dikin. Stoayiyan ev hestên baş di bin sê sernavên sereke de dabeş kirin: şahî (chara), daxwaz (boulesis), û hişyarî (eulabeia). Mînak, dema ku Başek rastîn Niha be, kesê zana Bilindîyek di Rihê de diceribîne, ku wekî şahî (chara) tê binavkirin. Stoayiyan ev hestên baş bêtir li binkategoriyan dabeş kirin:

• Şahî: Kêfxweşî, dilşadî, û ruhê Baş dihewîne.
• Daxwaz: Niyeta Baş, dilxwazî, pêşwazîkirin, qedirgirî, û evînê dihewîne.
• Hişyarî: Şermezariya exlaqî û rêzgirtinê pêk tîne.

Xwekuştin

Felsefeya Stoayî xwekuştinê ji bo kesê zana di bin şert û mercên taybet de destûrî dihesiband, yên ku dê jiyanek bi fezîlet asteng bikin, wekî teslîmbûna êşek giran an Nexweşîyek seqetker. Berovajî, di çarçoveyên din de, xwekuştin bi gelemperî wekî terikandina berpirsiyariyên civakî yên mirov dihat hesibandin. Mînak, Plutarch vedibêje ku pabendbûna Cato bi prensîbên Stoayî dê bi jiyana di bin zordestiyê de xera bibûya, bi vî awayî hevgirtina wî ya xwe (constantia) û kapasîteya wî ya ji bo biryarên exlaqî yên rûmetdar xera dikir.

Mîrat

Ji bo Nêzîkî pênc sedsalan, Mantiqa Stoayî wekî yek ji du pergalên Mantiqê yên herî pêşîn rawesta. Çarçoveya Mantiqî ya Chrysippus Gelek caran bi ya Arîstotelês re dihat nîqaşkirin, û dibe ku xwedî Pijiqandin Rojêyek mezintir bû ji ber statûya Stoayî wekî dibistana Felsefeyê ya serdest. Dema ku Analîza hevdem Gelek caran Mantiqa termê ya Arîstotelês û Mantiqa pêşniyarî ya Stoayî wekî temamker dibîne, di dîrokê de, ew carinan wekî pergalên reqabetê dihatin dîtin.

Neoplatonîzm

Di dema serdema antîk a dereng de, dibistana Stoayî paşve çûnek dît, ku bû sedem ku Neoplatonîst, kevneşopiya felsefî ya paşîn a pûtperest, mantiqa Arîstotelî di çarçoveya xwe de yek bikin. Her çend Plotinus hem Kategoriyên Arîstotelî û hem jî yên Stoayî rexne kiribû jî, şagirtê wî Porphyry paşê pergala Arîstotelî parast. Porphyry ev parastin bi îdîaya ku divê ev kategorî bi tenê wekî îfadeyên zimanî werin fêm kirin, ne ku wekî hebûnên metafizîkî yên bingehîn, rewa kir. Ev perspektîf di berhema Arîstotelî ya xwe, Kategorî, de piştrastiyek qismî dibîne. Piştevaniya Boethius ji şîrovekirina Porphyry re paşê pejirandina wê di nav felsefeya Skolastîk de hêsan kir. Wekî encam, nivîsên mantiqî yên orîjînal ên Stoayî bi giranî winda bûn, bi tenê hêmanên perçekirî yên mantiqa Stoayî di berhemên Boethius û şîrovekarên din ên paşîn de hatin parastin, bi vî awayî têgihiştinek netemam ji Serdema Navîn re veguhestin. Dema ku Peter Abelard di sedsala 12an de mantiqa pêşniyarî ji nû ve pêş xist, heta nîvê sedsala 15an, lêkolîna mantiqî ya serdest formek hêsankirî ya mantiqa Arîstotelî bû. Zanîna berfireh a mantiqa Stoayî wekî pergalek cûda winda ma heta sedsala 20an, dema ku mantiqnasên ku bi hesabê pêşniyarî yê nûjen re nas bûn, şîroveyên wê yên kevnar ji nû ve nirxandin.

