Taoîzm (Taoism)

Taoîzm, ku wekî Daoîzm jî tê zanîn ( , ), kevneşopiyek felsefî û olî ye ku li Çînê derketiye, û bi giranî li ser ahengê bi Tao 道 re disekine. Di nav felsefeya Çînî de, têgîna "Tao" gelek wateyan dihewîne, ku gelek caran wekî 'rê', 'kolan', 'şop', an 'teknîk' tê wergerandin; di çarçoveyek Taoîst de, ew bi gelemperî wekî pêvajoyek veguherîner û nepenî tê dîtin ku di binê rastiya dawîn de ye. Prensîbên Taoîst bi awayekî girîng bandor li pêşveçûna pratîkên cihêreng ên di nav kevneşopiyê de kirine, wek medîtasyon, stêrnasî, qigong, feng shui, û kîmyaya hundirîn. Armancên sereke yên pratîka Taoîst bi gelemperî xwebûn, pêşxistina têgihiştinek kûr a Tao, û çandina şêwazek hebûnê ya ahengtir dihewînin. Çarçoveyên etîkî yên Taoîst bi berbelavî li ser fezîletên wekî çalakiya bê hewldan, xwezayîbûn, sadebûn, ligel "sê xezîneyên" dilovanî, teserûf, û nefsbiçûkî disekinin.

Taoîzm an Daoîzm (, ) kevneşopiyek felsefî û olî ye ku li Çînê derketiye, û li ser ahengê bi Tao 道 re disekine. Di felsefeya Çînî de gelek wateyên wê hene, wergerên Tao 'rê', 'kolan', 'şop', an 'teknîk' dihewînin, ku bi gelemperî di çarçoveya Taoîst de wekî pêvajoyek nepenî ya veguherîna rastiya dawîn tê fêmkirin. Ramana Taoîst bandor li pêşveçûna pratîkên cihêreng ên di nav kevneşopiya Taoîst de kiriye, di nav de cûreyên medîtasyonê, stêrnasî, qigong, feng shui, û kîmyaya hundirîn. Armancek berbelav a pratîka Taoîst xwebûn, têgihiştinek kûrtir a Tao, û hebûnek ahengtir e. Etîka Taoîst bi gelemperî li ser fezîletên çalakiya bê hewldan, xwezayîbûn, sadebûn, û sê xezîneyên dilovanî, teserûf, û nefsbiçûkî disekine.

Her çend wekî kevneşopiyek cûda ku xwediyê nivîsarên xwe, rêzikên kahînan, û pergalên rîtuelî ye tê nasîn, Taoîzmê di dîrokê de têkiliyek nêzîk bi ola gelêrî ya Çînî re parastiye, gelek caran di sepandina pratîkî de sînorek herikbar nîşan daye.

Bingehên ramana Taoîst di dema serdema destpêkê ya Dewletên Şerker de derketin holê (c. 450 – c. 300 BZ), dema ku Tao Te Ching ya epîgramatîk û Zhuangzi — her du jî wekî nivîsarên bingehîn ên felsefeya Taoîst têne hesibandin — bi giranî hatin berhevkirin. Van nivîsan bingeha korpusek bêdawî ya wêjeya Taoîst pêk anîn ku di sedsalên paşîn de berhev bû, û di dawiyê de ji hêla keşîşan ve di sedsala 5an PZ de di kanona Daozang de hate kodkirin. Taoîzma destpêkê gelek bandorên cihêreng asîmîle kir, di nav de olên dewletê yên xanedanên Shang û Zhou, Naturalîzm, Mohîzm, Konfûçyanîzm, doktrînên cihêreng ên Hiqûqî, û berhemên girîng ên wekî I Ching û Salnameyên Bihar û Payîzê.

Taoîzm gelek caran bi Konfusiyanîzmê re tê analîzkirin, ji ber lêketina Kûr a ku her du kevneşopiyan li ser dîroka rewşenbîrî ya Çînî kirine. Herwiha, Taoîzmê piştî danasîna xwe ya li Çînê, bandoreke girîng ji Bûdîzmê dît, ku ev yek bû sedema diyalogên berfireh di navbera alîgirên her du felsefeyan de. Ev serdema hevjiyana hevpar bi pêşketina gotûbêja "Sê Hînkirinan" di sedsala 6an PZ de bi dawî bû, ku rêbazên entegrekirina van sê kevneşopiyan bi ahengî di nav civaka Çînî de lêkolîn kirin.

Gelek mezhebên Taoîst xwedayan nas dikin, ku gelek caran bi kevneşopiyên din re têne parvekirin, û ew wekî hebûnên ser-mirovî yên ku fezîletên Taoîst dihewînin têne perestin. Van xwedayan bi berfirehî di nav "xwedayan" û xian ("nemiran") de têne dabeşkirin. xian wekî hebûnên nemir têne teswîr kirin ku xwediyê şiyanên serxwezayî yên berfireh in, ev terîmek e ku ji bo kesên xwedî tevgera exlaqî ya bi prensîb jî tê bikar anîn. Ji ber xwezaya senkretîk a ramana Taoîst û entegrasyona wê ya Kûr, bi hezarsalan di nav çanda Çînî de, bi rastî diyar kirin ka kîjan mezheb wekî "Taoîst" têne hesibandin, gelek caran dikare nezelal be.

Navê daoshi ("mamosteyê Taoîst") bi kevneşopî ji bo rûspiyên dînî yên tayînkirî di nav rêxistinên Taoîst ên damezrandî de tê veqetandin, da ku kevneşopiyên wan ên fermî ji yên dîna gelêrî ya Çînî cuda bike. Her çend bi gelemperî ne meyldar be ji strukturên hiyerarşîk ên hişk, Felsefeya Taoîst gelek caran bingehek teorîk ji bo îdeolojiyên siyasî, stratejiyên leşkerî, û rêxistinkirina civakên Taoîst peyda kiriye. Bi taybetî, civakên veşartî yên Taoîst di dema xanedana Han a dereng de Serhildana Turbanên Zer dest pê kirin, serhildanek ku armanca wê damezrandina tiştekî ku wekî teokrasiyek Taoîst hatiye binavkirin bû.

Niha, Taoîzm ji hêla hikûmeta Çînî ve wekî yek ji pênc doktrînên dînî nasnameya fermî digire, û herwiha li Hong Kong û Macau xwedî statûya fermî ye. Li Taywanê, ew wekî dîneke sereke tê hesibandin, digel ku civakên girîng ên alîgiran jî li seranserê Sînosferê û Asyaya Başûr-rojhilatê niha ne. Di çarçoveyên Rojavayî de, Taoîzm di formên cihêreng de xwe dide der, hem pratîkên ku bi kevneşopiyên dîrokî ve bi Kûr ve girêdayî ne û hem jî şîroveyên pir sentezkirî yên ku gelek caran wekî tevgerên dînî yên nû têne dabeşkirin dihewîne.

Termînolojî

Ortografî û Bilêvkirin

Peyvên "Tao" û "Dao" du awayên romanîzekirî yên cuda yên karakterê Çînî yê yekbûyî temsîl dikin: 道.

• "Tao" li gorî romanîzasyona ku ji hêla pergala Wade–Giles ve tê bikar anîn e, ku heta dawiya sedsala 20an li welatên Îngilîzîaxêv serdest bû û ji bo termên taybetî yên bi rastnivîsên bi Kûr damezrandî berdewam dike.
• Berovajî, "Dao" forma romanîzekirî ye di nav pergala Hanyu Pinyin de, ku di dema salên 1950an de li Çînê û di sala 2000an de ji hêla Pirtûkxaneya Kongreyê ve bi fermî hate pejirandin, û bi giranî li şûna romanîzasyona Wade–Giles di weşanên zanistî de girtiye.

Bilêvkirina Çînî ya Standard a 道, ku wekî /tau̯˥˨/ tê nîşandan, bi awayekî girîng ji bilêvkirinên îngilîzî yên berbelav ên wekî /daʊ/ (ji bo "Dao") û /tʰaʊ/ (ji bo "Tao") cuda ye. Ev cudahî bi giranî ji ber dengdêra destpêkê ya di Çînî ya Standard de ye, ku ne dengdar e û ne jî bi hewa ye.

Li gorî yek çavkaniyek desthilatdar, bilêvkirina têgînê bi ⟨t⟩, wekî di dengê îngilîzî yê bi hewa /tʰ/ de ku di peyva "tie" de tê dîtin, bilêvkirinek çewt pêk tîne. Ev çewtî ji ber "pergala Wade–Giles a nebaş" a romanîzasyonê tê kirin, ku di dîrokê de gelek xwendevan şaş kirine. Cudahiyek bingehîn di navbera envanterên fonolojîk ên Çînî ya Standard û Îngilîzî de heye; wekî encam, dema ku pergala Wade–Giles tîpên alfabeya Latînî bi kar tîne, ev ne ji bo ragihandina bilêvkirinên îngilîzî yên rast in, wekî ku ew peyvên îngilîzî yên xwecihî bin.

Dabeşkirin wekî Felsefe û Ol

Têgîna îngilîzî Taoism pir caran wekî wergerek ji bo du têgînên Çînî yên cuda tê bikaranîn:

Daojia (道家; dàojiā), ku tê wateya "Dibistan/Kevneşopiya Dao", navdêrek e ku ji xanedana Han derketiye û ji bo dabeşkirina hînkirin û nivîsên têkildarî dao, ango "Rê", tê bikaranîn. Ev îfade, daojia, ji dîroknasê destpêkê yê Han Sima Tan (m. 110 BZ) tê kirin, ku ew di nav çarçoveyekê de ji bo rêxistinkirina "şeş dibistanan" cîh girt: Yin-Yang, Konfuçyusî, Mohîst, Hiqûqî, Dibistana Navan, û Taoîst. Bi taybetî di lêkolînên Rojavayî de, ev têgîn pir caran li ser nivîsên felsefî yên bingehîn ên Çînî yên destpêkê tê sepandin, bi taybetî Tao Te Ching (ku wekî Laozi jî tê zanîn) û Zhuangzi, herwiha li ser tevgerên felsefî yên paşîn ên wekî Xuanxue ("Neo-Daoism").

Daojiao (道教; dàojiào), ku wekî "Hînkirinên Dao" tê wergerandin, bi berbelavî wekî "Taoîzm" an "Daoîzm" tê pêşkêşkirin dema ku behsa pergalek olî ya rêxistinkirî tê kirin. Ev têgîn ji aliyê Lu Xiujing (406–477) ve hate çêkirin, ku kesayetek bingehîn di tevgera Lingbao ya nû de û mîmarek bingehîn ê kevneşopiya Taoîst a destpêkê bû, bi taybetî ji bo cudakirina Taoîzmê ji Bûdîzmê. Di nav gotûbêjên akademîk de, Daojiao pir caran wekî ola "rastîn" a Taoîzmê tê fêmkirin, ku dibistanên rêxistinkirî yên paşîn, çarçoveyên sazî (tevî perestgeh û kahîntiyan), û pratîk û rîtuelên olî yên damezrandî dihewîne. Derketina Taoîzmê wekî civakek olî ya cuda bi gelemperî vedigere kevneşopiya Rêya Mamosteyên Ezmanî, ku di sala 142 PZ de hate damezrandin.

Di destpêkê de, xebatên zanistî yên li ser Taoîzmê ev têgeh bi rêzê ve wekî Taoîzma Felsefî û Taoîzma Olî dabeş kirin. Ev cudahiya dualî, ku cara yekem ji aliyê mîsyonerê Protestan James Legge (1815-1897) ve hatibû pêşniyarkirin, di gelek weşanên ne-pispor de, di nav de pirtûkên dersê yên olên cîhanê, berdewam dike. Lê belê, zanyarên Taoîst ên hemdem hêdî hêdî dev ji vê dabeşkirinê berdaye, Komjathy bi taybetî ew wekî "bi tevahî nerast û nayê parastin" bi nav dike. Komjathy destnîşan dike ku Taoîzma "klasîk" a destpêkê jî çend taybetmendiyên olî yên diyarker nîşan dida, di nav de kozmolojiyek Dao-navendî, pratîkên taybetî yên wekî medîtasyonê, û lêgerîna yekîtiya mîstîk. Bi heman rengî, fîlozof Chung-ying Cheng Taoîzmê wekî olek ku bi kûrahî di dîrok û kevneşopiya Çînî de cih girtiye dihesibîne, di heman demê de "formên felsefeyê û zanîna pratîkî" yên cihêreng nîşan dide. Cheng herwiha çavdêrî kir ku têgîna Taoîst a 'bihuştê' di serî de ji "çavdêrî û medîtasyonê" derdikeve, her çend "hînkirina [Tao] dikare riya bihuştê jî serbixwe ji xwezaya mirovî vehewîne." Sînologên navdar ên wekî Isabelle Robinet û Livia Kohn dibêjin ku "Taoîzm qet nebûye olek yekbûyî, û her dem ji berhevokek hînkirinan pêk hatiye ku li ser cûrbecûr vegotinên orîjînal bingeh digire." Ev cudahî dema ku hewl tê dayîn ku dibistan, mezheb û tevgerên cihêreng ên di nav Taoîzmê de werin dabeşkirin, pirsgirêkên hermeneutîkî yên girîng derdixe holê.

Alîgir

Bi kevneşopî, zimanê Çînî têgînên taybetî tune ku kesên laîk ên ku li gorî doktrîn an pratîkên Taoîst tevdigerin pênase bike, ji ber ku ev kes bi gelemperî di çarçoveya berfireh a ola gelêrî de têne dabeşkirin. Lê belê, di sînolojiya Rojavayî de, têgîna "Taoîst" bi kevneşopî ji bo wergerandina daoshi (道士) tê bikaranîn, ku tê wateya 'mamosteyê Tao'. Ev bikaranîn kahînên Taoîzmê bi tengî wekî ruhanîyên fermî yên di nav saziyek Taoîst de pênase dike ku "çanda Taoîst li ser bingehek pîşeyî temsîl dikin," di lîturjiya Taoîst de xwedî pisporiyê ne, û wekî encam, vê zanîn û jêhatiya rîtuelî ji bo berjewendiya civakê bikar tînin.

Fonksiyona kahînên Taoîst bi danasîna Taoîzmê re wekî "çarçoveyek lîturjîkî ji bo pêşveçûna kultên herêmî" li hev tê, ku di bingeh de şemayek avahîsazî ji bo pratîkên olî yên Çînî vedibêje. Ev pênase di destpêkê de ji aliyê Kristofer Schipper, zanyarek û destpêkek Taoîst, di karê wî yê sala 1986an de, The Taoist Body, hat pêşxistin. Herwiha, Taoshi bi mamosteyên rîtuelî yên ne-Taoîst (法師) re, ku di kevneşopiyên gelêrî de têne dîtin, gelek caran wekî faîzm têne binavkirin, di çarçoveya berfireh a ola Çînî de, xwedî heman taybetmendiyan in.

Navnîşana dàojiàotú (道教徒), ku tê wateya 'şopînerê Dao' û wekî 'endam an bawermendekî laîk ê Taoîzmê' tê şîrovekirin, avahiyek nûjen e. Derketina wê bi danasîna têgeha rojavayî ya 'dînê rêxistinkirî' di sedsala 20an de li Çînê ve girêdayî ye. Lê belê, ev têgîn ji bo piraniya civaka Çînî, ku Taoîzm wekî 'Rêkûpêkî' di nav çarçoveya berfireh a dînê Çînî de berdewam dike, girîngiyek sînorkirî heye.

Dîrok

Taoîzma Klasîk û Hêmanên Wê yên Bingehîn

Zanyarên navdar, di nav de Harold Roth, îdîa dikin ku Taoîzma destpêkê ji "xetên çandiniya hundirîn" ên cihêreng pêk dihat ku wekî civakên mamoste-şagirt hatibûn rêxistinkirin. Van xetan celebek medîtasyona apofatîk, ku bi xwezaya xwe ya bê naverok û ne-konseptual dihat nasîn, wekî rêyek ji bo gihîştina yekîtiya bi Tao re, pêşîn digirtin. Louis Komjathy her wiha destnîşan dike ku perspektîfa wan a felsefî "bal kişand ser Dao wekî pîroz, û gerdûn û her bûyîn a takekesî wekî xuyangek ji Dao." Van civakan di heman demê de têkiliyên nêzîk diparastin û bi civakên *fangshi* (mamosteyên rêbazê) re tevlihev dibûn. Berovajî, akademîsyenên din, wekî Russell Kirkland, îdîa dikin ku berî xanedana Han, têgehên "Taoîst" an "Taoîzm" wekî hebûnên cihêreng bi rastî tune bûn. Di şûna wê de, cûrbecûr tevger, pratîk û çarçoveyên şîrovekirinê — ku têgehên ji I Ching, Dibistana Xwezaparêzan, û ramanên Mohîst, "Hiqûqî", û "Konfuçyûsî" dihewandin — di dawiyê de hatin sentez kirin da ku xuyangehên rêxistinkirî yên destpêkê yên "Taoîzmê" ava bikin.

Nivîsarên bingehîn ên sereke yên ji bo Taoîzma destpêkê Neiye, Zhuangzi, û Tao Te Ching dihewînin. Tê bawer kirin ku Tao Te Ching, ku bi kevneşopî ji Laozi re tê veqetandin, di navbera sedsalên 6an û 4an BZ de hatiye berhev kirin. Kevneşopiyek berbelav Laozi wekî damezrînerê Taoîzmê destnîşan dike; lê belê, hebûna wî ya dîrokî wekî kirdeyek nîqaşa zanistî dimîne, digel ku gelek lêkolîner wî wekî kesayetiyek damezrîner a efsanewî dihesibînin.

Her çend Taoîzm di çarçoveyên Rojava de pir caran wekî ku bi Laozi dest pê kiriye tê dîtin, gelek Taoîstên Çînî îdîa dikin ku Împaratorê Zer gelek navikên wê yên sereke, di nav de lêgerîna "jiyana dirêj", anî ziman. Li gorî kevneşopiyê, damezrandina Taoîzmê ji hêla Împaratorê Zer ve ji xewnekê derket: wî "xewna qraliyetek îdeal dît ku niştecîhên wê yên aram li gorî qanûna xwezayî bi ahengî dijiyan û xwediyê fezîletên ku pir dişibin yên ku ji hêla Taoîzma destpêkê ve hatibûn pejirandin bûn. Piştî ku ji xewna xwe şiyar bû, Huangdi xwest ku van fezîletan di qraliyeta xwe de bicîh bîne, da ku di nav niştecîhan de Rêkûpêkî û bextewariyê misoger bike."

Dûv re, Taoîzm pêş ket û bû du mezhebên sereke: Taoîzma Zhengyi, ku bi giranî balê dikişîne ser efsûnên rîtuelî, û Taoîzma Quanzhen, ku bi giranî li ser pratîka kîmyaya hundurîn disekine. Bi gelemperî, raman, naverok û dabeşên mezhebî yên kevneşopî di nav Taoîzmê de pir cihêreng in, prensîba "her tiştî di hundur de vegirtin û her tiştî li derve tevlihev kirin" dihewînin.

Taoîzma destpêkê têgehên ku ji pratîkên olî yên xanedanên Shang û Zhou hatibûn girtin, di nav de falgerî, perestiya kalikan, û têgeha Ezman (Tian) û girêdana wê bi mirovahiyê re, di nav xwe de dihewand. Zanyarên Taoîst ên hemdem, wek Kirkland û Livia Kohn, destnîşan dikin ku Felsefeya Taoîst jî bi yekkirina ramanan ji kevneşopiyên rewşenbîrî yên cihêreng ên serdema Dewletên Şerker (sedsalên 4an heta 3an B.Z.) pêş ket. Di nav van bandoran de Mohîzm, Konfûsyûsîzm, teorîsyenên Hiqûqî (mînak, Shen Buhai û Han Fei, yên ku li ser wu wei nîqaş kirin), Dibistana Xwezaparêzan (ku têgehên kozmolojîk ên Navikî yên wekî yin û yang û pênc qonaxan ji Taoîzmê re pêşkêş kirin), û nivîsên Çînî yên klasîk, bi taybetî I Ching û Lüshi Chunqiu hebûn.

Di heman demê de, Isabelle Robinet çar hêmanên bingehîn di çêbûna Taoîzmê de destnîşan dike: doktrînên ku di Tao Te Ching û Zhuangzi de hatine vegotin, rêbazên ji bo anîna rewşên ekstazî, rejîmên ku armanca wan bidestxistina dirêjîya jiyanê û nemiriyê (xian) ye, û rîtuelên ji bo derxistina cinan. Robinet her weha diyar dike ku hin pêkhateyên Taoîst dibe ku ji olên gelêrî yên Çînî yên berî dîrokê derketibin. Bi taybetî, gelek pratîkên Taoîst ji aliyê diyardeyên serdema Dewletên Şerker ve hatin bandor kirin, bi taybetî wu (şamanên Çînî) û fangshi ('mamosteyên rêbazê,' yên ku dibe ku ji 'arşîvîst-falgerên Serdema Antîk' hatibin).

Her du têgeh ji kesên ku bi pratîkên wekî sêrbazî, derman, falgerî, rêbazên dirêjkirina jiyanê, gerokên ekstazî, û derxistina cinan re mijûl bûn re dihatin gotin. fangshi, ku bi Dibistana Xwezaparêzan re xwedî nêzîkatiyên felsefî bûn, di pratîkên xwe yên falgeriyê de hesabên stêrnasî û salnameyî bi giranî bi kar anîn. Şamanên jin rolên girîng di nav kevneşopiya Taoîst a nû de lîstin, bi taybetî li dewleta başûrî ya Chu berbiçav bûn. Dema ku tevgerên Taoîst ên destpêkê kevneşopiyên xwe yên cihêreng ava kirin, wan her weha hêmanên şamanî yên cihêreng jî yek kirin.

Di serdema xwe ya damezrandinê de, hin alîgirên Taoîzmê jiyana keşîş an jî veqetiyan qebûl kirin, ji tevlêbûna siyasî dûr ketin, dema ku yên din hewl dan ku civakek ahengdar li ser bingeha prensîbên Taoîst ava bikin. Zhuang Zhou (nêzîkî 370–290 B.Z.) wekî yê herî berbiçav di nav van veqetiyên Taoîst de derket holê. Hin zanyar pêşniyar dikin ku rûniştina wî li herêma başûr dibe ku bandorek ji şamanîzma Çînî nîşan bide. Zhuang Zhou û şagirtên wî eslê xwe ji kevneşopiyên Kevnar û adetên padîşahiyên ku bûbûn efsanewî îdîa kirin. Fîlozof û mîstîkên berî-Taoîst ên ku pratîkên wan potansiyel Taoîzmê şekil kirin, di nav de şaman, xwezaparêzên jêhatî di Botanîk û Jeolojiyê de, falger, parêzvanên jîngehê yên destpêkê, serokên eşîran, nivîskarên dadgehê, karbidestên hikûmetê yên gelêrî, endamên Arîstokrasiya Çînî, û neviyên gelên penaber hebûn.

Tevgerên destpêkê yên Taoîst ên girîng an têgeha xwedayan red kirin an jî digotin ku xwedayên, heke hebûna wan hebe, li gorî qanûna xwezayî ya Tao di bin de bûn, mîna hemû formên din ên hebûnê. Nêzîkî di heman demê de bi Tao Te Ching re, hin alîgiran Tao wekî hêzek bingehîn dihesibandin ku "bingeha hemû hebûnê" pêk tîne, hêza xwedayan derbas dike, lê di heman demê de kesayetiyek bav û kalên xwedayî û xwedawendek dayikî jî dihewîne.

Taoîstên destpêkê li cîhana xwezayî lêkolîn kirin, li prensîbên serxwezayî yên ku hebûnê birêve dibin, ku wan wekî wan dihesibandin, geriyan. Wan prensîbên zanistî yên ku li Çînê bêhempa bûn formule kirin, û pergala baweriyê ya Taoîst ji wê demê ve ku dest pê kiriye, bi dîrokî têgehên zanistî, felsefî û olî yek kiriye.

Derketina Taoîzma Rêxistinkirî

Di dema xanedana Han (202 BZ – 220 PZ) de, koka cihêreng a Taoîzmê di nav kevneşopiyek rîtuelî ya hevgirtî de di nav dewleta Shu de (Sichuan a niha) yek bûbû. Di nav xuyabûnên destpêkê yên Taoîzmê de tevgera Huang–Lao ya serdema Han (sedsala 2. BZ) bû, ku di wê serdemê de herrikek rewşenbîrî ya girîng pêk anî. Huainanzi û Taipingjing wekî çavkaniyên bingehîn ên JGirîng ji vê mîladê re xizmet dikin. Di dema sedsala 2. BZ de, dubarekirinek ne-rêxistinkirî ya Taoîzmê li seranserê xanedana Han populerbûn bi dest xist, gelek formên berê yên heyî bi awayên cihêreng ji bo komên civakî yên cuda sentez kir. Herwiha, serdema Han şahidiya kompozîsyona şîroveyên herî kevnar ên li ser Tao Te Ching kir: şîroveya Heshang Gong û şîroveya Xiang'er.

Rêya Mamosteyên Ezmanî wekî forma rêxistinkirî ya destpêkê ya Taoîzmê derket holê, ku ji tevgera Pênc Pîvanên Birinc ber bi dawiya sedsala 2. PZ ve pêş ket. Zhang Daoling ya paşîn damezrand, tê gotin ku di sala 142 PZ de dîtiniyek ji Laozi dît û dawiya cîhanê ya nêzîk ragihand. Zhang hewl da ku kesan di tobe û amadebûna ji bo felaketa nêzîk de perwerde bike, wan wekî bav û kalên mîladek nû ya aştiyek kûr xeyal kir. Ev tevgerek berfireh bû ku tê de mêr û jin wekî libasyonvan xizmet dikirin, ji gel re xizmet dikirin. Di heman demê de, tevgerek têkildar, "Rêya Aştiya Mezin", li Shandong derket holê, bi armanca damezrandina rêkûpêkiyek cîhanî ya nû bi şûna xanedana Han. Ev însiyatîf bi Serhildana Turbanên Zer bi dawî bû, ku di encamê de piştî salên pevçûnên dijwar hate tepisandin.

Tevgera Mamosteyên Ezmanî di vê serdema tevlihev de berdewam kir, bi taybetî ji beşdarbûna hewldanên ji bo hilweşandina xanedana Han dûr ket. Wekî encam, ew berfireh bû, di dema serdema Sê Keyaniyetan de bû hêzek olî ya bibandor, ku bi giranî li ser îtîraf û daxwazên ayînî disekinî, ligel pêşketina avahiyek rêxistinî ya pêşketî. Dibistana Mamosteyên Ezmanî di sala 215 PZ de ji aliyê serleşker Cao Cao ve hat nasîn, rêkeftinek dualî bû ku hilkişîna Cao Cao ya ber bi hêzê ve xurt kir. Laozi bi xwe di nîvê sedsala 2an a BZ de wekî kesayetiyek xwedayî nasnameya împaratorî wergirt.

Tevgera Taiqing (Ronahiya Mezin) kevneşopiyek din a girîng a destpêkê ya Taoîst temsîl dikir. Ev dibistan li ser kîmyageriya derve sekinî, bi afirandina elîksîran li dû nemiriyê bû, ku pir caran hêmanên bijehr ên wekî zîncîf, sirb, merkûr û realgar di nav xwe de dihewand, ligel cûrbecûr pratîkên ayînî û paqijkirinê.

Paşê, Taoîzmê li ser pêşketina qanûnî bandorek pir kêmtir kir li gorî kevneşopiya Konfuçyusî-egalîter a senkretîk.

Serdemên Sê Keyanî û Şeş Xanedanan

Di dema serdema Sê Keyaniyetan de, kevneşopiya Xuanxue (Fêrbûna Razdar an Zanîna Kûr) derket holê, ku bi giranî li ser lêkolîna felsefî û senteza doktrînên Konfuçyusî bi felsefeya Taoîst re disekinî. Zanyarên navdar ên ku bi vê tevgerê re têkildar bûn Wang Bi (226–249), He Yan (m. 249), Xiang Xiu (223?–300), Guo Xiang (m. 312), û Pei Wei (267–300) bûn. Kesayetiyek din a girîng a paşê kîmyagerê sedsala 4an Ge Hong bû, nivîskarê nivîsa bingehîn a Taoîst li ser çandiniya hundurîn, Baopuzi (Mamosteyê Hêsaniyê Hemêz Dike).

Di dema mîlada Şeş Xanedanan (316–589) de, pêşketina du kevneşopiyên Taoîst ên cihêreng, dibistanên Shangqing û Lingbao, hat dîtin. Kevneşopiya Shangqing ji rêzek vegotinên xwedayî û giyanî yên ku ji hêla Yang Xi ve di navbera 364 û 370an de hatine wergirtin derket holê. Li gorî Livia Kohn, van vegotinan ravekirinên berfireh ên qadên ezmanî, ligel "rêbazên taybetî yên rêwîtiyên şamanî an gerên ekstazî, dîtin û tevliheviyên kîmyagerî" di nav xwe de dihewand. Herwiha, vegotinên Shangqing gelek nivîsarên nû yên Taoîst dan nasîn.

Di heman demê de, di navbera 397 û 402an de, Ge Chaofu berhevokek nivîsaran berhev kir ku paşê bû bingeha dibistana Lingbao. Vê dibistanê di dema xanedana Song a paşîn (960–1279) de gihîşt lûtkeya bandora xwe, ku giranî dida ser xwendina nivîsaran û belavkirina talîsanan ji bo bidestxistina aheng û dirêjahiya jiyanê. Dibistana Lingbao ayînên paqijkirinê, ku wekî "paqijkirin" dihatin binavkirin, pêk anî, di dema wan de talîsman bi hêz dihatin dagirtin. Zêdetir, Lingbao hêmanên ji Bûdîzma Mahayana di nav xwe de girt. Kohn diyar dike ku wan "alîyên kozmolojî, nêrîna cîhanê, nivîsar û pratîkên Bûdîst yek kirin, û berhevokek nû ya bêdawî ya nivîsarên Taoîst bi teqlîdeke nêzîk a sûtrayên Bûdîst afirandin." Louis Komjathy herwiha pejirandina wan a gerdûnîzma Bûdîst a Mahayana bi pêşvebirina "rizgariya gerdûnî" (pudu) destnîşan dike.

Di nav vê mîladê de, Louguan, saziya manastirî ya Taoîst a yekem, li Çiyayên Zhongnan ji aliyê mamosteyê Taoîst ê herêmî Yin Tong ve hate damezrandin, ku bandor ji manastirîzma Bûdîst girtibû. Ev kevneşopî wekî Mamosteyên Ezmanî yên Bakur hate nasîn, ku pirtûka wan a sereke Xishengjing (Pirtûka Hilkişîna Rojava) bû.

Di sedsala 6an de, peyrewên Taoîst hewl dan ku kevneşopiyên cihêreng bikin yek Taoîzmek yekbûyî ku bikaribe bi Bûdîzm û Konfuçyanîzmê re pêşbaziyê bike. Vê hewldanê pejirandina şemaya "sê şikeftan" di nav xwe de digirt, ku di destpêkê de ji aliyê zanyar Lu Xiujing (406–477) ve hatibû pêşxistin û ji "sê wesayîtên" Bûdîst îlham girtibû. Van sê şikeftan ev bûn: Kêmasî (Dongzhen), bi Sê Serweran ve girêdayî; Raz (Dongxuan), bi Lingbao ve têkildar; û Ruh (Dongshen), bi kevneşopiya Zelalbûna Bilind ve girêdayî. Lu Xiujing herwiha ev çarçove bikar anî da ku pirtûkên pîroz û xwedayên Taoîst rêxistin bike. Wî di berhevkirina çapa yekem a kanona Daozang de roleke girîng lîst, ku bi fermana împaratorî hate weşandin. Wekî encam, Russell Kirkland diyar dike ku "bi çend awayên girîng, bi rastî Lu Hsiu-ching bû ku Taoîzm damezrand, ji ber ku ew bû yê ku yekem car pejirandina civakê ji bo kanonek berbelav a nivîsan bi dest xist, ku sînor û naveroka 'hînkirinên Tao' (Tao-chiao) saz kir. Lu herwiha çalakiyên rîtuelî yên kevneşopiyê ji nû ve saz kir, û komek nû ya ayînan formule kir, ku heta roja niha bandorê li pratîka Taoîst dikin."

Di vê mîladê de herwiha derketina Sê Paqijên Yekemîn hate dîtin, yek sentezek ku xwedayên sereke yên ji kevneşopiyên cihêreng ên Taoîst di nav sêyekek yekbûyî de yek kir, û girîngiya xwe heta roja niha diparêze.

Xanedanên Împaratorî yên Paşê

Taoîzma nû-yekbûyî, ku niha xwedî nasnameyek Taoîst a yekgirtî bû, di dema xanedana Tang de li Çînê nasnameya fermî bi dest xist. Ev kevneşopî wekî daojiao hate destnîşankirin. Dema Tang xala serî ya bandora Taoîst nîşan kir, di dema wê de Taoîzm, di bin serokatiya Serokê Nêr ê Zelalbûna Bilind de, wekî ola serdest li Çînê derket holê. Li gorî Russell Kirkland, ev senteza nû ya Taoîst bi giranî di hînkirinên dibistana Lingbao de kok girtibû, ku ji hemî tebeqeyên kevirî yên civakî re balkêş bû û hêmanên Bûdîzma Mahayana di nav xwe de dihewand.

Di nav kesayetiyên herî girîng ên xanedana Tang de Taoîstê dîwana împaratorî û nivîskar Du Guangting (850–933) bû. Du gelek risale li ser rîtuelên Taoîst, dîrok, mîtolojî û biyografiyê nivîsî. Wî herwiha piştî serdemek ku bi pevçûn û kêmbûna girîng a nivîsan ve hatibû nîşankirin, ji nû ve rêxistinkirin û montaja Daozang girt ser xwe.

Di dema xanedana Tang de, çend împarator bûn piştgirên girîng ên Taoîzmê, kahînên Taoîst vexwendin dadgeha împaratorî da ku ayînan pêk bînin, bi vî rengî rûmeta serwer zêde kirin. Împarator Gaozong tewra ferman da ku Tao Te Ching wekî kirdeyek di nav pergala azmûna împaratorî de were bicîhkirin. Di dema serweriya Împarator Taizong a sedsala 7an de, Perestgeha Pênc Ejder, perestgeha destpêkê ya li Çiyayên Wudangê, hate avakirin. Wudang paşê pêşve çû û bû navendek sereke ji bo Taoîzmê û cîhek bingehîn ji bo hunerên şerî yên Taoîst, bi taybetî Wudang quan.

Împarator Xuanzong (r. 712–755) jî Taoîstekî dilsoz bû ku gelek nivîsên Taoîst nivîsî, û li gorî Livia Kohn, "civînên wî yên pir caran bi mamosteyên payebilind, pisporên ayînî, helbestvanên Taoîst, û patrikên fermî re hebûn, wek Sima Chengzhen." Wî ayînên împaratorî ji nû ve saz kirin da ku bi prensîbên Taoîst re hevaheng bin, piştgirî da perestgehên Taoîst û saziyên monastîk, û pergalek azmûnê ya cihêreng ku li ser doktrînên Taoîst bû, damezrand. Kesayetiyek din a girîng a Taoîst a xanedana Tang Lü Dongbin bû, ku wekî bavê kevneşopiya medîtasyona jindan û beşdarek bingehîn di pêşveçûna neidan (alkîmiya hundurîn) de hate nasîn.

Bi heman rengî, gelek împaratorên xanedana Song, bi taybetî Huizong, bi çalak Taoîzm pêş xistin, nivîsarên Taoîst berhev kirin, û çavdêriya weşandina çapa nûkirî ya Daozang kirin. Serdema Songê şahidî li derketina nivîsarên nû û tevgerên nû di nav ayînperestan û ayînên Taoîst de kir, digel ku Ayînên Guregura Ewrê (leifa) bi taybetî pijiqandina rojê bi dest xistin. Van Ayînên Guregura Ewrê merasîmên parastinê û derxistina cinan bûn ku xwedawendên Guregura Ewrê yên ezmanî vedixwendin. Wan paşê ji bo hem kevneşopiya Dilê Ezmanî (Tianxin) ya nûjen û hem jî dibistana Destpêka Ciwanî (Tongchu) bingehîn bûn.

Di dema sedsala 12an de, Dibistana Quanzhen (Kamilbûna Tevahî) li Shandongê ji hêla Wang Chongyang (1113–1170) yê rêzdar ve hate damezrandin. Armanca wê ew bû ku bi kevneşopiyên Taoîst ên olî yên heyî yên ku "ruh û xwedayan" diperizîn re têkoşîn bike û bi giranî li şûna wan bigire. Prensîbên dibistanê bal kişandin ser veguherîna hundurîn, hevdîtinên mîstîk, dîsîplîna monastîk, û pratîkên asîstîk. Quanzhen di sedsalên 13an û 14an de, bi taybetî di dema xanedana Yuan de, mezinbûn û bandorek girîng dît. Bi senkretîzmê ve hate diyar kirin, dibistana Quanzhen hêmanên ji Bûdîzm û Konfusiyanîzmê di nav çarçoveya xwe ya Taoîst de yek kir. Li gorî Wang Chongyang, "sê hînkirin" (Bûdîzm, Konfusiyanîzm, Taoîzm), "dema ku lêkolîn li ser wan tê kirin, selmandin ku ew tenê yek dibistan in." Quanzhen piştî hevdîtina di navbera Mamoste Qiu Chuji û Genghis Khan de, ku di encamê de Qiu Chuji wekî serokê hemî olên Çînî hate tayîn kirin û saziyên Quanzhen ji bacê hatin efûkirin, bû dibistana Taoîst a herî sereke û berfireh li Çînê. Kesayetiyek din a bingehîn di nav Quanzhen de Zhang Boduan bû, ku Wuzhen pian nivîsî, nivîsek bingehîn li ser alkîmiya hundurîn, û xeta başûrî ya Quanzhen damezrand.

Di dema mîlada Song de, kevneşopiya Zhengyi Dao pêşketina xwe li Başûrê Çînê di nav Taoîstên ku bi êla Chang ve girêdayî bûn de zexm kir. Ev kevneşopî, ku bi giranîya xwe ya ayînî diyar dibû, paşê piştgirîya împaratorî ya domdar wergirt û heta mîlada îroyîn jî berdewam dike.

Li Bakurê Çînê di dema xanedana Yuan de, Taoîzmê îlham ji kiryarên çandî yên Tîbetî, ola gelêrî ya Çînî (bi taybetî li herêmên rojavayî yên axa Yuan berbelav bû), û Bûdîzma Tîbetî girt.

Di dema xanedana Ming (1368–1644) de, tevliheviyek bi zanebûn a hêmanên Konfuçyusî, Taoîst û Bûdîst di nav dibistana Neo-Konfuçyusî de çêbû, ku paşê ji bo karên îdarî yên dewletê ortodoksiya împaratorî bi dest xist. Felsefeyên Taoîst jî bi awayekî girîng bandor li zanyarên Neo-Konfuçyusî yên wekî Wang Yangming û Zhan Ruoshui kirin. Di heman demê de, efsaneyên Heşt Nemiran, bi taybetî yên ku Lü Dongbin tê de bû, bi berfirehî hatin nasîn û di nav lîstikên şanoyê yên herêmî û çanda gelêrî de cih girtin. Împaratorên Ming, di nav de Împarator Hongwu, bi berdewamî pratîsyenên Taoîst vexwendin dadgehê û ayînên Taoîst pêk anîn, ku dihat bawer kirin ku desthilatdariya textê împaratorî zêde dikin. Ya herî girîng ji van ayînan bi xwedavenda Taoîst Xuanwu ve girêdayî bûn, ku wekî parêzvanê sereke yê xanedanî yê Ming xizmet dikir.

Di dema Ming de, dibistana Jingming ("Ronahiya Paqij") derket holê, ku prensîbên Taoîst bi doktrînên Bûdîst û Konfuçyusî re yek kir û giranî da ser "paqijî, zelalî, dilsozî û hurmeta dêûbavî." Vê dibistanê bi rexneyî elîksîra hundirîn û derveyî, rojîgirtina asîstîk (bigu), û pratîkên nefesê yên taybetî red kir. Di şûna wê de, alîgirên wê ji bo çandiniya hişmendî wekî rêyek ji bo vegerandina paqijî û zelaliya xwerû ya hiş, ku dihat bawer kirin ku dikare ji hêla xwestek û hestan ve were veşartin, parastin. Kesayetên navdar ên ku bi vê dibistanê ve girêdayî bûn Xu Xun, Liu Yu, Huang Yuanji, Xu Yi, û Liu Yuanran bûn. Çend ji van zanyaran li paytexta împaratorî ders dan û sernavên fermî wergirtin. Giranîya dibistanê li ser exlaqê pratîkî û xwebûnkirinê di jiyana rojane de, li şûna ayînên rîtuelî an keşîşxaneyê, bi awayekî girîng beşdarî populerbûna wê di nav rewşenbîran de bû.

Xanedana Qing (1644–1912) bi giranî Bûdîzm û Neo-Konfuçyusîzm pejirand, ku di vê mîladê de bû sedema kêmkirina statû û bandora Taoîzmê. Bi taybetî, di sedsala 18an de, pirtûkxaneya împaratorî ya Qing hema hema hemî nivîsên Taoîst bi awayekî sîstematîk ji berhevoka xwe derxist.

Di dema Mîlada Qing de, dibistana Longmen ("Deriyê Ejder" 龍門) derket holê, ku ji aliyê Wang Kunyang (1552–1641) ve hatibû damezrandin. Ev Şax a Taoîzma Quanzhen li başûrê Çînê derketibû û Baza xwe li Perestgeha Ewrê Spî damezrand. Nivîskarên navdar ên Longmen, di nav de Liu Yiming (1734–1821) û Min Yide (1758–1836), hewl dan ku pratîkên kîmyaya hundirîn a Taoîst bi weşanên wekî Veşartiya Kulîlka Zêrîn pêş bixin û biparêzin. Dibistana Longmen hînkirinên Quanzhen û neidan bi pêkhateyên Budîst ên Chan û Neo-Konfuçyanî yên ku berê ji hêla kevneşopiya Jingming ve hatibûn pêşve xistin, yek kir, bi vî rengî di nav rewşenbîran de dengek berfireh bi dest xist.

Taoîzma Destpêka Nûjen

Di seranserê Sedsalên 19an û 20an de, Taoîzm ji ber çewisandina olî û şer û pevçûnên pirjimar ên ku di dema "sedsala şermê" de bandor li Çînê kirin, wêraniyeke mezin dît. Ev Mîlada çewisandinê ji ber gelek faktoran bû, di nav de alîgiriya Konfuçyanî, îdeolojiyên modernîst ên Çînî yên dij-kevneşopî, berfirehbûna kolonyal a Ewropî û Japonî, û hewldanên mîsyonerî yên Xiristiyanî. Heta Sedsala 20an, tenê yek nusxeya temam a Daozang saxlem mabû, ku li Monastira Ewrê Spî ya li Pekînê hatibû parastin. Kesayetek Taoîst a sereke ya vê serdemê Chen Yingning (1880–1969) bû, ku wekî endamekî navdar ê Komeleya Taoîst a Çînî ya destpêkê xebitî û gelek berhem nivîsandin ku piştgirî didan pratîkên Taoîst.

Şoreşa Çandî (1966–1976) bû sedema laîkkirina gelek kahînên Taoîst, yên ku paşê ji bo kampên kedê hatin şandin, dema ku gelek cih û Perestgehên Taoîst hatin hilweşandin an ji bo fonksiyonên laîk hatin bikar anîn. Vê serdemê koçberiyeke girîng a Taoîstan ji Çînê lez kir, bi pratîkkerên ku koçî Kore, Malezya, Sîngapûr, Taywan, Tayland, Ewropa û Amerîkaya Bakur kirin. Wekî encam, ev zordariya komunîst bêhemdî beşdarî belavbûna gerdûnî ya Taoîzmê bû, û ew veguherand oleke berfirehtir.

Di dema salên 1910an de, doktrîna Taoîst a derbarê nemiran û daxwaza piştî mirinê ya rûniştina di "mala nemiran" de yek ji baweriyên herî berbelav û bi bandor ên olê bû.

Tevî gelek dijwariyan, Sedsala 20an jî serdemek afirîneriya girîng ji bo Taoîzmê temsîl kir. Pratîka tai chi ya bi bandora Taoîst di dema vê Mîladê de pêş ket, ku ji hêla kesayetên navdar ên wekî Yang Chengfu û Sun Lutang ve hat rêvebirin. Parêzvanên destpêkê yên tai chi, di nav de Sun Lutang, eslê wê wekî pratîkek hundurîn a Taoîst ku ji nemirê Taoîst Zhang Sanfeng re tê veqetandin, îdîa kirin; Lê belê, zanyarên hemdem kêmasiyek Piştrast a dîrokî ya pêbawer destnîşan dikin ku vê îdîayê piştrast bike.