Xirîstiyanî

Her çend Bavên Dêrê di destpêkê de Stoayî wekî "felsefeya pûtperest" kategorîze kirin jî, nivîskarên Xirîstiyan ên destpêkê dîsa jî çend têgehên felsefî yên navik ên Stoayî tevlî kirin. Mînakên berbiçav têgehên "logos," "rûmet," "Giyan," û "wijdan" dihewînin. Hem Stoayî û hem jî Xirîstiyanî azadiyek hundirîn tevlî şert û mercên derve jî piştrast dikin, baweriyek di girêdana mirovahiyê bi Xwezayê an Xwedê re, nasînek ji xerabiya xwerû ya mirovahiyê re—an "xerabiya domdar"—û cewhera demkî û bêkêrîya dawîn a mal û milkên maddî û girêdanên dinyayî. Her du kevneşopî jî ji bo aramiyê di derbarê hewes û hestên baz de, wekî şehwet û çavnebarî, parêzvaniyê dikin, bi vî awayî pêkanîn û pêşxistina potansiyela bilind a mirovahiyê pêş dixin. Herwiha, bandorên felsefî yên Stoayî di nivîsên Ambrose yê Milan, Marcus Minucius Felix, û Tertullian de têne dîtin.

Neostoayî

Neostoayî wekî herrikeke felsefî di dawiya sedsala 16an de derket holê, bi giranî ji ber beşdariyên humanîstê Ronesansê Justus Lipsius, yê ku hewl da doktrînên Stoayî û Xiristiyanî li hev bîne. Xebata Neostoayî ya Lipsius wekî hewldanek ji bo formulekirina "etîkeke laîk a li ser felsefeya Stoayî ya Romayî" hatiye binavkirin. Helwesta wî ya li ser toleransa olî ne bi tevahî bû, ku pêwîstiya çarçoveyek exlaqî ya serbixwe ji girêdana olî destnîşan dikir. Beşdariyeke din a bi awayekî girîng ji bo tevgera Neostoayî, karê Guillaume du Vair, Traité de la Constance (1594) bû. Dema ku Lipsius bi giranî xwe dispêre nivîsên Seneca, du Vair bi awayekî berbiçav Epictetus derxist pêş. Pejirandina perspektîfa Neostoayî ji aliyê Pierre Charron ve bi awayekî girîng ji Şerên Olî yên Fransayê bandor bû, ku ew anî ser wê yekê ku ji bo veqetandineke bi tevahî di navbera exlaqî û olê de parêzvaniyê bike.

Nirxandina nû ya Mantiqa Stoayî

Di sedsala 18an de, Immanuel Kant bi navdarî îdîa kir ku "ji wê demê ve Arîstoteles... mantiq nekarîye gavekê jî pêş ve biçe, û bi vî awayî bi tevahî wekî komek doktrînên girtî û temam xuya dike." Ev hest beşdarî perspektîfa dîrokî ya sedsala 19an bû, ku bi giranî felsefeya Helenîstî wekî paşketinek ji destkeftiyên rewşenbîrî yên Platon û Arîstoteles didît, wekî encam mantiqa Stoayî bi biçûkxistinê derman dikir. Carl Prantl, mînak, mantiqa Stoayî wekî "bêhişî, bêwateyî, û gengeşiya zanistî" binav kir, û kêfxweşiya xwe anî ziman ku karên Chrysippus êdî tune ne.

Dema ku pêşketinên di mantiqa nûjen de, ku paraleliyên bi mantiqa Stoayî re nîşan didin, di nîvê sedsala 19an de bi beşdariyên George Boole û Augustus De Morgan dest pê kirin, nirxandina rasterast a mantiqa Stoayî bi xwe heta sedsala 20an çênebû, ku ji hêla xebatên zanistî yên mantiqnasê Polonî Jan Łukasiewicz û Benson Mates ve hat destpêkirin. Susanne Bobzien vê nirxandina nû destnîşan dike, û dibêje ku "Gelek wekheviyên nêzîk di navbera mantiqa felsefî ya Chrysippus û ya Gottlob Frege de bi awayekî taybetî balkêş in."