Taoîzma Dawiya Nûjen

Piştî destpêkirina serdema reform û vebûnê di sala 1979an de, Taoîzm li Çîna parzemînî ji nû ve geş bû, ku bi azadiyên olî yên zêdekirî re hevdem bû. Vê mîladê vejandina gelek perestgeh û civakan, belavkirina wêjeya Taoîst, û parastina çanda maddî ya Taoîst hêsan kir. Herwiha, rewşenbîrên Çînî yên navdar, di nav de Hu Fuchen ji Akademiya Lêkolînên Civakî ya Çînî û Liu Xiaogan ji Zanîngeha Çînî ya Hong Kongê, beşdarî pêşkeftina "Daojia Nû" (xin daojia) bûne, tevgerek ku dişibe derketina Konfusiyanîzma Nû.

Salên 1980î û 1990î li Çînê bi "tawa Qigongê" hatin nîşankirin, serdemek ku bi zêdebûnek girîng a populerbûna vê pratîkê li seranserê welêt diyar bû. Vê mîladê herwiha belavbûna gelek tevgerên olî yên nû yên Taoîst û yên bi bandora Taoîst dît. Di nav yên herî navdar de yên bi Qigongê ve girêdayî bûn, wek Zangmigong (formek Qigongê Tantrîk ku bandorên Bûdîst ên Tîbetî dihewîne), Zhong Gong (Qigongê Navendî), û Falun Gong. Ya paşîn paşê ji aliyê Partiya Komunîst a Çînê (PKÇ) ve hat qedexekirin û tepisandin.

Niha, Taoîzm wekî yek ji pênc olên fermî yên pejirandî di nav Komara Gel a Çînê de tê nasîn. Li Çîna parzemînî, hikûmet çalakiyên wê bi rêya Komeleya Taoîst a Çînî çavdêrî dike. Livia Kohn derbarê rewşa Taoîzmê li Çîna parzemînî de agahî dide, û dibêje:

Saziyên Taoîst yên dewletê ne, rahîb ji aliyê hikûmetê ve tên dayîn, çend buro ji bo dahat û hêza îdarî pêşbaziyê dikin, û navendên perwerdehiyê ji bo amadekirina rahîbiyeta tam, qursên Marksîzmê dixwazin. Lêbelê, kompleksên perestgehan li pênc çiyayên pîroz, li çiyayên Taoîst, û li hemî bajarên mezin mezin dibin.

Perestgeha Ewrê Spî li Pekînê berdewam dike ku wekî navenda sereke ji bo perwerdekirina rahîbên Taoîst li parzemînê xizmet bike. Herwiha, pênc çiyayên pîroz ên Çînê navendên girîng ên Taoîst dihewînin. Cihên din ên girîng Wudangshan, Çiyayê Longhu, Çiyayê Qiyun, Çiyayê Qingcheng, Çiyayê Tai, çiyayên Zhongnan, Çiyayê Mao, û Çiyayê Lao ne. Berevajî, Taoîzm bi azadiyek girîngtir li Taywan û Hong Kongê tê pratîk kirin, li wir ew olek sereke pêk tîne û li gorî Taoîzma parzemînî taybetmendî û tevgerên cûda nîşan dide. Herwiha, Taoîzm li seranserê qada çandî ya Rojhilata Asyayê ya berfirehtir tê dîtin.

Wêdetirî Çînê, gelek pratîkên kevneşopî yên Taoîst belav bûne, bi giranî bi rêya koçberiya Çînî û veguherîna kesên ne-Çînî. Dîsîplînên bi bandora Taoîst, wekî tai chi û qigong, herwiha populerbûnek cîhanî bi dest xistine. Bandora wê ya berfireh bi taybetî di pratîkên falbazî û sêrbaziyê de diyar e. Wekî encam, Taoîzm veguheriye olek bi hebûnek cîhanî.

Di dîrokê de, Taoîzm bi Çîna Bakur, Başûr û Rojava ve girêdayî ye, ku koka wê bi taybetî li Çîna Başûr tê şopandin.

Di dawiya sedsala 20an de, Taoîzm li cîhana Rojava berfireh bû, û bû sedema derketina civakên Taoîst ên cihêreng. Van civakan bi weşanên Taoîst, platformên serhêl, navendên medîtasyon û Tai chi, û wergerên nivîsên Taoîst ên ji aliyê zanyarên akademîk û ne-pisporan ve têne nasîn. Berhemên Taoîst ên kanonîk, wekî Tao Te Ching, di nav tevgera New Age û di "Taoîzma Rojava ya gelêrî" de jî pijiqandin rojê bi dest xistine, ku ev formek ji ruhaniyetek gelêrîkirî, hîbrîd nîşan dide. Louis Komjathy diyar dike ku ev "Taoîzma Rojava ya gelêrî" bi werger û şîroveyên berfireh ên gihîştî yên Tao Te Ching ve girêdayî ye, ligel beşdariyên kesayetên bibandor ên wekî James Legge, Alan Watts, John Blofeld, Gia-fu Feng, û Bruce Lee. Ev meyla ruhanî ya taybet hêmanên ji hunerên şer ên Çînî (ku gelek caran ji Taoîzma kevneşopî cuda ne), Transcendentalîzma Amerîkî, çanda dijber a salên 1960an, ruhaniyeta New Age, Felsefeya herheyî, û dermanê alternatîf dihewîne.

Berovajî, Taoîstên kevneşopî yên rêxistinkirî di çarçoveyên Rojava de gelek caran an bi eslê xwe Çînî ne an jî tê çaverêkirin ku astek sînîzasyonê nîşan bidin, bi taybetî bi pejirandina ziman û çanda Çînî. Ev bendewarî derdikeve holê ji ber ku, ji bo piraniya Taoîstên kevneşopî, pratîka olî bi awayekî bingehîn bi etnîsîteya Çînî û nasnameya çandî ve girêdayî ye. Wekî encam, piraniya komên Taoîst ên Rojava yên veguherî ji aliyê mamosteyên Çînî an jî ji aliyê kesên ku di bin perwerdehiya mamosteyên Çînî de perwerde bûne ve têne rêvebirin. Rêxistinên Taoîst ên Rojava yên girîng ev in: Asociación de Taoism de España, Association Francaise Daoiste, Komeleya Daoîst a Brîtanî, Weqfa Daoîst (San Diego, California), Komeleya Taoîst û Bûdîst a Amerîkî (New York), Komeleya Taoîst a Ching Chung (San Francisco), Civata Gerdûnî ya Rêya Yekbûyî (Ni Hua-Ching), û Sociedade Taoista do Brasil.

Komên ku balê dikişînin ser hunerên şer ên hundirîn ên wekî tai chi, ligel qigong û medîtasyonê, bi taybetî li Rojava berbelav in. Beşek piçûktir a rêxistinan di heman demê de balê dikişîne ser alkîmiya hundirîn, ku mînaka wê Healing Tao ya Mantak Chia ye. Dema ku Taoîzma kevneşopî di destpêkê de ket Rojava bi riya koçberên Çînî, di van demên dawî de, perestgehên Taoîst ên ji aliyê Rojava ve têne rêvebirin derketine holê, di nav de Stargeha Taoîst li San Diego û Dayuan Circle li San Francisco. Kohn destnîşan dike ku van navendan "xizmetên rîtuelî yên kevneşopî bi Felsefeya Tao Te Ching û I Ching re, herweha bi pratîkên tenduristiyê yên cihêreng, wekî nefesgirtin, parêz, medîtasyon, qigong, û hunerên şer ên nerm" yek dikin.

Hînkirin

Tao

Daxuyaniya destpêkê ya Tao Te Ching dibêje: "Tao ya ku dikare bê gotin, ne Tao ya herheyî ye." Ev îdîa bi gelemperî wiha tê şîrovekirin ku, di asta xwe ya dawîn de, Tao nayê gotin, ku ji hemî çarçoveyên analîtîk û pênaseyan derbas dibe.

Tao (wekî din Dao) gelek wateyan dihewîne, di nav de "rê", "kolan", "Kanal", "peyrew", "doktrîn", an "xet". Livia Kohn Tao wekî "Hêza kozmîk a bingehîn a ku gerdûnê diafirîne, piştgiriyê dide çand û dewletê, qenciyan xilas dike û xeraban ceza dike" bi nav dike. Bi wateya xwe ya rastîn 'rê', Tao behsa awayê ku tişt bi xwezayî pêşve diçin, awayê ku xwezayî dimeşe, û zindî li gorî qanûnên kozmîk mezin dibin û kêm dibin dike. Bi heman rengî, Louis Komjathy destnîşan dike ku Taoîstan Tao bi karanîna têgînên wekî "Tarî" (xuan), "nezelal" (hu), "nediyar" (huang), û "Bêdeng" (mo) vegotine.

Li gorî Komjathy, Tao çar taybetmendiyên bingehîn dihewîne: "Çavkaniya hemû Hebûnê", "Raza bênav", "hebûna pîroz a her-berbelav", û "Gerdûn wekî Pêvajoyek kozmolojîk". Wekî encam, Felsefeya Taoîst dikare wekî monîstîk (Tao wekî Rastiyek yekane dihesibîne), panenhenîk (xwezayê wekî pîroz dibîne), û panentheîstîk (Tao wekî hem cîhana pîroz a îmanent û hem jî ya ku wê derbas dike têgîn dike) were fêmkirin. Bi heman rengî, Wing-tsit Chan Tao wekî "bingehek ontolojîk" û wekî "Yek, ku xwezayî, spontane, herheyî, bê nav, û nayê vegotin e" pênase dike. Ew di heman demê de destpêka hemû tiştan û awayê ku hemû tişt rêça xwe dişopînin e. Bi vî awayî, Tao "Rêkûpêkiyek organîk" temsîl dike, ne afirînerek bi îrade an xweser, lê Nexşeyek xwezayî ya Bêdawî û bêsînor.

Herwiha, Tao ji hêla kesan ve wekî îmanent di nav xwe de û di nav avahiyên xwezayî û civakî de tê fêmkirin. Bi vî awayî, Tao di heman demê de "xwezaya xwerû" (xing) ya hemû kesan pêk tîne, xwezayek ku Taoîst wê bi bingehîn Baş dihesibînin. Di Çarçoveyek xwezayî de, Tao wekî Nexşeyek xuya diyar dibe, "Tao ya ku dikare were gotin", ku behsa Pêvajoyên rîtmîk û Nexşeyên xuya yên cîhana xwezayî dike. Ji ber vê yekê, Kohn ravekirinek dualî ya Tao pêşniyar dike: Tao ya transendent, nayê vegotin, û Razdar, û Tao ya xwezayî, xuya, û berbiçav.

Tao Rastiyê wekî Pêvajoyek Dînamîk temsîl dike, Mekanîzmayek ku bi rêya wê hebûn yek dibin Di heman demê de veguherînê derbas dikin. Ev Perspektîf baweriya Çînî ya kûr-rûniştî nîşan dide ku guherîn taybetmendiya herî Bingehîn a Hebûnê ye. Di Pirtûka Guherînan de, ev Nexşeya guherînê bi hejmarên ku 64 têkiliyên Hêzê yên girêdayî temsîl dikin, ku wekî heksagram têne zanîn, tê sembolîze kirin. Tao herikîna van Hêzan dihewîne, ku bi gelemperî wekî yin û yang têne nas kirin.

Di seranserê dîroka Taoîzmê de, alîgirên wê nêrînên metafîzîkî yên cihêreng derbarê Tao de pêş xistine. Mînak, fîlozofê Xuanxue Wang Bi Tao wekî wú (tinebûn, neyînî, an ne-bûyîn) pênase kir. Lêbelê, Guo Xiang wú wekî jêdera dawîn red kir, û li şûna wê îdîa kir ku çavkaniya rastîn di "xwe-hilberîn" û "xwe-veguherîn"a spontane de ye. Paşê, Dibistana Chongxuan metafîzîkek ku bi awayekî girîng ji felsefeya Madhyamaka ya Bûdîst bandor bûbû, formule kir.

De

Xuyabûna çalak a Tao wekî De (德; dé; herwiha wekî Te an Teh tê veguherandin; pir caran wekî rûmet an hêz tê wergerandin) tê binavkirin, ev tê wateya ku De ji pabendbûn û pêşxistina Tao ya kesekî derdikeve. Têgeha De dikare rûmeta exlaqî di wateya Konfuçyusî ya kevneşopî de nîşan bide, lê ew herwiha behsa formek bilindtir, spontane ya rûmeta şehrezayî an hêzê dike ku ji hevrêzkirina bi Tao re û pêkanîna wu wei derdikeve. Wekî encam, ew îfadeyek xwezayî ya hêza bingehîn a Tao ye, ku ji çarçoveyên exlaqî yên kevneşopî cuda ye. Louis Komjathy De wekî tecesûra girêdana kesekî bi Tao re pênase dike, ku bandorek bikêrhatî ya ji hevrêzkirina kozmolojîk derdikeve nîşan dide.

Ziran

Ziran (自然; zìrán; tzu-jan; bi rastî "xwe-wisa" an "xwe-rêxistin") têgehek bingehîn û nirxek navikî ye di nav Taoîzmê de, ku modelek têkiliya ahengdar bi Tao re temsîl dike. Ew merca bingehîn a hemî diyardeyan û taybetmendiyek bingehîn a Tao bi xwe vedibêje, ku bi gelemperî bi xwezayîbûn û afirîneriyê ve girêdayî ye. Li gorî Kohn, di Zhuangzi de, ziran tê wateya ku "bi vî awayî ti sedemek dawîn tune ku tiştan bike ya ku ew in. Gerdûn bi xwe û ji xwe heye; ew hebûn e tam wekî ku ye. Tiştek nikare lê were zêdekirin an jê were derxistin; ew bi tevahî ji xwe re têr e."

Bidestxistina xwezayîbûnê hewce dike ku meriv bi Tao re nas bike û bi rîtmên wê yên bingehîn re hevrêz bibe, wekî ku di nav xwe de têne îfadekirin. Ev pêvajo azadkirina xwe ji egocentrîzm û xwestekan, û pêşxistina nirxek ji bo sadebûnê dihewîne. Ew herwiha têgihîştina xwezaya xwe ya bingehîn û jiyîna li gorî wê, bêyî hewldana tecesûra kesayetiyek çêkirî an zêde-analîzkirina ezmûnên xwe, pêk tîne. Rêbazek ji bo pêşxistina ziran, wekî ku di Zhuangzi de tê vegotin, pratîka "rojîgirtina hiş" e, ku formek medîtasyona Taoîst e ku li ser valakirina hişî disekine. Tê bawer kirin ku ev pratîk qi (enerjîya jiyanî) jî çalak dike. Herwiha, hin beşên di Zhuangzi û Tao Te Ching de xwezayîbûnê bi redkirina desthilatdariya dewletê (anarşîzm) û xwesteka vegera serdemên hêsantir, berî-teknolojîk (prîmîtîvîzm) ve girê didin.

Mînakek berbelav ji bo xwezayîbûnê pu ye (樸; pǔ, pú; p'u; 'darê nebirî'), ku gelek caran wekî "qurmê neqeşartî" tê binavkirin, û xwezaya resen a kesekî... berî bandora çandê nîşan dide. Ev rewş gelek caran wekî rewşek tê pêşkêşkirin ku kesek dikare bixwaze vegere ser wê.

Wu wei

Wu wei prensîbek exlaqî ya bingehîn di Taoîzmê de temsîl dike. Peyva Wei her kiryarek bi mebest an bi qestî destnîşan dike, dema ku wu wateya "tune ye..." an "kêm, bêyî" digihîne. Wergerên berbelav di nav de nekirin, kirina bê hewldan, kirina bê mebest, destnedan, û mudaxele nekirin hene. Wateya wê carna bi hevoka paradoksî "wei wu wei" tê xurtkirin: kirin bê kirin. Kohn diyar dike ku wu wei tê wateya "dev ji fikarên egoîst berdan" û "xwe ji tedbîrên bi zorê û mudaxelekar ên ku dibin sedema aloziyan û têkçûnê dûr xistin, li şûna wan nermî, adaptasyon û hêsanî hilbijartin."

Di nivîsarên Taoîst ên kevnar de, wu wei bi avê tê berawirdkirin, ji ber taybetmendiya wê ya nerm û kapasîteya wê ya bê hewldan ku li dora astengiyan bigere. Felsefeya Taoîst, li gorî I Ching, diyar dike ku gerdûn li gorî prensîbên xwe yên xwerû bi ahengî dixebite. Dema ku kesek vîna xwe li ser cîhanê bi rengekî ku bi çerxên guhertinê re ne lihevhatî ye ferz dike, ev aheng dikare têk biçe, û dibe ku bibe sedema encamên nediyar li şûna encama xwestî. Wekî encam, Tao Te Ching şîret dike: "Li ser tiştan tevbigerin û hûn ê wan xera bikin. Tiştan bigirin û hûn ê wan winda bikin. Ji ber vê yekê, zana bi nekirinê tevdigere û xirabûnê nîne, dev ji girtinê berdide û windahiyê nîne."

Taoîzm diyar dike ku vîn bi xwe ne pirsgirêkdar e; belê, ew girîngiyê dide lihevhatina vîna kesekî bi rêkûpêkiya xwezayî ya xwerû ya gerdûnê re. Ev lihevhatin pêşî li mudaxeleya potansiyel a zirarê digire, bi vî awayî bidestxistina armancan bê hewldan hêsan dike. Wekî ku hatiye gotin, "Bi wu-wei, zana hewl dide ku bi Tao ya mezin re bikeve ahengê, ku ew bi xwe bi nekirinê pêk tê."

Aliyên Xwe

Perspektîfa Taoîst li ser xwe bi xwezayî holîstîk e, têgeha hebûnek cuda, takekesî red dike. Russell Kirkland dibîne ku Taoîst "bi gelemperî texmîn dikin ku 'xwe' ya kesekî bêyî referansa kesên din, û bêyî referansa koma berfireh a rastiyan ku tê de hemî kes bi xwezayî û bi rêkûpêk hatine bicihkirin, nayê fêmkirin an pêk anîn."

Di nav felsefeya Taoîst de, xwezaya bingehîn a kesekî (xing) nîşana xuyabûna Tao ye wekî bûyînek laşî. Ev xwezaya bingehîn bi dil-hiş (xin) ve girêdayî ye, têgehek e ku hişyarî, dilê fîzîkî, û giyanê mirov dihewîne. Psîkolojiya Taoîst bi giranî li ser dil-hiş (xin) disekine, ku wekî navika rewşenbîrî û hestyarî ya kesekî (zhong) kar dike. Ev navend bi qulika sîngê, dilê fîzîkî, hestan, ramanan, hişyarî, û embara giyan (shen) ve girêdayî ye. Dil-hişek ne aram, ku ji Tao veqetandî ye, wekî dil-hişê asayî (suxin) tê binavkirin. Berevajî, dil-hişê resen (benxin) bi girêdana xwe ya berfireh bi Tao re tê nasîn, rewşek domdarî û aramiyê diparêze.

Beşa 14an a Neiye vî dil-hişê pak ê resen wekî "dil-hişê hundirîn," "hişyariyek ku berî ziman tê," û "cihek rûniştinê ya pîroz" destnîşan dike. Nivîsên Taoîst ên paşîn terminolojiyên alternatîf bi kar tînin, di nav de "xwezaya şiyarbûyî" (wuxing), "xwezaya resen" (benxing), "giyanê resen" (yuanshen), û "qesra sor." Ev dil-hişê pak bi taybetmendiyên wekî zelalî û bêdengî (qingjing), pakî, yangê pak, têgihiştina giyanî ya kûr, û valahiyê tê cuda kirin.

Taoîst jiyanê (sheng) wekî xuyabûnek rasterast a Tao dibînin, ku li her kesekî ming (qeder) dide, ku hebûna laşî, bedena fîzîkî, û zindîbûnê dihewîne. Bi gelemperî, perwerdehiya Taoîst armanc dike perwerdehiyek psîkosomatîk a tevahî, ku wekî "perwerdehiya dualî ya xwezaya bingehîn û qederê" (xingming shuanxiu) tê binavkirin. Herwiha, Taoîzm hebûna "cîhanek giyanî ya berfireh" pêşniyar dike, ku hem bi cîhana mirovan ve girêdayî ye û hem jî ji wê veqetandî ye.

Perwerdehiya xwezaya bingehîn pir caran bi pratîkên bêdengiyê (jinggong) an medîtasyona ramanî ve girêdayî ye. Berevajî, perwerdehiya qederê bi gelemperî dîsîplînên tevger-oriented (dongong), wekî daoyin, ligel pratîkên tenduristî û dirêjbûnê (yangsheng) yên cûrbecûr dihewîne.

Têgihiştina Taoîst a Bedenê

Gelek pratîkên Taoîst têgihiştinên anatomîk ên kevnar ên Çînî di nav xwe de dihewînin, ku organan, beşên laş ên taybetî, "zeviyên elîksîrê" (dantien), madeyên bingehîn (mînak, "cewher" an jing), hêzên zindîker (wekî hun û po), û merîdian (kanalên qi) dihewînin. Çarçoveya Taoîst a tevlihev a bedenê û pêkhateyên wê yên nazik paralelên girîng bi Dermanê Kevnar ê Çînî re nîşan dide, wekî bingeh ji bo parastina tenduristiyê û veguherîna somatîk û giyanî (ku bi neidan, an "veguherîna psîkosomatîk" / "alkîmiya hundirîn" tê bidestxistin) kar dike. Perwerdehiya fîzîkî ya Taoîst bi bingehîn paqijkirin û veguherandina qi ya bedenê (bêhna zindî an enerjî) dihewîne, bi rêbazên cûrbecûr, di nav de rejîmên xwarinê û medîtasyonê.

Livia Kohn qi wekî "enerjiya kozmîk a ku her tiştî dagir dike. Aliyê berbiçav ê Tao, qi hêza maddî ya gerdûnê ye, madeya bingehîn a xwezayê ye" pênase dike. Zhuangzi diyar dike ku "jiyana mirov berhevkirina qi ye; mirin belavbûna wê ye." Her kesek xwediyê pîvanek diyarkirî ya qi ye, ku dikare bi rêbazên cûrbecûr were bidestxistin û xerc kirin. Wekî encam, Taoîst îdîa dikin ku bi bikaranîna teknîkên cûrbecûr ên çandiniya qi, ew dikarin qi-ya xwe hevseng bikin, bi vî rengî tenduristî û dirêjahiya jiyanê zêde bikin, û potansiyel bigihîjin şiyanên awarte, hevsengiya civakî û nemiriyê. Neiye wekî yek ji wan nivîsên bingehîn ên herî kevnar e ku metodolojiyên çandiniya qi bi hûrgilî vedibêje.