Wekî encam, wekheviyek bi awayekî girîng di navbera

van metodolojiyên ramanê û prensîbên xebatê yên komputerên dîjîtal de tê dîtin. Ev koda bingehîn bi mantiqnas û matematîkzanê sedsala nozdehan George Boole dest pê kir, yê ku hewl da têkiliyên ku berê ji hêla Chrysippus ve hatibûn lêkolîn kirin, fermî bike, her çend bi razberî û sofîstîkebûnek pêşkeftî be jî. Zanyarên paşîn li ser beşdariyên Boole berfireh kirin; lê belê, mantiqa bingehîn a ku van pêşketinan gengaz kir, mantiqa gerdûnî ya girêdayî bû ku yekem car ji hêla fîlozofê kevnar Chrysippus ve hatibû zelal kirin, yê ku karê xwe sedsalan berê di nav stoayek Atînayî de pêk anîbû.

Stoayî ya Herrik

Di zimanê herrik de, 'stoacî' bi gelemperî wekî kesek tê pênase kirin ku hestan tepeser dike an jî bîhnfirehiya bi sebir nîşan dide. Ketina Stanford Encyclopedia of Philosophy' li ser Stoayî dibêje ku "qada semantîkî ya rengdêra îngilîzî 'stoical' ne bi tevahî ne li dijî pêşiyên wê yên felsefî ye."

Di destpêka sedsala 21an de, tevgera Stoayî ya nûjen derket holê, ku parêzvaniya bicîhanîna pratîkî ya felsefeya Stoayî di hebûna rojane de bi rêya lêkolînên zanistî, bûyerên gotûbêjên giştî û bernameyên perwerdehiyê dike.

Yek ji însiyatîfên girîng ên ku bi vê vejînê ve girêdayî ye, Hefteya Stoayî ye, bûyerek salane ya navneteweyî ku ji bo teşwîqkirina beşdaran di pratîkkirina temrînên Stoayî û ramana li ser prensîbên Stoayî di nav rûtînên wan ên rojane de hatiye çêkirin.

Stoayîzma hemdem bi awayekî girîng ji aliyê zêdebûna weşanên zanistî yên derbarê Stoayîzma Kevnar de di dema dawiya sedsala 20an û destpêka sedsala 21an de bandor bûye. Vejîna Stoayîzma sedsala 20an gelek caran ji ber weşana sala 1971ê ya karê A. A. Long, Problems in Stoicism, tê hesibandin.

Fîlozofên nûjen, di nav de Massimo Pigliucci, bi rêya weşan û pêşkêşiyên xwe yên giştî, eleqeya hemdemî ya li ser Stoayîzmê bêtir pêş xistine, bi vî awayî felsefeya Stoayî ji bo temaşevanên hemdem populer kirine.

Fîlozof Pierre Hadot diyar kir ku ji bo Stoayîyekî, felsefe ji berhevokek hêsan a baweriyan an pêşniyarên exlaqî wêdetir e; belku, ew şêwazek jiyanê ya berfireh pêk tîne ku pêdivî bi pratîk û perwerdehiya domdar heye, ku jê re 'askēsis' tê gotin, ku rejîmek çalak a bicîhanîna domdar û bîranîna xwe tê de heye. Di Gotûbêjên xwe de, Epictetus sê kategoriyên çalakiyê destnîşan kir: darizandin, xwestek û xwarbûn, ku Hadot wan bi mantiq, fîzîk û etîkê ve girê dide, bi rêzê. Hadot herwiha dît ku di nav Meditations de, 'Her gotinek yek ji van topoi [ango, kiryaran] yên pir taybetmendî, an du ji wan an sê ji wan pêş dixe'.

Psîkolojî û psîkoterapî

Felsefeya Stoayî wekî îlhama felsefî ya bingehîn ji bo psîkoterapiya kognîtîf a nûjen xizmet kir, bi taybetî bi navgîniya Terapiya Reftara Hestî ya Rasyonel (REBT) ya Albert Ellis, ku wekî pêşengek bingehîn a Terapiya Reftara Kognîtîf (CBT) tê nasîn. Pirtûka bingehîn a tedawiya terapiya kognîtîf ji bo depresyonê, ku ji aliyê Aaron T. Beck û hevalên wî ve hatiye nivîsandin, bi eşkereyî diyar dike, 'Koka felsefî ya terapiya kognîtîf dikare heta fîlozofên Stoayî were şopandin'. Di dema danişînên destpêkê yên REBT ya kevneşopî de, Ellis û alîgirên wî gelek caran xerîdaran bi gotinek girîng ji Enchiridion a Epictetus re hîn dikirin: 'Ne bûyer bi xwe ne ku me aciz dikin, lê şîroveyên me yên wan in'.

Lêkolînerên akademîk lihevhatinek girîng di navbera têgînên Stoayî yên derbarê bandora darizandinan li ser bersivên hestyarî de û prensîbên bingehîn ên terapiya reftara kognîtîf a hemdem dîtine.

Amor fati – gotineke Latînî ye ku tê wateya 'hezkirina qederê'

• Amor fati – Latin phrase meaning 'love of fate'

Têbînî

Çavkanî

Berhevokên perçeyan

Stoicorum Veterum Fragmenta (SVF) berhevkirinek e ku ji aliyê Hans von Arnim ve hatiye amadekirin, ku perçe û şahîdiyan di derbarê Stoayîyên destpêkê de dihewîne. Ev berhevok di destpêkê de di navbera salên 1903 û 1905an de di nav rêzeya Bibliotheca Teubneriana de hatibû weşandin. Di nav de perçe û şahîdî hene ku ji Zeno yê Citium, Chrysippus û şagirtên wan ên rasterast re têne veqetandin. Di destpêkê de, ev kar ji sê qebareyan pêk dihat, lê di sala 1924an de qebareyek çaremîn ku tê de îndeksên berfireh hebûn, ji aliyê Maximilian Adler ve hat zêdekirin. Teubner paşê di sala 1964an de tevahiya kar ji nû ve weşand.

• Qebare 1: Perçeyên ku ji Zeno û alîgirên wî re têne veqetandin.
• Qebare 2: Perçeyên mantiqî û fîzîkî yên ku ji Chrysippus re têne veqetandin.
• Qebare 3: Perçeyên exlaqî yên ku ji Chrysippus re têne veqetandin, ligel perçeyên hilbijartî yên ji şagirtên wî.
• Qebare 4: Îndeksên berfireh ên termînolojiyê, navên taybet, û materyalên çavkaniyê.