Qi yek ji Sê Xezîneyan pêk tîne, çarçoveyek têgînî ya Taoîst a cihêreng ku pêkhateyên sereke di nav pratîkên fîzîkî yên Taoîst de, wekî qigong û neidan, diyar dike. Van sê pêkhateyan ev in: jing (cewher, ku bingehê zindîbûnê temsîl dike), qi, û shén (神, ruh, hişyariya nazik, ku kapasîteya girêdana bi rastiyên giyanî yên nazik nîşan dide). Van sê hêmanan herwiha bi sê "zeviyên elîksîrê" (dantian) û organên cûrbecûr bi rêya têkiliyên taybetî ve girêdayî ne.

Têgîna laş di nav felsefeya siyasî ya Taoîst de girîngiyek mezin digirt, digel ku perspektîfên Taoîst ên cihêreng ên li ser laş û pozîsyona kozmîk a mirovahiyê wekî cûdahiyek sereke ji kesayetên siyasî, nivîskar û şîrovekarên Konfuçyûsî re xizmet dikir. Hin fraksiyonên Taoîst bav û kalan wekî tenê bermayiyên fîzîkî dihesibandin, hurmeta wan nerast û rêzgirtina ji bo miriyan bêqîmet dihesibandin; herwiha, hin alîgirên di nav van koman de hema hema hemî kevneşopiyên damezrandî wekî bêqîmet red kirin.

Etîk

Çarçoveyên etîkî yên Taoîst bi gelemperî çend prensîbên navikî yên ku ji nivîsên klasîk ên Taoîst hatine girtin, tekez dikin, di nav de xwezayîbûn (pu), spontanî (ziran), sadebûn, dûrketina ji daxwazan, û, bi taybetî, wu wei. Perspektîfa bingehîn a Taoîst diyar dike ku mirov bi xwezayî û bi eslê xwe bi Tao re hevaheng in, ku ev yek xwezayek orîjînal a baş nîşan dide. Ev felsefe piştgiriyê dide kiryarên xwezayî, yên ku bi Tao re hevaheng in—hêzek kozmîk a berbelav ku hemî diyardeyan dagir dike, girêdide û azad dike. Lêbelê, kes dikarin ji vê hevahengiya xwerû ji ber adetên kesane, daxwazan û bandorên civakî dûr bikevin. Vegerandina xwezaya xwe ya rastîn hewcedarî hevahengiya bi zanebûn e ku bi rêya pratîkên Taoîst û pêşkeftina etîkî tê bidestxistin.

Berevajî vê, hin doktrînên Taoîst ên navdar, wek yên Dibistana Shangqing a destpêkê, ji vê nêrînê dûr dikevin, îdîa dikin ku hin kes bi awayekî bêveger xerab in û ji bo rewşek wusa hatine pêşdestnîşankirin. Di dema ku hêmanên Bûdîst dest bi Entegrasyonê bi Taoîzmê re kirin, gelek tevgerên Taoîst helwestek pir neyînî li hember biyaniyan girtin, wan wekî yi an "barbar" bi nav kirin. Hin di nav van tevgeran de biyaniyan wekî kesên ku "hestên mirovî" têra wan nîne û nikarin li gorî rêgezên rast tevbigerin, heta ku ew nebin Taoîst, didîtin. Di heman demê de, Çîn ji hêla Taoîstan ve bi berfirehî wekî axek pîroz dihat hesibandin, ku ji hêla hestek giştî ve dihat bandor kirin ku jidayikbûn li Çînê wekî îmtiyazek û derveyî wekî dijmin dihesiband. Ji bo gelek komên Taoîst, parastina "Çîniyetiya" cuda di nav neteweyê de û pejirandina polîtîkayên neteweperest, wek avakirina Dîwarê Mezin ê Çînê, girîngiyek mezin hebû.

Biyaniyên ku di van mezhebên Taoîst de Entegrasyon bûn, neçar bûn ku ji bo gunehên jiyana paşerojê tobe bikin, ku dihat bawer kirin ku bûne sedema jidayikbûna wan "li Sînorê Xwezayê yê çolê," konseptek ku ji hêla Entegrasyona doktrînên reenkarnasyonê yên Bûdîst ve hatibû bandor kirin. Berovajî, hin tevgerên Taoîst perspektîfek bêalî li ser xwezaya mirovî girtin. Lêbelê, tewra di nav wan tevgeran de jî ku nêrînek xemgîn an gumanbar li ser xwezaya mirovî hebû, gelek caran baweriyek hebû ku xerab ne neguherbar e û kesên xerab dikarin bigihîjin qenciyê. Bi taybetî, Taoîstên Koreyî bi gelemperî nirxandinek awarte ya erênî li ser xwezaya mirovî diparastin.

Di nav fezîletên sereke yên Taoîzmê de Sê Xezîne an jî Sê Zêr (三寶; sānbǎo) hene. Ev ji van pêk tên: ci (慈; cí, ku bi gelemperî wekî dilovanî tê wergerandin), jian (儉; jiǎn, ku bi gelemperî wekî nermbûn tê wergerandin), û bugan wei tianxia xian (不敢爲天下先; bùgǎn wéi tiānxià xiān; bi rastî 'newêrîbûna ku di bin asîman de yekem be,' lê bi gelemperî wekî nefsbiçûkî tê şîrovekirin). Arthur Waley, van fezîletan di nav çarçoveyek sosyo-polîtîk de şîrove kir, wan wekî van wergerand: "dûrketina ji şerê êrîşkar û cezayê îdamê," "sadebûna bêkêmasî ya jiyanê," û "redkirina sepandina desthilatdariya çalak."

Taoîzmê her weha doktrînên Bûdîst ên karma û reenkarnasyonê di nav çarçoveya xwe ya exlaqî ya olî de Entegrasyon kir. Di dema serdema navîn de, felsefeya Taoîst pêş ket ku têgeha rêveberiyek ezmanî ya ku tevgera exlaqî dişopîne, tê de hebe, tomarên kiryar û qederên kesan diparast, û bi rêya karmendên xwedayî yên taybet xelat û cezayan belav dikir.

Di xuyabûna xwe ya bingehîn de, Taoîzm ji tevlêbûna di karûbarên siyasî an rîtuelên tevlihev de dûr dikeve; belku, ew parêzvaniya dûrketina ji berpirsiyariyên giştî û şopandina nêrînek cîhanî ya giyanî, transendent dike.

Soteryolojî û Armancên Olî

Taoîst armancên olî yên cihêreng dişopînin, ku tê de têgînên Taoîst ên şehrezayiyê (zhenren), xwebûnkirina ruhanî, bidestxistina jiyanek piştî mirinê ya bextewar an dirêjbûn, û cûrbecûr formên nemiriyê (xian, ku Gelek caran wekî rewşek ruhanî ya transendent a piştî mirinê tê şîrove kirin) hene.

Nêrînên Taoîst ên li ser jiyana piştî mirinê Gelek caran Entegrasyona Rihê di nav Gerdûnê de destnîşan dikin. Ev Gerdûn Gelek caran wekî qadeke xeyalî dihat dîtin ku tê de qi û madeya fîzîkî bi hev ve girêdayî dihatin hesibandin, ku ji hêla mîkrokozma Rihên laşî yên mirovan û makrokozma Gerdûnê ve, ku ji hêla Sê Paqij ve hatibû kesane kirin, dihat domandin. Piştî mirinê, Rih dibe ku beşdarî fonksiyonên ruhanî yên xwezayê an Tian bibe, an jî bi nemiriya ruhanî di jiyanek piştî mirinê de xilasî bi dest bixe, an jî Veguherînî xianekî bibe ku bikaribe di cîhana mirovan de xuya bibe dema ku bi gelemperî li ser astek cûda dimîne. Cihên ji nû ve zayînê yên potansiyel ji bo xianekî pêşerojê "daristanên pîroz û/an çiya," an jî qadeke Taoîst – ku yin-yang, yin, an yang dihewîne – ku Wêdetirî têgihîştina mirovên asayî bû, tewra Konfuçyûsê hêja û şagirtên wî jî. Ev herwiha dirêj dibû ser qadeke derûnî ku Carna jê re "Ezman" dihat gotin, ku tê de formên ruhanî yên bilind ên Taoîstan ên mîna Laozi dihat bawer kirin ku Di dema jiyana xwe de hebûn, "Yin û Yangê herî paqij" dimijandin. Van diyardeyên ruhanî wekî hebûnên razber dihatin dîtin ku dikaribûn di wê cîhanê de wekî afirîdên mîtolojîk xuya bibin, wek ejderhayên xian ku Enerjiya yin û yang Xerc dikin, li ser ewrên siwar dibin, û qi temsîl dikin.

Bi taybetî, çarenûsên potansiyel ên "Rihê laş" asîmîlasyona wê di nav Gerdûnê de piştî mirinê, tevlêbûna wê di rolên lêkolînî an fonksiyonel de Di nav de sektorên cûrbecûr ên tiān an pîvanên din ên ruhanî, an jî Veguherîna wê bo xianekî ku bikaribe van çalakiyan pêk bîne, dihewîne.

xianên Taoîst Gelek caran wekî xwedî ciwaniya herheyî têne nîşandan, ku ev yek ji ber hevgirtina wan a tam bi Tao ya xwezayê re tê vegotin. Ew herwiha bi gelemperî wekî ji "bêhna paqij û Sivik" pêkhatî têne dîtin, ku bi şiyana guhertina şiklê hatine xelatkirin. Herwiha, hin Taoîstan bawer dikirin ku "bihuştên" wan ên xwezayî yên di jiyana piştî mirinê de qesrên ezmanî pêk tînin.

Alîgirên Taoîzmê yên ku dixwestin bigihîjin statuya cûrbecûr celebên nemir, di nav de xian an zhenren, armanc dikirin ku "nemiriya laşî û ruhanî ya tam misoger bikin."

Di nav de dibistana Quanzhen a Wang Chongyang de, armanca dawîn bidestxistina şehrezayiyê ye, ku ew wê bi bûyîna "nemirek ruhanî" (shen xien) û bidestxistina "zelalî û bêdengiyê" (qingjing) bi senteza "xwezaya hundurîn" (xing) û "Rastiya dinyayî" (ming) ve girêdide.

Kesên ku Tao fêm dikin, xwe bi Herikîna wê ya xwezayî re li hev dikin û bi vî awayî şêweyên wê yên Bingehîn di xwe de dihewînin, wekî zanayan an "kesên kamil" (zhenren) têne binavkirin. Ev rewş Gelek caran wekî rizgarî di soteryolojiya Taoîst de tê dîtin. Zana Gelek caran têne nîşandan ku jiyanên sade dijîn, wekî hunermend an jî kesên veqetandî kar dikin. Wekî din, ew wekî serwerên mînak têne teswîr kirin ku bi ne-destwerdanê rêve dibin, û bextewariya neteweyî ya aştiyane pêş dixin. Wekî lûtkeya Hebûna mirovî, zana di navbera ezman û Dinya de wekî navbeynkar tevdigerin û rêberên herî jêhatî yên li ser Rêwîtiya Taoîst temsîl dikin. Ew bi însiyatîf û bêyî pozbilindî tevdigerin, xwedî Hişek paqij in û wuwei pêk tînin. Kesên wusa dibe ku xwedî şiyanên serxwezayî jî bin û bextewarî û aramiyê bidin.

Carna zana jî tê bawer kirin ku gihîştine asta xian ji ber serweriya xwe ya Kûr a Tao. Piştî ku ji formên xwe yên fanî derbas dibin, ev nemirên ruhanî Gelek caran bi gelek şiyanên ser-mirovî têne hesibandin, wekî firînê, û Gelek caran tê gotin ku ew li qadên ezmanî dijîn.

Zana statuya xwe ya bilind bi dest dixin bi fêmkirina armanca Bingehîn a Taoîzmê: yekbûnek Kûr bi Tao re û lihevhatinek ahengdar bi şêweyên wê yên xwerû û Herikînên wê re. Ev ezmûn ahengek Kûr bi Tao re û bi xwezaya mirovî ya hundirîn pêk tîne, ku bi xwezayî xwedî kapasîteya rezonansê (ganying) bi Tao re ye. Ev armanca sereke ya hemî pratîkên Taoîst pêk tîne û dikare bi hestên cihêreng derkeve holê, di nav de hestek Zindîbûna psîkosomatîk û zindîtî, ligel bêdengiyek Kûr û "şahiyek rastîn" (zhenle) an "şahiyek ezmanî" ku ji fikarên dinyayî yên wekî bidestxistin û windakirinê derbas dibe.

Lêgerîna Taoîst a nemiriyê ji hêla girîngiya Konfuçyûsî ya li ser rêzgirtina dêûbavan ve hate bandor kirin û baweriya bi Hebûna piştî mirinê ya bav û kalên rêzdar.

Bidestxistina nemiriyê bi hêzên yin-yang û ezman, ligel şîroveyên cihêreng ên Taoîst ên Tao, Carna di nav ola gelêrî ya Çînî de wekî pêkan dihat hesibandin. Herwiha, têgehên Taoîst ên nemiriyê Carna ji Perspektîfên Konfuçyûsî yên li ser ezman derketine, bi taybetî rola wê wekî qadeke piştî mirinê ku dirêj dibe nav Dinyaya fanî.

Kozmolojî.

Kozmolojiya Taoîst Gerdûnek dorhêl pêşniyar dike, ku bi Herikîna domdar û têkiliya tevlihev a hêz û enerjiyên cihêreng (qi) tê diyar kirin. Ev Perspektîfa kozmolojîk bi prensîbên ku ji hêla Dibistana Xwezayîparêzan ve hatine pejirandin re li hev tê. Prensîbek Bingehîn a kozmolojiya Taoîst bal kişandina wê ye li ser veguherînên bêkes, xwebexş û bêrêber (zaohua) yên ku di Gerdûnê de hene.

Livia Kohn prensîbên Bingehîn ên Teorîya kozmolojîk a Taoîst wiha rave dike:

Li gorî ramana Taoîst, destpêka afirandinê ji tevlihevîya kûr (beşa 42) derket. Ev rewşa bingehîn paşê veguherî Yekê, yekîtîyek gerdûnî ya têrkirî ku tijî potansiyela afirîner bû, û di termînolojiya I Ching de pir caran wekî taiji tê têgihîştin. Yekê paşê "Du" anî holê, ku ji enerjiyên yin û yang pêk dihatin, yên ku bi ahengî li hev civiyan da ku "Sê" (rewşa yin-yang a hevgirtî) biafirînin, û ji wan hebûnên bêhejmar derketin. Wekî encam, dinya ji tekanebûna xwe ya destpêkê ber bi rewşên her ku diçe cuda û cihêrengtir ve pêş ve çû.

Cudahiyek bingehîn di nav kozmolojiya Taoîst de dabeşbûna di navbera yin û yang de ye, ku gelek têgehên temamker dihewîne, wek ronahî û tarî, sivik û giran, nerm û hişk, xurt û qels, li ser û li jêr, serwer û wezîr, û nêr û mê. Van her du hêzên gerdûnî di rewşek ahenga hevbeş û girêdana hevdu de dixebitin. Herwiha, yin û yang li pênc qonaxan (Wuxing, an pênc made) têne dabeşkirin: yangê biçûk, yangê mezin, yin/yang, yinê biçûk, û yinê mezin. Her qonax bi cewherek taybet re têkildar e: dar, agir, dinya, metal, û av, bi rêzê ve. Ev şemaya tevlihev di gelek aliyên felsefe û pratîka Taoîst de serîlêdanek berfireh dibîne, di nav de xwedîkirina jiyanê (yangsheng), dermanê kevneşopî, stêrnasî, û falbazî.

Felsefeya Taoîst bi gelemperî dipejirîne ku hemî diyarde zindî ne û ji qi (hewaya jiyanî, nefesa nazik) pêk tên, ku hêzek berbelav e û di seranserê gerdûnê û di nav fîzyolojiya mirovan de dizivire. Di mirovan de, qi hem wekî hewaya di pişikê de û hem jî wekî nefesek nazik ku di merîdyen û organên laş de belav dibe, xwe dide der. Qi veguherînek domdar derbas dike, di navbera rewşa xwe ya tîrkirî, ku jiyanê temsîl dike, û rewşa xwe ya hûrkirî, ku potansiyelê temsîl dike, de diguhere. Van her du rewşên cuda yên qi yin û yangê dihewînin, ku hêzên temamker in û di têkiliyek domdar de ne, û yek ji wan nikare serbixwe hebe.

Wêjeya Taoîst vegotinên afirandinê yên cihêreng û kozmogoniyan dihewîne. Kozmogoniya klasîk bi gelemperî neteîstîk e, pêvajoyek xwezayî, bêrêveber nîşan dide ku tê de potansiyelek apofatîk, nedabeşkirî (wuwuji, ango 'bêyî nedabeşkirin') bi awayekî xwebexş vediguhere wuji (yekîtîya bingehîn, an "nedabeşkirin"). Ev paşê vediguhere yin-yang (taiji) û paşê jî vediguhere hebûnên bêhejmar, wek ku di Tao Te Ching de tê nimûne kirin. Berovajî, modelên paşîn ên serdema navîn têgeha Xwedayek afirîner dan nasîn, ku bi giranî wekî Lord Lao dihat nasîn û rêkûpêkî û afirîneriyê sembolîze dikir. Kozmolojiya Taoîst bi kûrahî bandorê li soteryolojiya Taoîst dike, ku dipejirîne ku kes dikarin "vegerin Rehê" (guigen) gerdûnê û xwe, rehê ku bi Tao re tê nasîn—çavkaniya bêkesî (yuan) ya hemî hebûnê. Herwiha, Kozmolojiya Taoîst prensîbên ku ji stêrnasîya Çînî hatine girtin, dihewîne.

Di nav ramana Taoîst de, mirov wekî mîkrokosmosê gerdûnê têne têgihîştin, ku tê wateya ku hêzên kozmolojîk, wekî pênc qonax, di nav organên zangfu yên laş de xuya dibin. Herwiha, baweriyek berbelav hebûna xwedavendên cihêreng ên ku di nav laşên mirovan de dimînin, destnîşan dike. Wekî encam, tê bawer kirin ku têgihîştinek kûr a gerdûnê bi rêya xwe-têgihîştinê dikare were bidestxistin.

Teolojiya Taoîst û Xwedavend

Teolojiya Taoîst bi taybetî apofatîk e, ji ber giraniya wê ya felsefî li ser bêşêweyiya Tao û cewherê wê yê nenas derdikeve, û rê dide "Rê" li ser têgihîştinên antropomorfîk ên xwedavendek. Ev bingehîn prensîb ji hêla hema hema hemî mezhebên Taoîst ve tê parvekirin. Têgihîştina teolojîk a navik a Taoîzmê, Dao wekî yekîtiya dawîn, pêvajoyek kozmîk, û prensîbek ku hem di nav cîhana xuya de ye û hem jî wê derbas dike, dihesibîne. Wekî encam, argumanên zanistî ji bo şîrovekirinek monoteîstîk a Taoîzmê hatine pêşxistin.

Tevî vê yekê, di astek teolojîk a duyemîn de, Taoîzm pantheonek berfireh a xwedavend û giyanên ku ji mîtolojiya Çînî hatine girtin dihewîne. Van hebûnan bi diyardeyên zindî û bêcan ve girêdayî ne, ku Taoîzmê dike anîmîst û polîteîst. Van xwedavendan wekî derketinên ji prensîbek dawîn a bêkes têne fêm kirin. Bi vî awayî, ew aliyên cuda yên Dao temsîl dikin; her çend dibe ku hin di hin çarçoveyan de statûyek 'bilindtir' bigirin jî, di encamê de hemî xuyabûnên Dao ne.

Dabeşkirina hebûnên nedîtî di nav Taoîzmê de, û bi berfirehî di kevneşopiyên olî yên Çînî de, bi gelemperî di navbera shen (神, "xwedawend/giyan"), zong (祖/祖先, "bav û kal"), û gui (鬼, "ruhên xerab") de cudahî nîşan dide. Xwedawend wekî hebûnên xwedayî têne nas kirin, bav û kal endamên mirî yên bi rîtuelî yekbûyî yên neslek taybetî pêk tînin, dema ku ruhên xerab wekî giyanên "bêmaf" têne pênase kirin, ku kesayetiyên wekî sêwî, jinebî, an yên ku ji nişka ve mirine dihewînin. Herwiha, nivîsarên cihêreng ên Taoîst cinan (mo 魔) lêkolîn dikin, ev têgehek e ku ji giyanên bêrê an "şêweyên qi-yê yên neçareserkirî" re tê bikar anîn.

Herwiha, kevneşopiyên olî yên Taoîst potansiyela mirovî ya gihîştina rewşên veguherî, yên ku wekî xian (仙, "Nemir") an zhenren (真人, "Kesên Bêkêmasî/Pêkhatî") têne destnîşan kirin, tekez dikin. Di hin çarçoveyan de, "nemir" dibe ku nemiriya rastîn nîşan bide, dema ku di yên din de, ev têgeh ji derbasbûnek giyanî ya giştîtir re vedibêje. Ev bidestxistin wekî lûtkeya xwe-çandiniya dîsîplînkirî tê hesibandin, her çend rêbazên rast di nav kevneşopiyan de cudahî nîşan didin, ku pratîkên wekî dîsîplîna exlaqî, medîtasyon, çandiniya qi, tevlêbûna rîtuelî, û alkîmiya navxweyî dihewîne. Dema ku hin kesayetî, wekî Heşt Nemir, di ola gelêrî ya Çînî de bi berfirehî têne nas kirin, yên din, di nav de Zhang Daoling, Wei Huacun, Lu Xiujing, Wang Chongyang, û Lü Dongbin, kesayetiyên dîrokî yên bingehîn di nav Taoîzmê de temsîl dikin.