Çavkanî

• Adamson, Peter (2015), Philosophy in the Hellenistic and Roman Worlds, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-872802-3Annas, Julia (1994). Hellenistic Philosophy of Mind. University of California Press. ISBN 978-0520076594.Barnes, Johnathan (1997), Logic and the Imperial Stoa, Brill, ISBN 90-04-10828-9Barnes, Johnathan (1999), "Logic: The Peripatetics", di Algra, Keimpe (edîtor) de, The Cambridge History of Hellenistic Philosophy, Cambridge University Press, ISBN 0-521-25028-5Bobzien, Susanne (1996a), "Logic", di Hornblower, Simon; Spawforth, Antony (edîtor) de, The Oxford Classical Dictionary, Oxford University Press, ISBN 978-0-1986-6172-6Bobzien, Susanne (1996b), "Stoic Syllogistic", Oxford Studies in Ancient Philosophy 14, Oxford University Press, ISBN 978-0-1982-3670-2Bobzien, Susanne (1999), "Logic: The Stoics", di Algra, Keimpe (edîtor) de, The Cambridge History of Hellenistic Philosophy, Cambridge University Press, ISBN 0-521-25028-5Bobzien, Susanne (2020). "Ancient Logic". Di Zalta, Edward N. (edîtor) de. Stanford Encyclopedia of Philosophy (Çapa Bihar 2020). ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.Capes, William Wolfe (1880). Stoicism. Pott, Young, & Co. OCLC 1240350.Graver, Margaret (2007). Stoicism and Emotion. University of Chicago Press. ISBN 978-0226305578.Hadot, Pierre (3 August 1995). Philosophy as a Way of Life: Spiritual Exercises from Socrates to Foucault. Wiley. ISBN 978-0-631-18033-3.
• Hadot, Pierre (1998). The Inner Citadel: The Meditations of Marcus Aurelius. Harvard University Press. ISBN 978-0-674-46171-0.
• Hadot, Pierre (2002), Felsefeya Kevnar Çi Ye?, Harvard University Press, ISBN 0-674-00733-6Hurley, Patrick J. (2011), Destpêkek Kurt a Mantiqê, Wadsworth, ISBN 978-0-8400-3417-5Ierodiakonou, Katerina (2006), "Stoayî", di Wilson, Nigel (ed.) de, Ansîklopediya Yewnanistana Kevnar, Psychology Press, ISBN 978-0-4158-7396-3Ierodiakonou, Katerina (2009), "Mantiqa Stoayî", di Gill, Mary Louise; Pellegrin, Pierre (eds.) de, Rêberek ji Felsefeya Kevnar re, Wiley-Blackwell, ISBN 978-1-4051-8834-0Inwood, Brad (1999), "Etîka Stoayî", di Algra, Keimpe; Barnes, Johnathan; Mansfield, Jaap; Schofield, Malcolm (eds.) de, Dîroka Cambridge ya Felsefeya Helenîstî, Cambridge University Press, ISBN 978-0521250283Inwood, Brad (2003), "Stoayî", di Furley, David (ed.) de, Dîroka Felsefeyê ya Routledge Qebare II: Arîstoteles heta Augustînus, Routledge, ISBN 978-0-4153-0874-8Kneale, William; Kneale, Martha (1962), Pêşveçûna Mantiqê, Clarendon PressKaramanolis, George E. (2013). "Vîna Azad û Pêşbîniya Xwedayî". Felsefeya Xirîstiyaniya Destpêkê. Felsefeyên Kevnar (çapa 1emîn). New York û London: Routledge. r. 151. ISBN 9781844655670.Long, A A (1971). Pirsgirêkên di Stoayiyê de. London: Athlone Press. ISBN 0485111187.
• Long, A. A.; Sedley, D. N., edîtor (1987). Fîlozofên Helenîstî. Cambridge University Press.Long, A. A. (2001), "Diyalektîk û Zanyarê Stoayî", Lêkolînên Stoayî, University of California Press, ISBN 0-520-22974-6Mates, Benson (1953), Mantiqa Stoayî, University of California PressNussbaum, Martha C. (2009), Terapîya Xwestekê: Teorî û Pratîk di Etîka Helenîstî de, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-14131-2O'Toole, Robert R.; Jennings, Raymond E. (2004), "Megarî û Stoayî", di Gabbay, Dov M.; Woods, John (eds.) de, Pirtûka Destan a Dîroka Mantiqê, qebare 1, Elsevier, ISBN 0-444-51596-8Robertson, Donald (2010). Felsefeya Terapîya Kognîtîv-Behavîyorî: Stoayî wekî Psîkoterapîya Rasyonel û Kognîtîv. London: Karnac. ISBN 978-1855757561.
• Sellars, John (2006). Felsefeyên Kevnar: Stoayî. Acumen. ISBN 978-1-84465-053-8.
• Shenefelt, Michael, and Heidi White (2013). Ger A, Wê Gavê B: Çawa Mantiqê Cîhan Şikilandiye. Columbia University Press. ISBN 978-0-231-53519-9.
• Sharples, Robert W. (2003). "Dibistana Peripatetîk." Di Furley, David (ed.) de, Dîroka Felsefeyê ya Routledge Qebare II: Arîstoteles heta Augustînus. Routledge. ISBN 978-0-4153-0874-8.
• Sorabji, Richard (2000). Hest û Aştiya Hişê: Ji Tevliheviya Stoayî heta Ceribandina Xirîstiyanî. Oxford University Press. ISBN 978-0198250050.
• White, Michael J. (2003). "Felsefeya Xwezayî ya Stoayî (Fîzîk û Kozmolojî)." Di Inwood, Brad (ed.) de, Rêberek Cambridge ji Stoayiyan re. Cambridge University Press. ISBN 0521779855.