Xwedavendên Taoîst

Pantheonek Taoîst ê yekane û sabît nehatiye damezrandin, bi giranî ji ber tevlêbûna xwerû ya Taoîzmê di asîmîlekirina xwedavendên herêmî û nemiran de. Herwiha, mezhebên cihêreng û pratîkên herêmî balê dikişînin ser kesayetên cuda. Lê belê, Komjathy pantheonek Taoîst a nûjen a hêsankirî pêşniyar dike, ku bi vî awayî tê ravekirin:

Di asta herî bingehîn de Dao (道) cih digire, ku wekî çavkaniya neafirandî û pêvajoya domdar tê fêmkirin ku ji wê hemî diyarde derdikevin û veguherîn. Wekî encam, hemî xwedavendên Taoîst wekî îfade an derbirînên Dao têne dîtin.

Dûv re, Sê Paqij bi gelemperî wekî "xuyangkirinên" sereke yên Dao têne hesibandin: Yuanshi Tianzun ("Xudanê Ezmanî yê Orjînal û Destpêkê"), Lingbao Tianzun ("Xudanê Ezmanî yê Xezîneyên Xwedayî"), û Daode Tianzun ("Xudanê Ezmanî yê Rê û Rûmetê"). Di gelek çarçoveyan de, Daode Tianzun wekî forma xwedayîkirî ya Laozi tê şîrovekirin, bi vî awayî vê "Paqijê Yekem" ê sêyem bi Tao Te Ching û bi rola Laozi wekî eşkerekerek û mamosteyek ve girêdide.

Di binê Sê Paqijan de, Împaratorê Jade (Yuhuang Dadi, 玉皇大帝) desthilatdariya rêveberiya paşîn temsîl dike. Dema ku Sê Paqij wekî "prensîbên" bilind têne têgihîştin, Împaratorê Jade wekî rêvebirê sereke yê kozmosê tevdigere. Ew wekî serwerê serwer ê ezmên serokatî dike, kozmosê bi rêya burokrasiyek ezmanî ya berfireh rêve dibe ku bi heman rengî bi dîwana împaratorî ya Çîna kevnar re hatiye avakirin. Ew ji Çar Wezîrên Ezmanî (四御) alîkariyê distîne, komek ku carinan di kevneşopiyên paşîn de berfireh dibe şeş, yên ku wekî "cîgir"ên serwer ên payebilind kar dikin û li ser deverên kozmîk ên mezin çavdêriyê dikin.

Li dû van, rêzek kesayetên xwedayî yên payebilind niha hene, ku wekî "serokên beşan" ên kozmîk bi dadrêsiyên berfireh tevdigerin. Ev jî ev in:

• Sê Împarator-Karmendên Mezin "Karmendê Ezmanî" dihewînin, ku qada wî dayîna bereketan e; "Karmendê Erdî", ku berpirsiyarê bexşandin û efûkirinê ye; û "Karmendê Avê", ku ji karesat û felaketan rehetî peyda dike.
• Pênc Wufang Shangdi serwerên kozmosa pênc-qatî temsîl dikin, ku her xwedavendek bi yek ji Pênc Qonaxan re têkildar e: Dar, Agir, Erd, Metal, û Av.
• Xuanwu/Zhenwu (玄武): Ev kesayet parêzvanek leşkerî yê girîng e, ku bi exorcism, hêza aliyê bakur, û aliyên kozmîk ên polîsî û parastinê ve bi kûr ve girêdayî ye.
• Bixia Yuanjun (碧霞元君): Wekî Xwedawenda zayîn û qederê tê nasîn, ew bi Çiyayê Tai ve girêdayî ye û ji bo taybetmendiyên xwe yên parastinê, nemaze di mijarên zayîn û refaha malbatê de, bi berfirehî tê perestin.
• Doumu (斗母): Wekî "Dayika Dipper" tê binavkirin, ev xwedavend bi Dipperê Mezin ve girêdayî ye û wekî kesayetiyek parastinê kar dike ku di rîtuelan de ji bo pêşxistina tenduristiyê, dûrxistina bextreşiyê, û pêşvebirina çandiniya giyanî tê gazîkirin.
• Dayik Qralîçeya Rojava (Xiwangmu 西王母): Ev xwedavenda dayik a bilind bi nemiriyê ve bi awayekî xurt girêdayî ye, di îkonografiya têkildarî dirêjahiya jiyanê û mijarên nemiriyê de bi awayekî berbiçav xuya dike, di nav de motîfên wekî Kunlun, xurme û bihuştê.

Li dû van, xwedavend hene ku "xizmetên pispor" pêk tînin an jî bi gelemperî ji bo rolên fonksiyonel ên sînorkirîtir têne gazîkirin. Rewşa xwedavendên piçûktir dibe ku li ser bingeha bandoriya wan a têgihîştî ji bo pêşvebirin an daxistinê be. Mînakên van ev in:

• Taiyi Jiuku Tianzun (太乙救苦天尊) wekî xwedavendek xilaskar tê perestin, ku bi gelemperî ji bo sivikkirina êşê tê gazîkirin. Ev xwedavend bi rîtuelên xilasiyê yên ji bo miriyan ve bi awayekî nêzîk ve girêdayî ye, ku rizgarkirin an azadkirina giyanan di nav çarçoveyên rîtuelî yên Lingbao de dihewîne.
• Leigong (雷公), Xwedayê guregura ewrê, bi cezayê xwedayî, pratîkên derxistina cinan, û restorasyona hevsengiya exlaqî û kozmîk ve girêdayî ye.
• Wenchang Wang (文昌) wekî Xwedayê çand û wêjeyê tê naskirin, ku ji hêla zanyar û xwendekaran ve tê perestin ku di lêgerînên xwe yên akademîk de alîkariyê dixwazin.
• Yaowang (藥王), xwedavendek "Padîşahê Dermanan", bi gelemperî bi bijîşkê xanedana Tang Sun Simiao ve girêdayî ye. Ev xwedavend ji bo qenckirinê, pêşxistina dirêjahiya jiyanê, û peydakirina parastina tenduristiyê tê gazîkirin.
• Wang Lingguan (王靈官) bi gelemperî wekî cîbicîkar an parêzvanek sereke tê dîtin, fîgurekî şerker ê bi hêz ku bi gelemperî wekî hêza parastinê di nav perestgehan de kar dike.

Herwiha, Taoîzm bi gelemperî xwedavendên parêzvan ên herêmî di nav xwe de dihewand ku bi cihên erdnîgarî yên taybet ve girêdayî bûn, bi taybetî xwedayên erdê an axê yên wekî Tudigong (土地公, "Axayê Erdê"). Tudigong wekî parêzvanek herêmî kar dike ku desthilatdariya wî bi deverek diyarkirî ve sînorkirî ye, wekî gundek, Tevlihev perestgehek, bloka taxek, an avahiyek kesane.

Tevî van avahiyên hiyerarşîk ên xwedavendan, piraniya têgînên Taoîst ên Tao divê bi têgihîştina Rojavayî ya teîzmê re neyên wekhev kirin. Têgeha "bûyîn yek bi Tao re" bi xwezayî yekbûnek bi xwedavendek bilind, prensîbek bingehîn, an rastiyek dawîn re nîşan nade, berevajî baweriyên ku di hin formên Hîndûîzma teîst de têne dîtin, mînak.

Pratîk

Di navenda pratîka Taoîst de xwebûnkirin, prensîba wu wei, û lihevhatina bi şêweyên xwerû yên Tao re hene. Pratîka Taoîst hewl dide ku laş vegerîne rewşa xwe ya enerjîk a bingehîn û mercê afirandinê yê orîjînal. Di vê çarçoveyê de, laş rola xwe ya tenê wekî keştiyek ji bo ahenga dinyayî derbas dike, dibe gerdûnek bi serê xwe. Di dîrokê de, piraniya Taoîstan li ser girîngiya xwebûnkirinê bi rêya pratîkên cihêreng li hev kirine, ku wekî rêbazên ji bo veguherîna kesane û entegrasyonê bi rastiyên kûr re dihatin hesibandin.

Rîtuelên civakî di piraniya kevneşopiyên Taoîst de, ligel rêbazên cuda yên xwebûnkirinê, girîngiyek mezin digirin. Teknîkên xwebûnkirinê yên Taoîst bi gelemperî guhertina dil-hişê bi esensên laşî û Enerjiyan re, wekî jing û qi, û girêdana wan a Bingehîn bi hêzên xwezayî û gerdûnî, şêwe û hêzan re tekez dikin.

Her çend Tao Te Ching ji Rastiya kevneşopî dûrketinek diyar pêşniyar dike û ji Humanîzma Konfuçyûsî cuda dibe, Taoîstên dîrokî û yên îroyîn bi gelemperî ne mirov-nefretkar in û ne jî nîhîlîst in, mirovan wekî pêkhateyek girîng a cîhanê nas dikin. Lêbelê, di piraniya nêrînên Taoîst de, mirov nehatin hesibandin ku bi awayekî bêhempa girîng in dema ku bi aliyên din ên cîhanê û têgehên metafizîkî yên Taoîst re hatin berawirdkirin, ku Gelek caran wekhev an jî zêdetir awarte dihatin dîtin. Li gorî vê, hin Taoîstan di derbarê xwedayên xwe an yên kevneşopiyên olî yên din de nêrînên wekhev digirtin.

Louis Komjathy diyar dike ku pratîka Taoîst dîsîplînek pir-alî ye, ku "Estetîk, Huner, diyetîk, Etîk, pratîka tenduristî û dirêjbûnê, medîtasyon, rîtuel, ahengiya demsalî, lêkolîna pirtûkên pîroz, û hwd." dihewîne.

Di dîrokê de, Çiya Di nav pratîka Taoîst de cihekî taybetî girtine. Ew wekî cihên pîroz û hawîrdorên herî baş ji bo çandiniya Taoîst û ji bo jiyana manastirî an jî ya tenêtiyê têne hesibandin, ku dibe ku "gerîna Ewr" (yunyou) di nav deverên çiyayî de û rûniştina di hermîtajên çiyayî an şikeftan de pêk bîne.

Di hin pergalên baweriyê yên Taoîst de, Tao dikare wekî Enerjiyek jiyanê bixebite, cuda ji an li şûna qi.

Neh Pratîk

Çarçoveyek destpêkê ji bo pratîka Taoîst "neh pratîk" an "neh fezîlet" (jiǔxíng 九行) bû, ku Di nav dibistana Mamosteyên Ezmanî de hatibû belavkirin. Van prensîban ji nivîsên klasîk, bi taybetî ji Tao Te Ching derketine, û di Laojun jinglu (Qanûnên Pirtûkî yên Xudan Lao; DZ 786) de hatine belgekirin.

Neh pratîk ev in:

1. Bêçalakî (wu wei 無為): Ev prensîb tê de ye ku meriv Bêyî ku encamên taybetî ferz bike tevbigere, bi kêmtirîn çêkirîbûnê bersivê bide rewşan, bi vî awayî dihêle ku bûyer li gorî Dao bi Ahengî pêş bikevin.
2. Nermî û qelsî (róuruò 柔弱): Ev têgeh girîngiya nermbûn, nefsbiçûkî, û Formek hêzê ya teslîmker tekez dike, ku ji hêla avê ve tê nimûne kirin, ku bi dûrketina ji rûbirûbûna rasterast ser hişkbûnê dikeve.
3. Parastina mêyîtiyê (shǒucí 守雌): Ev prensîb tê de ye ku meriv helwestek wergir, bêdeng û xwedîker hembêz bike, bi vî awayî Zindîbûna hundurîn diparêze û ji êrîşkariya eşkere dûr dikeve.
4. Bê navbûn (wúmíng 無名): Ev têgeh tê de ye ku meriv ji girêdanên bi etîketan, statûya Civakî, an navûdengê kesane derbas bibe, vegera li sadebûnek Bingehîn pêşniyar dike ku berî cudahiyên têgînî tê.
5. Zelalî û aramî (qīngjìng 清靜): Ev pratîk pêşxistina aramiyeke derûnî û enerjîk dihewîne, ku têgihîştina zelal hêsan dike û rê dide hevahengiya bi rêkûpêkiya xwezayî re, bêyî astengî.
6. Bûyîna jêhatî (zhūshàn 諸善): Ev tê wateya pêşxistina jêhatîbûneke bi berfirehî di fezîlet û kiryarên bikêr de, ku piştrast dike ku tevgera kesek her dem alîkar, guncaw û maqûl e.
7. Bûyîna bêxwestek (wúyù 無欲): Ev prensîb kêmkirina girtin û xwestekê dihewîne, ku dikare dadgehkirinê xera bike, bi vî awayî rê dide ku kiryar ji hêla guncawiyê ve bêne rêvebirin, ne ji hêla xwestekên egoyî ve.
8. Zanîna çawa rawestan û razîbûn (zhī zhǐzú 知止足): Ev pratîk girîngiyê dide naskirina têrahiyê bi danîna sînoran û dîtina razîbûnê, pêşî li wê digire ku ambîsyon nebe zor an wêranker.
9. Paşvexistin û vekişîn (tuīràng 推讓): Ev tê de paşvexistin, tawîzdan, û rêdayîna kesên din ku di dema guncaw de pêşî li xwe bigirin, bi vî awayî pevçûn kêm dibe û aheng pêş dikeve.

Pratîkên Rîtuelî

Pratîkên rîtuelî yên Taoîst gelek çalakiyên cihêreng dihewînin, di nav de pêşkêşkirina qurbanan, xwendin û lêkolîna pirtûkên pîroz, stranbêjî û efsûn, merasîmên paqijkirinê, îtîraf, ayînên tobekirinê, pêşkêşkirina daxwazname û bîranînan, ragihandinên fermî ji xwedavendan re, pabendbûna bi prensîbên exlaqî, pêşkêşkirina dersan, û organîzekirina cejnên civakî.

Di dîrokê de, kevneşopiyên olî yên kevnar ên Çînî bi berfirehî qurban û goriyan bikar anîn da ku xwedavend û bav û kalan bi rûmet bikin. Kevneşopiyên destpêkê yên Mamosteyê Ezmanî tê gotin ku ji vê yekê dûr ketine bi redkirina qurbanên xwînê (ajalan) ji xwedayên kevneşopî re, li şûna wan ayînên li ser daxwaznameyan û cûreyên din ên qurbanan tercîh kirine. Di nav pratîka Taoîst a hemdem de, qurbanên rîtuelî ji xwedavendan re—di nav de bixûr, xwarin, û pêşkêşiyên din ên cûrbecûr—bingehîn dimînin, lê qurbana ajal bi gelemperî ji lîturjiya Taoîst a ortodoks tê derxistin.

Di dema betlaneyên taybetî de, wek Festîvala Qingming, meşên kolanan têne lidarxistin. Van bûyerên zindî fîşekên hewayî, şewitandina pereyên dojehê, û erebeyên bi kulîlkan xemilandî yên ku muzîka kevneşopî belav dikin, dihewînin. Her weha, ew gelek caran dansên şêr û ejder, pûtên ku ji hêla mirovan ve têne xebitandin (ku gelek caran "Xudanê Heftemîn" û "Xudanê Heştemîn" nîşan didin), pêşandanên gongfu, û palanquînên ku wêneyên xwedavendan hildigirin, di nav xwe de dihewînin. Beşdarên van meşan wekî tenê hunermend nayên hesibandin, lê tê bawer kirin ku ew ji hêla xwedayên û ruhên têkildar ve hatine girtin.

Ayînên Taoîst bi gelemperî li du cureyên sereke têne dabeşkirin: gelêrî û klasîk. Ayînên gelêrî civak-navendî ne, pratîkên wekî dermankirin, parastin û pîrozbahiyên çandiniyê dihewînin. Ev ayîn bi gelemperî ji aliyê gelên herêmî ve têne kirin, hîndariyên Taoîst bi kevneşopiyên xwecihî yên wekî perestiya kalikan û festîvalên demsalî re yek dikin. Berevajî, ayînên klasîk fermîtir in, ji aliyê kahînên perwerdekirî ve di nav perestgehan de têne lidarxistin. Ew li gorî nivîsarên Kevnar tevdigerin, merasîmên tevlihev, diyarî û kilaman dihewînin ku ji bo damezrandina têkiliyekê bi Tao û kozmosê re hatine çêkirin. Mînakên berbiçav ên ayînên klasîk merasîma "Sê Paqijiyan" dihewînin, ku xwedawendên girîng pîroz dike, ligel ayînên ji bo paqijkirin û medîtasyonê. Bi hev re, ev formên ayînî îfadeyên cihêreng ên pratîka Taoîst nîşan didin, hem tevlêbûna civakî hem jî pêşveçûna giyanî ya takekesî tekez dikin.

Rêgezên Exlaqî

Pabendbûn û bicîhanîna rêgezên exlaqî, di nav Taoîzmê de pratîkek din a girîng pêk tîne. Heta xanedana Tang, Taoîzmê pergalek şagirtiya laîk damezrandibû, ku tê de kesayetî bi komek taybetî ya Deh Rêgezan (Taoîzm) ve girêdayî bûn.

Pênc Rêgez (Taoîzm) bi rastî li gorî pênc rêgezên Bûdîst in, ku dûrketina ji kuştinê (hem ajalên mirovî hem jî ne-mirovî), dizî, reftara zayendî ya nerast, derew û madeyên serxweşker ên wekî alkolê ferz dikin. Pênc rêgezên mayî komek taybetî ya fermanan pêk anîn:

(6) Ez ê ahengê bi kalikên xwe û malbata xwe re biparêzim, qet xizmên xwe paşguh nekim; (7) Dema ku ez kiryarên qenc bibînim, ez ê bi şahî û coş piştgiriyê bidim; (8) Dema ku ez bi kesekî bextreş re rû bi rû bim, ez ê alîkariyek bi rûmet pêşkêş bikim da ku ew bextewariya xwe ya Baş vegerînin; (9) Ger kesek bixwaze zirarê bide min, ez ê ji ramanên tolhildanê dûr bisekinim; (10) Heta ku hemî zindî bigihîjin Dao, ez ê hêvî nekim ku ez bi xwe bigihîjim wê.

Wêdetirî van prensîbên exlaqî yên gerdûnî, kevneşopiyên Taoîst komek rêgezên berfirehtir dihewînin, ku bi gelemperî ji bo kahînên tayînkirî an keşîşan têne veqetandin.

Falbînî û Pratîkên Sêrbazî

Falbînî aliyekî Bingehîn ê gelek kevneşopiyên Taoîst pêk tîne. Taoîstên Çînî rêbazên cihêreng bi kar tînin, wekî falbîniya I Ching, falbîniya stêrnasiya Çînî, feng shui (falbîniya geomantîk), û Şîrovekirina nîşanên cihêreng.

Medyûmîtî û derxistina cinan di nav hin kevneşopiyên Taoîst de pêkhateyên JGirîng temsîl dikin. Ev pratîk dibe ku medyûmîtiya tongji û bikaranîna nivîsandina planchette an nivîsandina giyanan dihewînin.

Pratîkên ji bo Dirêjîya Jiyanê

Kiryarên temendirêjiyê yên Taoîst bi dermanê Kevnar ê Çînî re girêdanek xurt nîşan didin. Gelek ji van teknîkan ji kesayetiyên girîng ên xanedana Tang, wek kîmyager Sun Simiao (582–683) û Serokê Nêr ê Zelaliya Herî Bilind Sima Chengzhen (647–735), derdikevin. Armancên van rêbazan ji pêşxistina tenduristiyê û dirêjkirina temen heya bidestxistina nemiriyê ne. Pêkhateyên sereke yên van kiryarên "xwedîkirina jiyanê" (yangsheng) nermbûn di hemî aliyan de (mînak, vexwarin, xwarin), adaptasyona demsalî bi pabendbûna bi rêwerzên temrînên qenckirinê (daoyin), û xebata nefesê vedihewînin.

Taoîst tevlî kiryarên fîzîkî yên cûrbecûr dibin, di nav de formên hemdem ên qigong û hunerên şerî yên hundirîn (neijia) wek Taijiquan, Baguazhang, Xingyiquan, û Liuhebafa. Ev ji bo çandina tenduristiyê, pêşxistina temendirêjiyê, û hêsankirina veguherînên kîmyewî yên hundirîn têne bikaranîn. Lêbelê, ev rêbaz ne bi tenê Taoîst in û gelek caran di hawîrdorên ne-Taoîst de rû didin.

Teknîkek din a girîng a temendirêjiyê "vexwarin" e, ku li ser maddeyên ku ji jîngehê têne mêtin an vexwarin disekine, û tê bawer kirin ku bandorê li rewşa dawîn a mirov dike. Xwarinzanî, ku bi kûrahî ji aliyê dermanê Çînî ve hatiye şekilandin, aliyekî bingehîn ê kiryarên vexwarinê pêk tîne. Gelek rejîmên xwarinê yên Taoîst hene, ku ji bo encamên cûda hatine çêkirin, di nav de parêzên ascetic, monastîk, terapîk, û kîmyewî yên ku giya û mîneralan dihewînin. Kiryarek berbelav dûrketina ji dexl û danan (bigu) vedihewîne. Di hin rewşên taybet de, zebzeyî û rojîgirtina rastîn jî têne pejirandin, ku dibe ku bi heman rengî wekî bigu bêne binavkirin.

Hin Taoîst laşê mirov wekî navendek giyanî dîtin ku tê de bi hezaran shen (gelek caran 36,000) dijîn, xwedawendên ku gelek caran wekî xwedî qelîteyek derûnî têne dîtin ji ber wateya alternatîf a peyvê ya hişyarî. Têkiliya bi van xwedawendan re bi rêya rêbazên cûrbecûr dihat xwestin ku ji bo manîpulekirina yin û yang a laş, ligel qi-ya wê, hatibûn çêkirin. Herwiha, van Taoîstan laşê mirov wekî avahiyek metaforîk dîtin ku sê "zeviyên cinnabar" dihewîne, yên ku asta bilindtir a rastiyê an formek giyanî ya cinnabar ku di hebûna asayî de tune bû sembolîze dikir. Teknîkek meditatîf ku ji aliyê van Taoîstan ve dihat bikaranîn "dîtina Sivikê" bû, ku wekî qi, enerjiyek jiyanê ya alternatîf, hevwateyek Taoîst ji bo qi, an hebûnek serbixwe dihat fêmkirin. Ev Sivik paşê di nav sê zeviyên cinnabar re dihat rêvebirin, ku "rêgehek mîkrokozmîk" damezrand, an jî di nav dest û pêyan re dihat rêvebirin da ku "rêgehek makrokozmîk" ava bike.

Tê bawer kirin ku 36,000 shen laş û fonksiyonên wê yên fîzyolojîk bi rêya avahiyek burokratîk ku li ser bingeha "pergala hikûmetê ya Çînî" hatibû çêkirin, birêve dibirin. Mirin dihat fêmkirin ku tenê piştî çûyîna van xwedawendan rû dide, lê jiyan dikaribû bi rêya dîtina wan a meditatîf, kirina kiryarên qenc, û dûrketina ji goşt û şerabê bê dirêjkirin.

Kiryarên Meditatîf

Gelek rêbazên meditatîf ên Taoîst hene, ku gelek caran wekî "kiryara bêdengiyê" (jinggong) têne binavkirin, û hin ji wan bandorek girîng ji teknîkên Bûdîst nîşan didin.

Formên sereke yên medîtasyona Taoîst ev in:

• Medîtasyona apofatîk an aştîxwaz, ku di Taoîzma klasîk de rêbazeke bingehîn e, di nivîsên bingehîn ên wekî Zhuangzi de hatiye belgekirin, li wir jê re "rojîgirtina dil-hiş" (xinzhai) tê gotin. Ev pratîk bi gelek navên din jî tê zanîn, di nav de "yekî hembêzkirin" (baoyi), "yekî parastin" (shouyi), "rûniştina bêdeng" (jingzuo), û "bîrçûnîna rûniştinê" (zuowang). Louis Komjathy vê nêzîkatiya medîtatîf wekî giranîdana li ser "vala û bêdengiyê" binav dike; ew bê naverok, ne-konseptuel, û ne-dualîst e, ku armanc dike dil-hiş ji hemî naveroka hestyarî û rewşenbîrî paqij bike. Nivîsên klasîk ên Taoîst diyar dikin ku ev medîtasyon helandina xwe û her têgihîştina nasnameyeke dualîst a cihêreng hêsan dike. Zuowang lun ya Sima Chengzhen wekî nivîseke bingehîn xizmet dike ku vê metodolojiyê bi hûrgulî vedibêje, ku di heman demê de bi rûmeta wu wei (bêçalakî) re jî bi awayekî nêz ve girêdayî ye.
• Medîtasyona konsantrasyonê tê de heye ku hiş li ser temayeke yekane were sekinandin, wek nefes, dengekî taybet, herêmeke laş (wek yek ji dantiensan), dîagramek, wêneyekî hişî, an jî xwedavendek. Formek taybetî ya vê pratîkê wekî "yekî parastin" tê binavkirin, ku li gorî şîroveyên cihêreng tê guhertin.
• Çavdêrî (guan), wekî ku ji hêla Livia Kohn ve hatiye vegotin, hestiyariya li hemberî teşwîqên cihêreng pêş dixe, rewşek hişmendiya azad-herikbar çêdike. Ev rêbaz bi gelemperî bi pejirandina hestên fîzîkî û bûyerên laşî yên nazik dest pê dike lê dikare berbi bûyerên derve jî fireh bibe. Guan bi guhdarîkirina kûr û hestiyariya enerjîk a zêde ve girêdayî ye. Ev têgîn bi giranî behsa "çavdêriya hundirîn" (neiguan) dike, ku pratîkek e ku ji hêla kevneşopiyên Bûdîst ve hatiye bandor kirin. Neiguan tê de heye ku mirov li ser laş û hişê xwe bifikire, ku tê de hişmendiya hem pêkhateyên fîzîkî û hem jî xwedavendên cihêreng ên ku tê bawer kirin di nav laş de dijîn heye.
• Zhan zhuang ("rawestana postê") behsa formek medîtasyona rawestayî dike ku di pozîsyonên cihêreng de tê kirin.
• Vîzualîzasyon (cunxiang) afirandina hişî ya wêneyên cihêreng dihewîne, di nav de xwedavend, şêweyên kozmîk, jiyana kesayetiyên rêzdar, û di nav organên laş de diyardeyên sivik ên cihêreng. Ev teknîk bi giranî bi dibistana Supreme Clarity ve girêdayî ye, ku pêşengiya pêşveçûna wê kiriye.

Elkîmya

Pratîkên elkîmîkî pêkhateyeke bingehîn a gelek dibistanên Taoîst pêk tînin, ku tê de rîtuel, medîtasyon, temrîn, û afirandina madeyên cihêreng ên elkîmîkî hene. Armancên elkîmyayê veguherîna fîzîkî û giyanî, bidestxistina hevrêziya giyanî bi hêzên kozmîk re, pêkanîna rêwîtiyên giyanî yên ekstazîk, baştirkirina tenduristiya fîzîkî, dirêjkirina jiyanê, û di encamê de gihîştina nemiriyê (xian) ne.

Elkîmiya Taoîst di nivîsarên destpêkê yên Taoîst de, wekî Taiping Jing û Baopuzi, hatiye belgekirin. Du kategoriyên sereke yên elkîmiyê hene: elkîmiya hundirîn (neidan) û elkîmiya derveyî (waidan). Elkîmiya hundirîn (neidan, bi wateya rastîn "elîksîra hundirîn"), ku balê dikişîne ser veguherîn û zêdekirina qi di nav laş de, di dema serdema împaratorî ya dereng de, bi taybetî di dema xanedana Tang de, derket holê. Ew niha di hema hema hemî dibistanên Taoîst de Berbelav e, lê belê ew bi xurtî bi Dibistana Quanzhen ve girêdayî ye. Gelek pergalên elkîmiya hundirîn hene, ku rêbazên cûrbecûr wekî dîtbarî û xebata nefesê bi kar tînin. Di dema serdema Împaratorî ya dereng de, neidan veguherî pergalên tevlihev ku hêmanên cûrbecûr yek dikirin, di nav de nivîsarên klasîk û medîtasyon, yangşeng, sembolîzma I Ching, kozmolojiya Taoîst, têgeh û termînolojî ji elkîmiya derveyî, dermanê Çînî, û bandorên Bûdîst. Pergalên neidan bi gelemperî bi rêya rêzikên devkî yên mamoste-şagirt ên Gelek caran veşartî têne veguhestin.

Livia Kohn diyar dike ku armanca sereke ya elkîmiya hundirîn bi gelemperî wekî rêzek sê veguherînan tê fêmkirin: "ji cewher (jing) ber bi enerjî (qi), ji enerjî ber bi ruh (shen), û ji ruh ber bi Dao." Teknîkên Berbelav ji bo bidestxistina vê di nav de tevlêkirina laşê nazik û çalakkirina rêgeha mîkrokozmîk hene. Louis Komjathy herwiha destnîşan dike ku neidan hewl dide ku ruhekî transendent pêş bixe, ku Gelek caran jê re "embrîyoya nemir" (xiantai) an "ruha yang" (yangshen) tê gotin.

Tekst

Dema ku hin tevgerên olî yên Taoîst nivîsarên kevneşopî wekî pîroz, desthilatdar, girêdayî, û nivîsarên bi îlhama xwedayî dihesibînin, Tao Te Ching di destpêkê de wekî "aqilmendiya mirovî" hate dîtin, ku "ji aliyê mirovan ve ji bo mirovan" hatiye nivîsandin. Bi demê re, ev û nivîsarên din ên girîng desthilatdarî bi dest xistin, ku bû sedema perestiya wan a dawîn wekî pîroz. Berovajî, Dibistana Shangqing kevneşopiyek diparêze ku bi Taoîzmê re bi giranî bi rêya lêkolîna nivîsarî ya hişk re têkildar dibe, bi baweriya ku Gelek caran xwendina nivîsarên taybetî dikare nemiriyê bide.

Di nav Taoîzmê de, Tao Te Ching û Zhuangzi wekî nivîsarên herî bi bandor radiwestin.

Tao Te Ching

Di dîrokê de, Tao Te Ching di Taoîzmê de wekî nivîsarek bingehîn xizmet kiriye, ku ji bo pratîkên rîtuelî, xwebûnkirina kesane, û lêkolîna felsefî hatiye bikaranîn.

Efsane nivîskariya Tao Te Ching (ku jê re Laozi jî tê gotin) dide Laozi. Lê belê, nivîskariya wê ya rast, dîroka tam a kompozîsyonê, û hevgirtina nivîsarî wekî mijarên nîqaşên zanistî dimînin, ku dibe ku rê li ber encamên teqez bigire. Destnivîsên herî kevn ên heyî, ku li ser tabletên bambû hatine nivîsandin, ji dawiya sedsala 4an BZ derdikevin û cûdahiyên berbiçav ji çapa standard a paşîn ku ji hêla Wang Bi (c. 226–249) ve hatiye berhevkirin nîşan didin. Ji bilî teksta Guodian û çapa Wang Bi, vegotinek alternatîf, Mawangdui Tao Te Chings, jî tê nasîn.

Louis Komjathy pirtûka Tao Te Ching wekî "antolojiyeke pir-dengî ku ji Tebeqeyên Kevirî yên dîrokî û nivîskî yên cihêreng pêk tê; di hin aliyan de, ew Berhevkirinek ji hînkirinên devkî yên endamên cihêreng ên rêgezên çandiniya hundurîn temsîl dike." Di heman demê de, Russell Kirkland diyar dike ku nivîs ji "kevneşopiyên cihêreng ên zanîna devkî" Di nav de dewleta Chu derketiye, û paşê ji hêla gelek beşdaran ve pêvajoyên nivîsandin, belavkirin, Montaj û ji nû ve nivîsandinê derbas kiriye. Herwiha, ew pêşniyar dike ku nivîskarên ji akademiya Jixia di pêşveçûna wê ya Montajê de cih girtine.

Tao Te Ching xwedî Avahiyeke rêxistinî ya berbiçav nîne; li şûna wê, ew Berhevkirinek ji aforîzmayên cihêreng e ku li ser Temayanên cuda disekine. Fikarên wê yên Temayî yên sereke Cewherê Tao, rêbazên bidestxistina wê, û De—Hêza hundurîn a Tao—ligel têgeha wu wei dihewîne. Tao wekî tiştekî ku nayê vegotin tê binavkirin, ku bi nêzîkatiyên nazik, nefsbiçûk, bê hewldan, û "jinane" (yin) encamên kûr bi dest dixe, Gelek caran bi taybetmendiyên avê tê berawirdkirin.

Şîroveyên Kevnar ên li ser Tao Te Ching bi serê xwe nivîsên JGirîng pêk tînin. Şîroveya Heshang Gong, ku dibe ku ya herî Kevnar be, bi gelemperî tê bawer kirin ku di Sedsala 2an a PZ de hatiye nivîsandin. Şîroveyên din ên berbiçav yên Wang Bi û şîroveya Xiang'er di nav de ne.

Zhuangzi

Zhuangzi (Pirtûka Mamoste Zhuang, 莊子), ku tê îdiakirin navê xwe ji nivîskarê xwe Zhuang Zhou girtiye, nivîseke hevgirtî ya pir JGirîng e ku ji nivîsên pir-dengî yên ji Çavkanîyên cihêreng û serdemên dîrokî pêk tê. Şîrovekar û Montajkar Guo Xiang (nêzîkî 300 PZ) di damezrandina vê nivîsê de wekî Çavkaniyeke JGirîng ji bo Felsefeya Taoîst roleke JGirîng lîst. Perspektîfeke kevneşopî diyar dike ku zanyarek bi navê Zhuang Zhou heft beşên destpêkê, ku wekî "beşên hundurîn" têne zanîn, nivîsandiye, dema ku şagirtên wî û ramanwerên pê re ji beşên mayî (beşên derve û yên cihêreng) berpirsiyar bûn. Digel vê yekê, zanyarên hevdem, wek Russell Kirkland, îdîa dikin ku Guo Xiang bi rastî afirînerê nivîsa Zhuangzi ya 33-beşî ye, û kêmbûna Piştrastiyeke dîrokî ya xurt ji bo Hebûna Zhuang Zhou Wêdetir ji referansên kêm û gumanbar ên di Sima Qian de destnîşan dikin. Zhuangzi herwiha heft vegotinên cihêreng ên hevdîtinên di navbera Laozi û Konfuçyûs de pêşkêş dike, ku Laoziyek pîr nîşan dide ku doktrînên wî yên Taoîst hevpeyvînên wî yên navdar tevlihev dikin. Herwiha, ew yekane qeyda heyî ya mirina Laozi pêşkêş dike.

Bi Belavkirina çîrok, meselok û diyalogan, Zhuangzi Temayeke bingehîn diyar dike: pêwîstiya dûrketina ji avahiyên çandî li ber Hebûneke xweser a ku bi cîhana xwezayî re hevaheng e. Dema ku ev şêwaza jiyanê dibe ku ji hêla kesên ku bi "aqilê Berbelav" û normên civakî yên kevneşopî ve girêdayî ne wekî "bêkêr" were hesibandin, ev bêkêrî ya tê fêmkirin wekî alternatîfek zîrektir tê pêşkêş kirin, ji ber ku ew bêtir bi Rastiya Bingehîn re lihevhatî ye.

Daozang

Zhengtong Daozang, ku di sala 1445an de hate weşandin, tekane çapa temam a heyî ya Daozangê (道藏, "Kanona Taoîst") temsîl dike, ku ew wekî berhevoka bingehîn a nivîsarên Taoîst û wêjeya pê re têkildar kar dike. Dema ku kanonên Taoîst ên berê, tevî "Sê Şkefta Mezin", di dema mîladên serdema navîn û Song–Jin de hatin berhevkirin û sererastkirin, ev guhertoya xanedana Ming nêzîkî 1,500 nivîsan dihewîne. Bi teqlîdkirina avahiya Tripiṭaka Bûdîst, ew di sê dong (洞, ku wekî "şkeft" an "şikeftên biçûk" têne wergerandin) de hatiye rêxistinkirin, ku bi awayekî hiyerarşîk ji ya herî biqîmet heya ya herî kêm biqîmet hatine rêzkirin.

• Şkefta Mezin a Heqîqet / Rastînî (Dongzhen 洞真) bi giranî bi nivîsarên Shangqing ve girêdayî ye.
• Şkefta Mezin a Raz (Dongxuan 洞玄) bi seretayî bi nivîsarên Lingbao ve têkildar e.
• Şkefta Mezin a Ruh (Dongshen 洞神) bi seretayî bi kevneşopiyên Kevnar ve girêdayî ye, bi taybetî bi korpusa Sanhuang (Sê Serwer) ve.

Di pratîkê de, civak û xanedanên Taoîst bi gelemperî nivîsarên taybet bikar tînin, ku bi gelemperî bi rêya mamosteyan, hînkirinên rîtuelî, û saziyên herêmî têne belavkirin, li şûna ku Daozangê wekî qebareyek yekane, ku bi gerdûnî tê şêwirandin, bihesibînin. Lêbelê, ew rewşa xwe wekî çavkaniyek bingehîn ji bo lîturjiya Taoîst, prensîbên doktrînî, û zanistiya nivîsî diparêze.

Nivîsarên Taoîst ên Zêdetir

Wêdetirî Tao Teo Ching û Zhuangzi, kevneşopiya Taoîst çend nivîsarên din ên girîng dihewîne, wekî:

Nivîsarên ji Serdemên Dewletên Şerker û Han ên Destpêkê

• Liezi (列子) karekî Taoîst e ku bi kevneşopî ji Lie Yukou re tê veqetandin (ku bi gelemperî ji sedsala 5an B.Z. ve tê tarîxkirin). Lêbelê, li gorî lihevkirina zanistî, forma wê ya Herrik di dora sedsala 4an P.Z. de hate berhevkirin. Ev nivîs bi felsefeya Taoîst a destpêkê ve girêdayî ye û, bi taybetî di dema xanedana Tang de, wekî klasîkek Taoîst a girîng hate nasîn, ligel Tao Te Ching û Zhuangzi.
• Neiye (內業), nivîsek sedsala 4an B.Z. li ser xwebûnê, balê dikişîne ser pratîkên nefesê û qi, ligel perwerdekirina dil-hiş (xin). Têgehên wê bi awayekî girîng şikl dan têgihiştinên Taoîst ên paşîn ên alkîmiya hundurîn.
• Wenzi (文子),, nivîsek bi rêgezek Taoîst, bi kevneşopî ji şagirtekî Laozi re tê veqetandin. Zanistiya Herrik bi gelemperî wê ji serdema Han a destpêkê ve tarîx dike, ku lihevhatina wê bi hînkirinên Daode jing re destnîşan dike.

Nivîsarên Taoîst ên Sazî yên ji Xanedana Han

• Taipingjing (太平經, "Nivîsa Aştiya Mezin") wekî nivîseke Taoîst a destpêkê ya bingehîn radiweste, ku bi tevgerên olî yên mîlada Han ve girêdayî ye. Ew prensîbên kozmolojîk, rêgezên exlaqî, û daxwazên ji bo nûjenkirina civakî û siyasî yek dike.
• Liexian Zhuan (列仙傳, "Biyografiyên Nemiran"), ku ji serdema Han a Rojhilat (sedsala 2an P.Z.) derketiye, hagiografiya Taoîst a herî Kevnar temsîl dike, ku xianên Taoîst ("nemiran") bi hûrgilî vedibêje.
• Shenxian Zhuan (神仙傳, "Jînenîgariyên Nemirên Xwedayî") pirtûkek Taoîst e ku behsa jînenîgariya pîroz a nemiran dike, û nivîskariya wê qismen ji zanyarê Taoîst Ge Hong (283-343) re tê veqetandin.

Nivîsên "Taoîzma Nivîsî" ya Serdema Navîn ji Serdemên Şeş Xanedanan û Tang.

• Baopuzi neipian (抱朴子內篇, "Beşên Hundirîn ên Mamosteyê Ku Sadebûnê Hembêz Dike"), ku "Beşên Hundirîn" ên ku ji Ge Hong (sedsala 4an PZ) re têne veqetandin dihewîne, ji bo têgihîştina nemiriya Taoîst, pratîkên dirêjkirina jiyanê, û teoriyên kîmyagerî/çandiniyê Çavkaniyeke destpêkê ya girîng pêk tîne.

• Huangting jing (黃庭經, "Klasîka Dadgeha Zer") nivîseke medîtasyonê ya Taoîst a Bingehîn e ku bi kevneşopiya Shangqing ve girêdayî ye. Ew pratîkên dîtina hundirîn û çandiniyê diyar dike, Sembolîzma xwedawendên hundirîn û "qesrên" laşî bi kar tîne.
• Dadong zhenjing (大洞真經, "Nivîsa Kamil a Şkefta Mezin") û Lingshu ziwen (靈書紫文, "Nivîsên Mor ên Ku Ji Hêla Giyan Ve Hatine Nivîsandin") wekî du ji nivîsên herî bi bandor Di nav de kevneşopiya Zelalbûna Bilind têne nasîn.
• Wupian zhenwen (五篇真文, "Nivîsên Kamil di Pênc Beşan de") wekî nivîseke Bingehîn ji bo kevneşopiya Lingbao kar dike.
• Ling Bao Bi Fai (靈寶畢法, "Rêbazên Temam ên Xezîneya Ruhanî") rêberek Lingbao ye ku pratîkên dirêjkirina jiyanê û neidan bi berfirehî diyar dike.
• Zuowanglun (坐忘論, "Gotara li ser Rûniştina di Bîrkirinê de"), ku ji hêla Sima Chengzhen (647–735 PZ) ve hatiye nivîsandin, tezînek li ser medîtasyona zuòwàng ("rûniştina bîrkirinê") ye ku danûstandinên dîrokî yên di navbera Taoîzm û Bûdîzmê de nîşan dide.
• Huahujing (化胡經, "Klasîka Veguhertina Barbaran") nivîseke polemîk a Taoîst a serdema navîn e ku îdîa dike ku Laozi ber bi rojava ve çûye û Bûdîzm ji hînkirinên wî derketiye.

Nivîsên Kîmyageriya Hundirîn ji Xanedanên Song û Yuan.

• Cantong qi (參同契, "Xizmatiya Sêyan"), ku gelek caran ji serdema Han a dereng (nêzîkî Sedsala 2an PZ) tê hesibandin, bi şîrovekirin û şîrovekirina nû ya Bi berfirehî veguherî klasîkek Bingehîn ji bo kîmyageriya hundirîn (neidan) a Song–Yuan.
• Huashu (化書, "Pirtûka Veguherînan"), klasîkek Taoîst a ji sala 930 PZ, mijarên kîmyageriya hundirîn, Subjektîvbûna derûnî, û Metamorfoza giyanî lêkolîn dike.
• Wuzhen pian (悟真篇, "Hişyarbûna li ser Rastî") nivîseke girîng a xanedana Song e li ser kîmyageriya hundirîn, ku ji hêla Zhang Boduan (nêzîkî 987–1082) ve hatiye nivîsandin.
• Huangdi Yinfujing (黃帝陰符經, "Nivîsa Talîsmana Veşartî ya Împaratorê Zer") nivîseke Taoîst a serdema navîn e ku ji bo kevneşopiyên kîmyageriya hundirîn Bingehîn bû, doktrînên kozmolojîk û teknîkî yek dike.

Ev beş behsa nivîsên Taoîst ên Quanzhen, keşîşî, û gelêrî yên ji xanedanên Song, Ming, û Qing dike.

• Qingjing Jing (清靜經, "Klasîka Zelalbûn û Bêdengiyê") nivîseke Taoîst a kurt e ku paqijî û bêdengiyê ronî dike. Ew Bi berfirehî Di nav de kevneşopiyên Quanzhen tê bikaranîn û gelek caran wekî sentezek prensîbên Taoîst bi ramana Bûdîst tê şîrovekirin.
• Lijiao shiwu lun (Panzdeh Gotarên Ji Bo Damezrandina Hînkirinan) berhevokek ji gotarên doktrînî yên Quanzhen e ku ji Wang Chongyang re tê veqetandin, ku tê de prensîbên bingehîn ên pratîka Quanzhen û hebûna ruhanî bi hûrgilî têne ravekirin.
• Zhonghe ji (中和集, "Pirtûk/Berhevoka Hevsengî û Ahengê") antolojiyek e ji sedsala 13an ku ji hêla Daochun Li ve hatiye berhevkirin, ku tê de doktrîn û metodolojiyên Dibistana Quanzhen bi zelalî têne şîrovekirin.
• Taishang Ganying pian (太上感應篇, "Risaleya Yê Bilind Li Ser Bersiv û Cezayê") risaleyek exlaqî ya berbelav e ku guneh û etîkê lêkolîn dike. Ew destnîşan dike ku kesên ku li gorî Tao tevdigerin dê jiyanên dirêj û bextewar bijîn, lê kesên xerab, digel dûndana wan, dê êş û mirina zû li ber xwe bidin.
• Taiyi Jinhua zongzhi (太乙金華宗旨, "Nehêniya Kulîlka Zêrîn") nivîsek bi awayekî girîng a kîmyaya hundurîn e ku ji dawiya sedsala 17an derketiye.
• Nivîsên rêgez û hînkirinê yên Longmen (龍門派; Wang Changyue) berhevokek ji berhemên xanedana Qing in ku ji xeta Longmen (Deriyê Ejder) derketine û ji hêla Wang Changyue ve hatine nivîsandin. Van nivîsan dîsîplîna keşîşxaneyê û qonaxên pîrozkirinê kod dikin, ku berhemên wekî Chuzhen jie, Zhongji jie, Tianxian jie, û Longmen xinfa di nav xwe de digirin.