Algra, Keimpe (ed.) (1999). Dîroka Felsefeya Helenîstî ya Cambridge. Çapxaneya Zanîngeha Cambridge. ISBN 0-521-25028-5.

• Algra, Keimpe, ed. (1999), Dîroka Felsefeya Helenîstî ya Cambridge, Çapxaneya Zanîngeha Cambridge, ISBN 0-521-25028-5Armstrong, A.H. (ed.) (1986). Ruhaniya Deryaya Navîn a Klasîk: Misrî, Yewnanî, Romî. New York: Crossroad. ISBN 978-0-8245-0764-0.
• Bobzien, Susanne (1998). Determînîzm û Azadiya di Felsefeya Stoayî de. Oxford: Clarendon. ISBN 9780191597091.
• Boudouris, K.J. (ed.) (1993–1994). Felsefeya Helenîstî. Atîna: Navenda Navneteweyî ya Felsefe û Çanda Yewnanî û K.B. ISBN 9789607670014.
• Bulloch, Anthony W. (1993). Wêne û Îdeolojî: Xwe-Pênasekirin di Cîhana Helenîstî de. Berkeley: Çapxaneya Zanîngeha Kalîforniyayê. ISBN 9780520075269.
• Colish, Marcia L. (1990). Kevneşopiya Stoayî ji Serdema Antîk heta Serdema Navîn a Destpêkê. Leiden; New York: E.J. Brill. ISBN 9789004093300.
• Griffin, Miriam, and Jonathan Barnes (eds.) (1997). Philosophia Togata I: Gotarên li ser Felsefe û Civaka Romî. Oxford: Çapxaneya Clarendon. ISBN 9780198150855.
• Ierodiakonou, Katerina (ed.) (1999). Mijarên di Felsefeya Stoayî de. Çapxaneya Zanîngeha Oxfordê. ISBN 0198237685.
• Inwood, Brad (ed.). Rêbera Cambridge ya Stoaciyan. Çapxaneya Zanîngeha Cambridge. ISBN 0521779855.
• Irwin, Terence (ed.) (1995). Felsefeya Klasîk: Gotarên Berhevkirî. New York: Garland. ISBN 978-0-8153-1829-3.
• Long, A. A. (1986). Felsefeya Helenîstî: Stoacî, Epîkûrî, Skeptîk. Bloomsbury Academic. ISBN 978-0-7156-1238-5.
• Long, A. A. (1996). Lêkolînên Stoayî. Çapxaneya Zanîngeha Kalîforniyayê. ISBN 0520229746.
• Long, A. A. (2006). Ji Epîkûr heta Epîktêtos: Lêkolînên di Felsefeya Helenîstî û Romî de. Oxford: Çapxaneya Clarendon.
• Meijer, P. A. (2007). Teolojiya Stoayî: Delîlên ji bo Hebûna Xwedayê Kozmîk û Xwedayên Kevneşopî: Tevî Şîroveyek li ser Sirûda Kleanthes a ji bo Zeus. Eburon Uitgeverij B.V. ISBN 978-90-5972-202-6.
• Osler, Margaret J. (ed.) (1991). Atom, Pneuma, û Aramî: Mijarên Epîkûrî û Stoayî di Ramana Ewropî de. Çapxaneya Zanîngeha Cambridge. ISBN 978-0-521-40048-0.
• Rist, John M. (ed.) (1978). Stoacî. Çapxaneya Zanîngeha Kalîforniyayê. ISBN 0-520-03135-0.
• Salles, Ricardo (ed.) (2005). Metafîzîk, Rih, û Etîk di Ramana Kevnar de: Mijarên ji Karê Richard Sorabji. Oxford: Çapxaneya Clarendon. ISBN 9780199261307.
• Salles, Ricardo (ed.) (2009). Xwedê û Kozmos di Stoayîtiyê de. Çapxaneya Zanîngeha Oxfordê. ISBN 9780199556144.
• Schofield, Malcolm (1999). Fikra Stoayî ya Bajar (Çapa ji nû ve çapkirî). Chicago: Weşanxaneya Zanîngeha Chicago. ISBN 9780226740065.Schofield, Malcolm; Striker, Gisela, edîtoran (1986). Normên Xwezayê: Lêkolînên di Etîka Hellenîstî de. Cambridge: Weşanxaneya Zanîngeha Cambridge. ISBN 9782735101474.Sellars, John (18 Çile 2018). Hunerên Jiyanê: Stoayî li ser Xwezaya û Fonksiyona Felsefeyê. Routledge. ISBN 978-1-351-77274-7. Hate bidestxistin 21 Gulan 2025.Sharples, R. W. (7 Tebax 2014). Stoayî, Epîkûrî û Skeptîk: Destpêkek ji Felsefeya Hellenîstî re. Routledge. ISBN 978-1-134-83640-6. Hate bidestxistin 21 Gulan 2025.Sihvola, J.; Engberg-Pedersen, T., edîtoran (9 Adar 2013). Hestên di Felsefeya Hellenîstî de. Springer Zanist & Medyaya Karsaziyê. ISBN 978-94-015-9082-2. Hate bidestxistin 21 Gulan 2025.Sorabji, Richard, edîtor (1997). Arîstoteles û Piştî Wî. Enstîtuya Lêkolînên Klasîk, Dibistana Lêkolînên Pêşkeftî, Zanîngeha Londonê. ISBN 978-0-900587-79-5. Hate bidestxistin 21 Gulan 2025.Strange, Steven K.; Zupko, Jack, edîtoran (31 Kanûn 2010). Stoayî: Kevneşopî û Veguherîn. Weşanxaneya Zanîngeha Cambridge. ISBN 978-0-521-18164-8. Hate bidestxistin 21 Gulan 2025.Striker, Gisela (13 Hezîran 1996). Gotarên li ser Epîstemolojî û Etîka Hellenîstî. Weşanxaneya Zanîngeha Cambridge. ISBN 978-0-521-47641-6. Hate bidestxistin 21 Gulan 2025.

  Gotarên Ansîklopediyê

  • Baltzly, Dirk. "Stoayî". Di Zalta, Edward N. (edîtor) de. Ansîklopediya Felsefeyê ya Stanfordê. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.Fieser, James; Dowden, Bradley (edîtoran). "Stoayî". Ansîklopediya Felsefeyê ya Înternetê. ISSN 2161-0002. OCLC 37741658.Fieser, James; Dowden, Bradley (edîtoran). "Etîka Stoayî". Ansîklopediya Felsefeyê ya Înternetê. ISSN 2161-0002. OCLC 37741658.Fieser, James; Dowden, Bradley (edîtoran). "Felsefeya Hişê ya Stoayî". Ansîklopediya Felsefeyê ya Înternetê. ISSN 2161-0002. OCLC 37741658.Hicks, Robert Drew (1911). "Stoayî" . Ansîklopediya Britannica (Çapa 11emîn).Rêxistinên akademîk û pîşeyî
    • Rêxistina Stoayî ya Nûjen
    • Navenda Lêkolîn û Sepandina Stoayî
    • Stoa Nova
    • Weqfa Aurelius