Ev beş nivîsên klasîk ên Çînî yên bi bandor bi hûrgilî rave dike.

Taoîstan bi gelemperî bi nivîsên klasîk ên Çînî yên girîng re têkiliyê danîbûn, ku her çend bi xwe ne Taoîst bûn jî, hêmanên kozmolojî û felsefeya Çînî ya berfirehtir di nav xwe de dihewînin.

• I Ching (Yijing, 易經), klasîkek kevnar a falbîniyê, bi awayekî girîng bandor li ramana têkildar a Taoîst û avahiyên rîtuelî kir. Metodolojiya wê ya falbîniyê û têgehên yin û yang ên pê re têkildar, ku ji hêla 64 heksagramên ku ji tevliheviyên 8 trîgramên bagua hatine çêkirin ve têne temsîl kirin, ji destpêka xwe ve bi berdewamî bandor li Taoîzmê kirine.
• Analects (論語) û Mengzi (孟子), ku nivîsên Konfuçyûsî yên bingehîn in, ji hêla Taoîstan ve bi berfirehî hatin lêkolîn kirin, bi gelemperî bi analîzek rexneyî û şîrovekirina nû ve.

• Mozi, nivîsek ji serdema Dewletên Şerker ku felsefeya Mohîst rave dike, paşê di nav korpusa Taoîst de hate yekkirin ji hêla hin alîgirên ku Mamoste Mozi wekî nemirek Taoîst dihesibandin û Mozi di nav kanona Taoîst de cih kirin.
• Guanzi (管子) nivîsek destpêkê ye ku bi dewleta Qi ve girêdayî ye, ku beşên bi bandor li ser rêveberî û pêşkeftina kesane dihewîne.
• Han Feizi (韓非子, "Pirtûka Mamoste Han Fei"), risaleyek Legalîst a navdar, temayên ku paşê bi felsefeya siyasî ya Taoîst ve hatine girêdan di nav xwe de dihewîne, bi taybetî wuwei û ne-destwerdan wekî stratejiyên rêveberiyê.
• Lüshi Chunqiu (呂氏春秋) berhevkirinek ansîklopedîk a destpêkê ye ku bi gelemperî di nivîsên Taoîst ên bingehîn de tê behs kirin.
• Huangdi Neijing (黃帝內經, "Kanona Hundirîn a Împaratorê Zer") nivîsek bijîşkî ya kevnar a Çînî ye. Modelên wê yên fîzyolojîk û qi-navendî bi awayekî girîng bandor li pratîkên tenduristiyê yên Taoîst û teoriyên çandiniya hundurîn kirin.
• Huainanzi (淮南子), ku nivîseke sentetîk a serdema xanedana Hanê ye (dora 139 BZ), kevneşopiyên felsefî yên Taoîst, Konfuçyûsî û Hiqûqî bi awayekî yekgirtî pêşkêş dike.
• Nivîsa bi navê Guiguzi (鬼谷子) balê dikişîne ser hunera îqnakirinê û rêbazên stratejîk. Ev berhem bi kevneşopiyên "Dibistana Dîplomasiyê" ve tê girêdan û paşê di hin nivîsên Taoîst de wek çavkanî hatiye bikaranîn.
• Heguanzi berhevkirineke sentetîk e ku di sedsala 3-an de hatiye çêkirin û ji nivîsên cihêreng ên ku ji Sed Dibistanên Fikrê yên Çînî derketine pêk tê.

Sembol û wêneyên cihêreng.

Taijitu, ku gelek caran wekî sembola "yin û yang" tê zanîn, û bagua, sembolên bingehîn ên Taoîzmê ne ku hêmanên bingehîn ên kozmolojiya Taoîst temsîl dikin. Gelek rêxistinên Taoîst û yên ne-Taoîst van sembolan di nav xwe de dihewînin, yên ku dikarin li ser alayan, logoyan, zemînên perestgehan, an jî li ser kincên olî werin nîşandan. Taijituya yin-yang a standardkirî di sedsala 10-an a PZ de, di dema destpêka xanedana Song de, wekî nîşanek Taoîst hate pejirandin.

Piling û ejderhayê Çînî, bi rêzê ve, têkiliyên sembolîk ên kevnar ên bi yin û yang re nîşan didin, û ev her du ajal di hunera Taoîst de gelek caran têne dîtin. Perestgehên Taoîst ên li başûrê Çînê û Taywanê bi banên xwe yên taybetmendî têne nasîn, ku ejderha, piling û fenîks (fenîks jî yinê sembolîze dike) ji kêmîkên seramîk ên pirreng hatine çêkirin. Lê belê, bi awayekî giştî, mîmariya Taoîst a Çînî taybetmendiyên cûdakar ên gerdûnî li gorî formên din ên mîmarî nîne.

Perestgehên Taoîst gelek caran alayên çargoşe an sêgoşe nîşan didin. Van alayan bi gelemperî nivîsên mîstîk, talîsman, an jî nexşeyan di nav xwe de dihewînin û ji bo armancên cihêreng hatine sêwirandin, wek rêberiya giyanên miriyan, kişandina dewlemendiyê, û dirêjkirina temen. Alayên din û pankart jî dikarin xwedavend an nemirên taybetî temsîl bikin.

Wêneyên Heftbirayan (ku wekî Bushel jî tê zanîn) xwedî nirxek sembolîk a girîng in. Di dema xanedana Shang de, di hezarzale 2-an a BZ de, ew di ramana Çînî de wekî xwedavendek dihat perestin, lê di serdemên paşîn de, ew pêş ket û bû sembola taijitu. Nîşanek din a têkildar mircana agirîn e, ku stêrka bakur temsîl dike û li ser banên weha di navbera du ejderhayan de tê dîtin, her weha porê Mamosteyek Ezmanî dixemilîne.

Hin Taoîstan stêrkan wekî "girêkên di 'tora Ezman'" de dihesibandin, ku dihat bawer kirin ku ew hemî hêmanên di nav "ezman û erdê" de bi hev ve girêdidin.

Ji bo gelek Taoîstan, Tao wekî "mircana [metaforîk] a zana" û "yekbûnek di navbera yin...[û] yang" de dihat fêmkirin. Taoîstan ji mircanan re rêzdariyek berfireh jî digirtin, ejderhayên ezmanî yên Çînî wekî ku ji ronahiya ronahîdar a mircanek ku "di mijên tevliheviyê" de ye derketine dihesibandin, û bi berdewamî di çerxek bêdawî ya vegerandina vê mircanê ji mijan de bûn. Hin Taoîstên Kîmyaya Navxweyî merkûr wekî "ava xwedayî" û tecessûda hişyariyê pîroz dikirin, wê wekî "mircanek herikbar" binav dikirin.

Di dema paşîn a xanedana Qing de, Taoîst û rewşenbîrên ku bi ramana Taoîst re hevxem bûn, wuxing wekî sembolên serokatî û rêveberiya bi bandor bi kar anîn, bi referanskirina nivîsarên olî yên kevnar û vegotinên dîrokî yên cihêreng ên ji xanedanên berê, ji bo ku qonaxek ji pênc wuxing bi xanedanên Çînî yên cuda ve girêbidin.

Sembolên ku dirêjahiya jiyanê û nemiriyê temsîl dikin bi taybetî berbelav in, ku hêmanên wekî quling, darên çamê, û xurmeyên nemiriyê (ku bi Dayika Qralîçeya Rojava re têkildar in) dihewînin. Herwiha, motîfên xwezayî bi gelemperî têne dîtin, di nav de kundir, şikeft, ewran, çiya, û heywanên zodyaka Çînî. Sembolên din ên ku ji hêla Taoîstan ve têne bikar anîn Nexşeya Çemê Zer, Meydana Luoshu, pereyên I Ching, talîsmanên Taoîst (fulu), Çar Sembol, û tîpên Çînî yên cihêreng (mînak, tîpa ji bo Tao û tîpa shou ('dirêjahiya jiyanê')) ne.

Kahînên Taoîst herwiha cilanên taybet li xwe dikin, di nav de Daojiao fushi û adaptasyonên Taoîst ên Daopao, ku pozîsyona wan a hiyerarşîk û dilsoziya wan a mezhebî nîşan dide.

Civak

Civakên Taoîst gelek cûrbecûr kes û komên cuda dihewînin, wekî daoshi, hermît, keşîş, mamoste, malbat, zahid, rêzikên malbatî, rêzikên mamoste-şagirt, komeleyên bajarî, perestgeh û manastir.

Li gorî Russell Kirkland, ji bo piraniya rêgeha xwe ya dîrokî, kevneşopiyên Taoîst ên serdest "ji hêla arîstokratan an jî ji hêla endamên çîna 'gentry' ya dewlemend a paşîn ve hatine damezrandin û parastin." Îstîsnaya girîng a yekane tevgera Mamosteyên Ezmanî bû, ku di nav tebeqeyên civakî yên jêrîn de bingehek girîng hebû (her çend ev tevger jî xwedî serokatiyek mîrasî bû ku ji endamên êla Chang di nav gelek nifşan de pêk dihat).

Alîgir

Texmînkirina hejmara Taoîstan bi awayekî rast ji ber faktorên cihêreng, di nav de pênaseya rastîn a Taoîzmê bi xwe, zehmetiyan derdixe holê. Anketek sala 2010an a li ser olê li Çînê destnîşan kir ku nêzîkî 950 mîlyon kes, ku %70ê nifûsa Çînê pêk tînin, hin formek ji ola gelêrî ya Çînî pêk tînin. Di nav vê komê de, 173 mîlyon (ji sedî 13) ragihandin ku bi pratîkên Taoîst re têkildar in. Bi taybetî, 12 mîlyon kesan xwe wekî "Taoîst" bi nav kirin, navek ku bi kevneşopî ji bo destpêker, kahîn û pisporên di rîtuel û metodolojiyên Taoîst de hatibû veqetandin.

Ji wê demê ve damezrandina Komara Gel a Çînê, hikûmetê bi awayekî çalak vejîna kevneşopiyên Taoîst di nav avahiyên fermî de pêş xistiye. Di sala 1956an de, Komeleya Taoîst a Çînî hate damezrandin da ku çavdêriya çalakiyên hemî rêzikên Taoîst ên fermî yên qeydkirî bike, û di sala 1957an de pejirandina hikûmetê wergirt. Her çend di dema Şoreşa Çandî de hatibe hilweşandin jî, komele di sala 1980an de ji nû ve hate damezrandin. Nivîsgehên wê yên navendî li Baiyunguan, ango Perestgeha Ewrê Spî, li Pekînê ne, ku girêdayî şaxê Longmen ê kevneşopiya Quanzhen e. Ji wê demê ve sala 1980an, gelek monastir û perestgehên Taoîst, ku hem bi dibistanên Zhengyi û hem jî Quanzhen ve girêdayî ne, an ji nû ve hatine vekirin an jî hatine nûkirin, û pratîka pîrozkirinê ji nû ve hatiye destpêkirin.

Wêje û hunera Taoîst bi awayekî girîng bandor li çandên Kore, Japonya û Viyetnamê kiriye. Di dîrokê de, Taoîzma rêxistinkirî xuya nedikir ku heta demên hevdem şopînerek ne-Çînî ya girîng bikişîne. Li Taywanê, 7.5 mîlyon kes, ku %33ê nifûsê pêk tînin, xwe wekî Taoîst didin nasîn. Dane ku di sala 2010an de derbarê demografiya olî ya Hong Kong û Sîngapûrê de hatine berhevkirin, eşkere dikin ku %14 û %11ê nifûsên wan ên têkildar xwe wekî Taoîst didin nasîn.

Şopînerên Taoîzmê di nav civakên koçberên Çînî de jî li wêdetirî Asyayê têne dîtin, û kevneşopiyê şopînerên bêyî mîrateya Çînî jî kişandiye. Mînakî, Brezîlya li São Paulo û Rio de Janeiro perestgehên Taoîst hene ku bi Komeleya Taoîst a Çînê ve girêdayî ne, û endametiya wan bi tevahî ji kesên bi eslê ne-Çînî pêk tê.

Huner û Helbest

Di seranserê dîroka Çînî de, gelek îfadeyên hunerî bandora Taoîzmê nîşan dane. Wênesazên navdar ên ku ji hêla prensîbên Taoîst ve hatine şekil kirin Wu Wei, Huang Gongwang, Mi Fu, Muqi Fachang, Shitao, Ni Zan, Tang Mi, û Wang Zengzu ne. Huner û belles-lettresên Taoîst çarçoveyên herêmî, zaravayî û demkî yên cihêreng dihewîne ku bi gelemperî bi Taoîzmê ve girêdayî ne. Her çend hunera Taoîst a kevnar gelek caran ji hêla arîstokrasiyê ve dihat ferman kirin jî, zanyar, mamoste û pisporan jî rasterast di afirandina wê de beşdar bûn.

Nêrînên Siyasî û Bandor

Nivîs û kevneşopiyên Taoîst doktrînek siyasî ya yekane, yekgirtî eşkere nakin. Lêbelê, hem Tao Te Ching û hem jî Zhuangzi bi domdarî gumandarîtîyê derbarê rêveberiya zorê, şer û tedbîrên cezakirinê de eşkere dikin, gelek caran piştgirî didin formên wúwéi (qanûna bê-destwerdan) û sadebûnê. Beşên Navxweyî yên Zhuangzi (1–7) gelek caran wekî ku gumandarîtîyê li hember jiyana siyasî û pozîsyonên normatîf ên sabît radigihîne tê şîrove kirin, girîngiyê dide perspektîf û adapteyîbûnê li ser bernameyek hikûmetê ya pêşniyarkirî.

Ramana Huang–Lao ya destpêka împaratoriyê gelek caran bi hunera dewletê û rêveberiya împaratorî ve girêdayî ye, di nav de îdealên wuwei yên serweriyê. Berovajî, hin hêmanên "Primitîvîst" di nav Zhuangzi de (ku bi gelemperî beşên 8–11 dihewîne) wekî ku perspektîfek anarşîstîk an dij-dewletî pêşve dibin hatine şîrovekirin. Helwestek senkretîk, ku di nivîsên wekî Huainanzi û hin Beşên Derve yên Zhuangzi de diyar e, prensîbên Taoîst bi nêrînên Konfuçyûsî re yek dike.

Tevî ku kevneşopiyên Taoîst bi îdealên rêveberiya hindik û dûrketina ji ambargoya siyasî ve girêdayî ne, Taoîzmê di dîrokê de rolek girîng li qesrê lîstiye wekî çavkaniyek desthilatdariya rîtuelî û rewabûna xanedanî di seranserê dîroka Çînê de. Mînak, di dema xanedana Tang de, malbata Li ya serdest bi eşkere şecereya xwe bi Laozi ve girêda (ku paşnavê wî yê kevneşopî jî Li bû), û Piştgiriya împaratorî ya Taoîzmê alîkarî kir ku îdîaya xanedanê ya hêzê were zexm kirin.

Pêwendî bi Kevneşopiyên Din re

Gelek zanyar pêşniyar dikin ku Taoîzm wekî tevgerek dij-Konfuçyûsî derketiye holê. Têgînên felsefî Tao û De hem ji hêla Taoîzm û hem jî ji hêla Konfuçyûsîzmê ve têne parve kirin. Lê belê, di nav Daodejing û Zhuangzi de, rêkûpêkiya rîtuelî ya Konfuçyûsî û kevneşopiyên civakî yên hiyerarşîk gelek caran bi gumandarîtî têne dîtin, digel ku ev nivîs li şûna wê giranî didin ser ziran ("xwezayîbûn"), spontanî û ne-lihevhatinê.

Zhuang Zhou bi eşkere doktrînên Konfuçyûsî û Mohîst di nivîsên xwe de rexne kir. Di nav Zhuangzi de, Konfuçyûsî û Mohîst gelek caran wekî dibistanên "moralîst" ên arketîpî têne pêşkêş kirin, digel ku Zhuangzi pabendbûna wan bi kodên exlaqî yên hişk û neguhêrbar, tevlibûna wan di nîqaşên li ser "rast û çewt" de, û hewildanên wan ên sepandina rêgezên teng û gerdûnî li ser cîhanek ku bi perspektîfên cihêreng ve tê diyar kirin rexne dike.

Danasîna Bûdîzmê li Çînê bi têkiliyên girîng û senkretîzma bi Taoîzmê re hate nîşankirin. Di destpêkê de wekî formek "Taoîzma biyanî" hate dîtin, nivîsarên Bûdîst bi karanîna termînolojiya Taoîst a heyî bo Çînî hatin wergerandin. Kesayetên girîng di destpêka Bûdîzma Çînî de, wekî Sengzhao û Tao Sheng, xwedî zanînek berfireh bûn û ji hêla nivîsên bingehîn ên Taoîst ve bi kûrî bandor bûbûn.

Taoîzmê bi awayekî girîng bandor li pêşveçûna Bûdîzma Chan kir, têgehên wekî xwezayîbûnê, gumandarîtîyek li hember nivîsarên pîroz û nivîsên nivîskî, û girîngiyek li ser hembêzkirina "vê jiyanê" û jiyana di "dema niha" de destnîşan kir. Gotinên Zhuangzi yên di derbarê hebûna herdemî ya Tao û rola afirandinê di rêberiya hemî zindiyan ber bi mirinê ve, bi awayekî kûr bandor li pratîkvan û zanyarên Bûdîst ên Çînî kir, nemaze yên di nav kevneşopiya Chan de. Berovajî, Taoîzmê jî di dema xanedana Tang de hêmanên Bûdîst asîmîle kir. Mînakek berbiçav kevneşopiya Lingbao ye, komek nivîsan a girîng a nivîsên Taoîst ku têgehên Bûdîst ên karma, mirin, ji nû ve zayîn, û kozmolojiya Bûdîst di nav çarçoveya Taoîst de entegre kir. Dûv re, di sedsala 12an de, Dibistana Quanzhen a Taoîzmê bi eşkere li ser felsefeyek "sê hînkirinan" hate damezrandin, ku teknîkên medîtasyonê yên Bûdîst û rêxistina monastîk li gel dîsîplîna exlaqî ya Konfuçyusî û berpirsiyariya civakî tê de cih girtin.

Tevî sedsalan ji rikberiya îdeolojîk û siyasî, Taoîzm, Konfuçyusîzm û Bûdîzmê bi awayekî kûr bandor li hev kirin. Mînak, Wang Bi, şirovekarekî felsefî yê pir bi bandor li ser Laozi û I Ching, zanyarekî Konfuçyusî bû. Van sê kevneşopiyan jî nirxên hevpar parve dikirin, bi hev re felsefeyek humanîst hembêz dikirin ku li ser tevgera exlaqî û lêgerîna kamilbûna mirovî tekez dikir. Bi demê re, beşek girîng ji gelê Çînî bi hevdemî bi van her sê kevneşopiyan re heta radeyekê xwe nas kir. Ev sînkrêtîzm bi entegrasyona aliyên van sê dibistanan di nav tevgera Neo-Konfuçyusî de bû sazî.

Têkiliyên di navbera civakên Xiristiyan û Taoîst de di dema xanedana Tang de pir caran çêdibûn, digel ku hin zanyar diyar dikin ku Dêra Rojhilat bandor li têgehên Taoîst ên derbarê Sê Paqijiyan de kiriye. Împarator Taizong teşwîq li van danûstandinan kir, û ev yek bû sedem ku Taoîstên ku bi polîtîkayên wî re li hev dikirin, hêmanên ji Xiristiyanî, Îslam, Manîçeyîzm, Cihûtî, Konfuçyusîzm û Bûdîzmê di nav pergalên baweriya xwe de bihewînin.

Lêkolînên Olî yên Berawirdî

Analîzên berawirdî yên di navbera Taoîzm û Epîkurîzmê de nebûna wan a hevpar a afirîner an xwedayan ku hêzên xwezayî birêve dibin, ronî kirine. Helbesta Lucretius De rerum natura kozmolojiyek xwezayî diyar dike ku tê de hebûn tenê ji atom û Valahiya Fezayê pêk tê — dualîteyek Bingehîn ku têkiliya yin-yang ya îdîakirin û teslîmbûnê nîşan dide — û ku xwezay bêyî destwerdana xwedayî an axayên derve pêş dikeve. Paralelên din jî dişibin hev di navbera wu wei (kiryara bê hewldan) ya Taoîst û lathe biosas (di nepenîtiyê de bijî) ya Epîkurî, girîngiyek hevpar li ser xwezayîbûnê (ziran) li ser fezîletên kevneşopî, û Pijiqandin Rojê ya zanyarê Çînî yê mîna Epîkur Yang Chu di nivîsên Taoîst ên bingehîn de hene.

Gelek zanyaran lêkolînên berawirdî yên Taoîzm û Xirîstiyaniyê kirine, ku ev qadek eleqeyê ye ji bo dîroknasên olê yên wekî J. J. M. de Groot. Berawirdiyên di navbera hînkirinên Laozi û Îsa yê Nazaretê de ji aliyê nivîskarên cihêreng ve hatine kirin, di nav de Martin Aronson û Toropov & Hansen (2002), yên ku îdîa dikin ku hevşibiyên girîng hene. J. Isamu Yamamoto, lê belê, cudahiya sereke wekî parêzvaniya Xirîstiyaniyê ji bo Xwedayek kesane destnîşan dike, ku ev têgehek di Taoîzmê de tune ye. Digel vê yekê, gelek nivîskaran, di nav de Lin Yutang, ji bo hevşibiyên di hin prensîbên exlaqî û etîkî de di her du olî de nîqaş kirine. Li Viyetnama cîran, nirxên Taoîst nermbûnek li hember normên civakî nîşan dane, ku ev yek beşdarî avakirina baweriyên sosyokulturî yên nûjen li gel Konfûsyenîzmê û tevlêkirina hin têgehên Hîndû bûye.

Tipolojî

Di dîrokê de, gelek dibistan û şaxên Taoîzmê pêş ketin, ku li dora xanedanên taybetî, nivîsarên bingehîn, an çiyayên pîroz û perestgehên diyarkirî hatibûn avakirin. Taoîzma olî ya hemdem li Çînê bi giranî ji hêla du kevneşopiyên domdar ve tê destnîşankirin:

Zhengyi (正一, “Yekîtiya Ortodoks”) Taoîzm mezheba sereke ya Taoîst a ne-monastîk pêk tîne, ku ji kevneşopiya Mamosteyên Ezmanî ku ji hêla Zhang Daoling ve di sala 185 PZ de hatibû damezrandin derketiye. Keşeyên Zhengyi di nav civakê de cih digirin, pir caran dizewicin û malbatan diparêzin, û bi giranî wekî pisporên rîtuelî kar dikin. Ew ji civakên herêmî re xizmet dikin bi pêkanîna karûbarên giştî, ku ev yek pêşkêşiyên jiao û ayînên nûkirinê, rojiyên zhai û çavdêriyên paqijkirinê, rîtuelên cenaze û xilasiyê, merasîmên derxistina cinan û saxkirinê, û belavkirina talisman û qeydên ku desthilatdariya rîtuelî didin, dihewîne.

Taoîzma Quanzhen (全真, “Kamilbûna Tevahî”) îfadeya monastîk a Taoîzmê temsîl dike, ku di sedsala 12an de ji hêla Wang Chongyang ve hatibû damezrandin. Ev kevneşopî pêşî li hebûnek komunal a bêzewac, pabendbûna bi fermankirin û prensîbên fermî, tevlêbûna di medîtasyon û dîsîplîna ramanî de, û pratîka çandiniya hundurîn, bi taybetî alkîmiya hundurîn (neidan) digire. Ew bi eşkere li dora sentezek "Sê Hînkirinan" hatiye avakirin, ku kozmolojiya Taoîst, çarçoveyên medîtatîf û monastîk ên Bûdîst, û prensîbên Konfûsyen ên xwerêveberiya exlaqî yek dike.

Her du kevneşopî di dema xanedana Song de pêş ketin û paşê li seranserê Çîna împaratorî ya dereng ji hêla hikûmeta împaratorî ve hatin nasîn. Wekî din, gelek komên Taoîst ên piçûktir û kevneşopiyên pratîkê yên cihêreng hene.

Çarçoveya şîrovekirinê ya hemdem a Eva Wong "sîstemên" sereke yên Taoîzmê di pênc cureyên cihêreng de dabeş dike: Taoîzma Sêrbazî, Taoîzma Falbînî, Taoîzma Merasîmî, Taoîzma Alkîmîk-Hundurîn, û Taoîzma Çalakî û Karma.

Taoîzma Sêrbazî

Wekî yek ji sîstemên Taoîst ên herî Kevnar, Taoîzma Sêrbazî pratîkên mîna yên şaman û sêrbazan li Çîna Kevnar dihewîne. Pabendên Taoîzma Sêrbazî bi hebûna hêzên xwezayî yên cihêreng, xwedawend û giyanan (hem qenc û hem jî xerab) di nav gerdûnê de bawer dikin, ku ev dikarin ji hêla pisporên xwedî zanîn û rêbazên pêwîst ve werin bikar anîn. Repertuara wan a sêrbazî çêkirina baranê, rîtuelên parastinê, derxistina cinan, saxkirin, rêwîtiyên ber bi cîhana binerdî ve ji bo alîkariya miriyan, û navbeynkariyê dihewîne.

Sêrbaziya parastinê dibe ku belavkirina amulet û fulu, digel ayînên merasîmî yên taybetî, tê de hebe. Van rîtuelên parastinê gelek caran daxwazên ku ji xwedawendên ezmanî yên bi qutiya bakur ve girêdayî ne, dihewînin. Pêşbînîkirin jî pratîkek berbelav e, ku nivîsandina li ser qûmê (nivîsandina planchette) rêbazek berbelav e ku di nav Taoîzma Sêrbazî de tê bikar anîn.

Eva Wong mezhebên sereke yên hemdem ên Taoîzma Sêrbazî wekî mezheba Maoshan a veşartî (ji Shangqing cuda), Mamosteyên Ezmanî, û mezheba Kun-Lun destnîşan dike, ku bandorek girîng ji sêrbaziya Tîbetî nîşan dide û hem xwedawendên Taoîst û hem jî yên Bûdîst tê de yek dike.

Taoîzma Pêşbînîkirinê

Taoîzma Pêşbînîkirinê li ser teknîkên pêşbînîkirinê yên cihêreng disekine ku ji bo pêşbînîkirina bûyerên pêşerojê û rêberiya kesan di jiyana lihevhatî bi van pêşbîniyan re hatine çêkirin. Ev pratîk dikare wateyek giyanî ya kûr jî bigire, ku hurmetek ji bo herikîna dînamîk a Tao re pêş bixe. Ev forma taybetî ya Taoîzmê bi giranî ji Fangshi ya kevnar, dibistana ramanê ya Yin û Yang, û gelek caran I Ching bikar tîne.

Herwiha, ev kevneşopî kozmolojiyên Wuji û Taiji, digel prensîbên yin û yang, pênc hêman, û salnameya Çînî dihewîne. Gelek formên pêşbînîkirina Taoîst hene, di nav de pêşbînîkirina ezmanî (ku pergalên stêrnasiyê yên cihêreng ên Çînî yên wekî Tzu-wei tu-su dihewîne), pêşbînîkirina bejahî (feng shui), avêtina darikên bixûrê yên ku heksagraman hildigirin, û şîrovekirina nîşanan.

Taoîzma Pêşbînîkirinê ya hemdem di perestgeh û manastiran de ji hêla cûrbecûr kesan ve tê dîtin û ne hewce ye ku bi mezhebên taybetî ve sînordar be; ew tewra ji hêla ne-Taoîstan ve jî tê kirin. Ev pratîka Taoîst di nav sêrbazên Mao-shan de, di nav mezheba Mamosteyên Ezmanî de, û di nav mezhebên Taoîzma Deriyê Ejder û Çiyayên Wudang de diyar e. Herwiha, gelek pratîkvanên laîk hene ku bi fermî bi tu mezhebek taybetî ve ne girêdayî ne; ev kes wekî "kui-shih" têne zanîn.

Taoîzma Merasîmî

Taoîzma Merasîmî li ser pratîkên rîtuelîst û dilsoziya ku ber bi xwedawendên ezmanî û hebûnên giyanî yên cihêreng ve tê rêve kirin disekine. Baweriyek bingehîn a Taoîzma merasîmî ev e ku bi rêya ayînên cihêreng, kes dikarin bûyînên xwedayî pîroz bikin, yên ku paşê dikarin hêz, parastin û bereketan bidin pratîkvanan. Rîtuel û festîval gelek caran stranbêjiya lîturjîk, qurbanên rîtuelî, û xwendinên pirtûkên pîroz dihewînin. Van ayînan bi giranî ji hêla mamosteyên rîtuelî yên pir perwerdekirî ve têne kirin, yên ku bi têgihiştina xwe ya kûr a rîtuelê, dikarin ji bo pratîkvanên laîk wekî navbeynkar tevbigerin.

Taoîzma Merasîmî cûrbecûr festîvalan dihewîne, di nav de "Xizmetên Mezin" (chai-chiao) û Civînên Rîtuelî (fa-hui), ku dibe ku çend rojan bidomin, mijarên wekî tobe, rîtuelên barînê, kêmkirina karesatan, an daxwazkirinê çareser dikin. Zêdetir, xwedawendên taybetî bi rêya rojên cejnê yên diyarkirî têne rûmet kirin. 164 Cenaze û pîrozbahiyên rojbûnê xizmetên merasîmî yên berbelav temsîl dikin.

Taoîzm xwedî pantheonek berfireh û tevlihev e, ku gelek xwedawendên di nav çarçoveyek îdarî de bi hiyerarşî hatine rêzkirin dihewîne, û di serê wê de axayên ezmanî (t'ien-tsun) hene. Ev hiyerarşî dadger, peyamnêr, efser, general, katib û qasidan dihewîne. Cûdahiyek bingehîn di navbera xwedawendên "ezmanê berê" de heye, yên ku ji demên destpêkê ve hebûne, û xwedawendên "ezmanê paşê" de, yên ku mirovên mirinbar bûn û gihiştin nemiriyê.

Xwedawendên sereke yên ezmanê berê ev in: Sê Paqij, Împaratorê Yeşim, Dayika Qralîçeya Rojava, Dayika Koma Stêrkan, Heft Axayên Stêrkan ên Koma Bakur, û Sê Karmend (Ezmanî, Dinya, û Av). Di nav xwedawendên ezmanê paşê yên girîng de Nemir Lu Tung-pin û Împarator Kuan (Kuan-yu) hene. Her wiha, Taoîst dikarin ruh û xwedawendên herêmî, ligel kesayetiyên Bûdîst ên wekî Guanyin û Amitabha, biperizin.

Mezheba herî sereke û berfireh a Taoîzma Merasîmî Rêya Mamosteyên Ezmanî ye, ku wekî Zhengyi Dao jî tê zanîn. Serokê Nêr ê herrik ê vê rêzê li Taywanê ye, û ev kevneşopî gelek merasîman pêk tîne, ku pir caran ji hêla hikûmeta Taywanê ve tê piştgirî kirin. Perwerdehiya ji bo kahîntiya Zhengyi, ku ne hewceyî zewacê ye, bi giranî li ser serweriya rîtuel û ayînên berfireh disekine da ku pêkanîna wan bêkêmasî be.

Kiryarên merasîmî, her çend bi astek kêmtir be jî, di nav mezheba Longmen (Deriyê Ejder) ya Dibistana Quanzhen û mezheba Xiantiandao de jî têne dîtin. Lê belê, ev dibistan bi giranî rîtuelê wekî amûrek ji bo çandina kîmyaya hundurîn şîrove dikin. Di dema xanedana Song de, Rîtuelên Guregura Ewrê (leifa), ku formek populer a Taoîzma merasîmî bû, li ser derxistina cinan û kiryarên parastinê disekinî.

Kîmyaya Hundirîn

Taoîzma Kîmyaya Hundirîn, ku wekî Taoîzma Veguhertinê jî tê zanîn, li ser metamorfoza hundurîn disekine ku bi rêya kiryarên cûrbecûr yên xwebûnkirinê, di nav de qigong, neidan (kîmyaya hundirîn), û Yangsheng, tê bidestxistin.

Perspektîfa felsefî ya bingehîn a vê kevneşopiya Taoîst destnîşan dike ku hemî zindî di dema jidayikbûnê de bi formên enerjîk ên taybetî, bi giranî sê xezîneyên jing, qi, û shen, têne xelatkirin, yên ku bi temen re gav bi gav belav dibin, qels dibin û kêm dibin. Ji bo ku pêşî li vê paşve çûnê bigirin û enerjiyên xwe yên bingehîn zêde bikin, pratîsyen divê bi rêbazên cûrbecûr yên "kîmyaya hundirîn" (neidan) tevbigerin da ku enerjîya hundurîn a laş hevseng bikin û "elîksîra zêrîn" (jindan) di nav de paqij bikin. Tê bawer kirin ku ev kiryarên kîmyaya hundirîn ên ramanî dirêjbûna jiyanê û potansiyel nemiriyê pêşve dibin, ku wekî yekbûna bi Tao re piştî mirinê tê fêm kirin.

Perspektîfek alternatîf destnîşan dike ku divê kes bi hundurîn hêzên yin û yang hevseng bikin da ku bigihîjin nemiriyê. Hin Taoîst têgîna "rêya yekane" bikar tînin da ku kevneşopiyên ku van kiryarên taybetî nagirin nav xwe, binav bikin. Piraniya kevneşopiyan bi vê "rêya yekane" ve girêdayî ne. Mînakên wan mezheba Longmen (Deriyê Ejder) ya Dibistana Quanzhen, mezheba Xiantiandao (Rêya Ezmanê Berê), mezheba Wuliupai, û mezheba Wudang quan in.

Dibistana Quanzhen ji aliyê Wang Chongyang (1112–1170) ve hate damezrandin, ku ew hermîtek ji çiyayên Zhongnan bû û, li gorî efsaneyê, rastî du nemiran hat, Lu Dongbin û Zhongli Quan, û hînkirinên veşartî ji wan wergirt. Paşê, ew çû Shandongê, li wir wî doktrînên xwe belav kir û gelek civakên olî damezrand. Dibistana wî bi awayekî girîng pêşveçûna populerbûna Taoîzma Kîmyaya Navxweyî û belavbûna termînolojiya wê zêde kir.

Yek ji şagirtên wî yên "heft kamilkirî", Qiu Chuji (1148–1227), rêgeza Deriyê Ejder (Dragon Gate) damezrand. Cengîz Xan, Chuji wekî serokê hemî kevneşopiyên olî yên Çînê destnîşan kir, bi vî awayî rêgeza wî gihand cihekî bandorek mezin li seranserê welêt û beşdarî mîrateya mayînde ya Longmen bû. Qingjing pai, rêgezek din a girîng a Quanzhen, ji aliyê rahîbe Sun Bu'er (1119–1182) ve hate damezrandin, ku ew tenê jina di nav "heft kamilkirî" de bû. Niha, Quanzhen bi giranî ji rahîbên bêzewac pêk tê ku pabendî vejeteryanî, hişyarî, kîmyaya navxweyî û xwendinên lîturjîk ên rojane ne. Taoîzma Deriyê Ejder rêgeza wê ya herî berfireh pêk tîne.

Mîna rêzgirtina ji bo cewhera xwedayî ya nivîsên kesayetên bi bandor di nav baweriya wan de, hin Taoîst xwebûnkirinê wekî rêyek ji bo hestan û xweya takekesî dibînin ku beşdarî xwedayîbûnê bibin. Beşek piçûktir ji vê komê hin hebûnên mîtolojîk, wekî xian, xwedî taybetmendiyên xwedayî dihesibîne. Têgihîştina xian bi awayekî girîng di serdemên dîrokî û cihên erdnîgarî yên cûda de guheriye, ku tê de şîroveyên cihêreng ên cewhera wan hene. Ew wekî xwedawend, pêkhateyên hiyerarşiya ezmanî, îdealên metaforîk ji bo daxwazên mirovan, mamosteyên Taoîst ên veşartî yên jêhatî di kontrolkirin û bikaranîna enerjiyên ruhanî de, an jî şaman hatine têgihîştin.

Taoîzma Paqijiyê

Taoîzma Paqijiyê kevneşopiyek Taoîst e ku li ser pêşxistina dirêjbûnê û geşkirina "ahenga laşî û hişî" disekine. Alîgirên "Dibistana Paqijiyê" di nav Taoîzmê de digotin ku tenê xwarina ji nefes û tûka mirov dikare laş paqij bike.

Aliyek girîng ê Taoîzmê bi berfirehî prensîbên paqijiyê dihewîne û parêzvaniya ramana serbixwe dike. Ew her weha redkirina têrkirina hestî wekî rêyek ji bo xwebûnkirinê tekez dike, bi armanca ku Hiş bi paqijiya "ezman", "Roj" û xwezayê re hevaheng bike.

Taoîzma Karmî

Taoîzma Karmî, ku wekî "Taoîzma Çalakî û Karma" jî tê zanîn wekî ku ji hêla Wong ve hatî vegotin, bi giranî li ser tevgera exlaqî disekine. Ew li ser wê baweriyê ye ku hêzên ezmanî yên xwedayî alîkarî û xelatan didin kesên qenc, di heman demê de cezayan li ser wan kesên ku kiryarên xerab dikin ferz dikin. Ev kevneşopî ji Taoîstê xanedana Song Li Ying-chang û Karê wî yê bingehîn, *Laozu Treatise on the Response of the Tao* (T'ai-shang kan-ying p'ien) derdikeve. Li tevgerek berfireh da destpêkirin ku balê ji perestgeh, keşîşxane û zanyaran ber bi jiyana rojane ya mirovên asayî ve guherand. Di navenda vê kevneşopiyê de prensîba jiyana di Ahengê de bi Tao û Rêya Ezman re ye, ku kiryarên bi dilovanî, qencî û dilrehmiyê ve têne diyar kirin pêwîst dike. Berovajî, kiryarên xerab wekî binpêkirinên li dijî vê Rêyê têne hesibandin û Kirdeya tolhildanê ji xwedawendan, wezîrên ezmanî û dadgeran in.

Ev têgeh xwedî serdema antîk a girîng in, wek ku ji aliyê *Taiping Jing* (Pirtûka Aştiya Mezin) ve tê îspatkirin, ku dibêje: "kiryarên baş berhev bike, û dewlemendî dê ji Tao ji te re were." Wêdetirî dewlemendî û bextewariya madî, Taoîzma Karmî dibêje ku tevgera qenc dirêjahiya jiyanê zêde dike, lê kiryarên xerab wê kêm dikin. Baweriyek berbelav di nav van kevneşopiyên Taoîst de xwedavendan dihewîne, wek Xwedayê Metbexê, ku çavdêrî kiryarên mirovan dikin û wan ji Ezman û Împaratorê Yeşmîn re radigihînin, yê paşîn berpirsiyar e ji tomarkirina van kiryaran û dayîna ceza an xelatên guncaw.

Taoîzma Karmî wek kevneşopiyek ne-mezhebî tevdigere ku ji aliyê gelek mezhebên Taoîst ve bi berfirehî tê pejirandin. *Pirtûka Laozu ya Bersiva Tao* kirdeyek lêkolînê ye di nav Taoîzma Quanzhen, Tao ya Hsien-t'ien, û mezheba Wu-Liu de. Hemî dibistanên sereke yên Taoîzmê etîkê wek bingeha bingehîn ji bo pratîka ruhanî dihesibînin. Wekî din, kesên ku bi fermî bi mezhebek taybetî ya Taoîst ve ne girêdayî ne jî dikarin Taoîzma Karmî di jiyana xwe ya rojane de bicîh bikin.

Taoîzma Dînî

Hin mezhebên Taoîst taybetmendiyên ku di têgihîştina Rojava de bi eşkereyî dînî ne, nîşan didin. "Xwedayê Ezman" û "Împaratorê Yeşmîn" wek navên ji bo xwedavendek bilind a Taoîst xizmet kirin, ku di nav Konfusiyanîzm û dînê gelêrî yê Çînî de jî hatine bikar anîn. Hin şîroveyên vê xwedavendê ev her du nav wek hev guhertî dihesibandin.

Di dema hezarzale ya yekem a PZ de, Împaratorê Yeşmîn ê Taoîst wek xwedavendek sereke di nav alîgirên pirxwedayî de dihat perestin. Ev qada ezmanî wek xwedî gelek wezaret û karbidestan dihat têgihîştin, ku "qanûna împaratorê erdê" nîşan dide.

Taoîstên pirxwedayî pantheonek cihêreng ji hebûnên ruhanî dipejirandin, di nav de lehengên xwedayîkirî, hêzên xwezayê, ruhên xwezayê, xian, ruh, xwedavend, devas, û hebûnên din ên ezmanî ku ji Bûdîzma Çînî, Bûdîzma Hindî, û dînê gelêrî yê Çînî hatine. Ev perestin di heman demê de ji bo hebûnên ezmanî yên cihêreng, endamên burokrasiya ezmanî, cin, împaratorên efsanewî, Laozi, sêyekek têgînî ya xwedavendên bilind, û Sê Paqij jî dirêj bû. Berovajî, hin Taoîstan hilbijart ku hebûnên ku wek xwedavend dihatin dîtin neperestin, lê belê perestina xwe li ser ruhên parêzvan an "ezmanî" wek devas, hebûnên ezmanî yên cihêreng, endamên burokrasiya ezmanî, û xian bisekinînin. Di nav hin kevneşopiyên Taoîst de, Tao bi xwe tiştê sereke yê perestinê bû, digel ku hebûnên ku di mezhebên din de wek xwedavend dihatin hesibandin tenê wek hebûnên serxwezayî dihatin dîtin ku tenê li gorî daxwaza Tao tevdigerin.

Di dema kompozîsyona Tao Te Ching de, gelek Taoîstan çîrok û efsaneyên ku lehengên wan formên fîzîkî yên bêparastin bi dest xistibûn vegotin. Ev rewş bi îdiayê bi têkiliya bi "xwîna ejder" an çemek di jiyana piştî mirinê de, an jî bi vexwarina "avên 'Bîra Jiyanê'" û "qarçika nemiriyê" ve hatibû bidestxistin.

Di dema xanedana destpêkê ya Tang de, kesên çînî yên Berbelav pir caran bi hev re perestiya xwedavendên herêmî, xwedayên Bûdîst û devayan, û xwedayên Taoîst dikirin. Ev demografîk bi taybetî Rêje-yek girîng ji hemî Taoîstên ku di dîrokê de devayan perest kirine, di nav xwe de dihewand.

Zanyar pêşniyar dikin ku têgeha sêyîniyê veguherî Sê Paqijiyan. Di dema xanedana destpêkê ya Han de, ev sêyînî wek sê xwedavend dihat fêmkirin: Tianyi, Diyi, û "Taiyi". Van hebûnan şîroveyên cihêreng wergirtin, ji xwedayên asmanî, erdî û giştî yên hêsan, heya "xwedavenda herî bilind" (xwedayekî nedîtbar ku Hiş-a Tao-yê dihewîne), "şagirtê wî," Xudan Tao (xwedayekî bêtir laşî ku Tao-yê temsîl dike), û Xudan Lao (Laozi-yekî xwedavendkirî), an jî wekî derketinek yekane ya Tao-yê.

Ji sêyîniya jorîn cuda, Sê Karbidestên Mezin ên Împarator-an sêyînek din pêk anîn, ku sê ji shen-ên herî bilind di hin şaxên Taoîzma olî de temsîl dikirin, û dihat bawer kirin ku xwedî Hêz-a efûkirina gunehan in.

Tao bi xwe bi taybetî ne dihat perest kirin, her çend xwedavend hene ku wê di formên cihêreng de mirovî dikin. Laozi carinan wekî xwedayek an "wêneyê Tao-yê" dihat hesibandin.

Hin pisporên Taoîst bi perestiya hezaran xwedavend re mijûl bûn ku dihat bawer kirin ku di nav laşê mirov de dijîn.

Dibistan û rêxistin

Schools and organizations

Pratîk

Practice

Nivîs

Texts

Çavkanî

Çavkanî

Gotarên referansê

Çavkaniyên giştî

• Taoîzm li ser In Our Time li BBC
• Taoism on In Our Time at the BBC
• Fieser, James; Dowden, Bradley (edîtor). "Felsefe-ya Taoîst." Înternet Ansîklopediya Felsefe-yê. ISSN 2161-0002. OCLC 37741658.