Vîtalîzm diyar dike ku zîndewer ji tiştên ne-zindî cuda ne, ji ber hebûna hêz, taybetmendî an şiyanên ne-fîzîkî an ne-kîmyayî. Di dîrokê de, gelek teoriyên vîtalîst berbelav bûn, lê niha ew wekî têgehên zanistî yên sexte têne dabeşkirin. Dema ku vîtalîzm bi eşkere behsa prensîbeke zindî dike, ev element bi gelemperî wekî "çirûska zindî", "enerjî", "élan vital" (peyvek ku ji aliyê Henri Bergson ve hatiye nasandin), "hêza zindî", an "vis vitalis" tê binavkirin, ku carna bi rihê re tê beramberkirin. Di dema sedsalên 18an û 19an de, vîtalîzm di nav biyologan de bû kirdeya nîqaşê. Mekanîstan bawer dikir ku prensîbên fîzîkê dê di encamê de cudahiya di navbera jiyan û ne-jiyanê de rave bikin, lê belê vîtalîstan îdia dikir ku pêvajoyên jiyanê nikarin bi operasyonên mekanîstîk werin kêmkirin. Biyologên vîtalîst, tevî Johannes Reinke, hîpotezên ceribandinî pêş xistin ku armanca wan nîşandana sînorên ravekirinên mekanîstîk bû; lê belê, ceribandinên wan vîtalîzmê piştrast nekir. Biyologên hemdem vîtalîzmê, di vê çarçoveyê de, bi piştîrastên ampîrîk redkirî dihesibînin, û wê ji nîvê sedsala 20an ve wekî teoriyeke zanistî ya kevnar an jî zanisteke sexte dabeş dikin.
Vîtalîzm di felsefeyên bijîşkî de xwedî hebûneke dîrokî ya girîng e, ku gelek pratîkên dermankirinê yên kevneşopî nexweşiyê bi nehevsengiyek di hêzên zindî de girê didin.
Dîrok
Felsefeyên Kevnar
Têgeha ku fonksiyonên fîzyolojîk ji prensîbeke vîtalîst ku di hemî zîndeweran de heye derdikevin, dikare heta Misra Kevnar were şopandin. Di nav felsefeya Yewnanî de, dibistana Mîlêsî ravekirinên xwezayî pêşkêş kir ku ji materyalîzm û mekanîzmê derketibûn. Lê belê, heta dema Lucretius, ev perspektîf hate zêdekirin, mînak, bi clinamena Epicurus a Pêşbînînekirî. Di fîzîka Stoîk de, pneuma fonksiyona logosê girt ser xwe. Galen diyar kir ku pişik pneuma ji atmosferê derdixin, û ew paşê ji aliyê xwînê ve li seranserê laş tê belavkirin.
Caynîzm
Vîtalîzm beşek e ji felsefeya Caynî. Tattvarthsutra ya Umaswati diyar dike ku kozmos ji şeş cewherên herheyî pêk tê: zîndewer an rih (jīva), cewher an madeya ne-hestiyar (pudgala), prensîba tevgerê (dharma), prensîba bêhnvedanê (adharma), feza (ākāśa), û dem (kāla). Sarvārthasiddhi ya Pujyapada Jiva bêtir dabeş dike li gorî hejmara zindîtiyên ku bi hestan ve girêdayî ne.
Serdema Navîn
Di dema serdema navîn li Ewropayê de, fîzîk ji têgeha pneuma bandor bû, ku beşdarî pêşketina teoriyên eterê yên paşîn bû.
Serdema Nûjen a Destpêkê
Vitalîstên navdar di nav de anatomîstê Îngilîz Francis Glisson (1597–1677) û bijîşkê Îtalî Marcello Malpighi (1628–1694) hebûn. Caspar Friedrich Wolff (1733–1794) wekî damezrînerê epîgenezê di embriyolojiyê de tê nasîn, ku guhertina ber bi danasîna pêşketina embriyonîk bi pirbûna şaneyî ve nîşan dide, ne ku bi eşkerekirina rihek pêş-çêkirî. Lê belê, ev asta çavdêriya ampîrîk bi çarçoveyek felsefî ya mekanîstîkî re nehat. Di xebata xwe ya sala 1759an de, Theoria Generationis, Wolff hewl da ku derketina organîzmayan bi xebitandina vis essentialis, hêzek rêxistinkar û çêker, zelal bike. Paşê, Carl Reichenbach (1788–1869) teoriya hêza Odîkî formul kir, ku wekî enerjiyek jiyanê ya ku di nav hebûnên zindî de belav dibe, hate têgihîştin.
Di dema sedsala 17an de, ramana zanistî ya nûjen bi têgîna Newton a çalakiya ji dûr ve û mekanîzmaya dualîzma Kartesî re mijûl bû, bi pêşniyarkirina teoriyên vitalîst. Van teoriyan diyar kirin ku dema veguherînên kîmyewî di madeyên ne-zindî de vegerbar in, madeya "organîk" bi pêvajoyên kîmyewî, wekî çêkirina xwarinê, guhertinek mayînde derbas dike.
Wekî ku ji hêla Charles Birch û John B. Cobb ve hate vegotin, "daxwazên vitalîstan dîsa derketin pêş" di dema sedsala 18an de. Di vê serdemê de çalakiya "şopînerên Georg Ernst Stahl, li gel kesayetiyên din ên wekî bijîşkê jêhatî Francis Xavier Bichat ê Hotel Dieu" hate dîtin. Lê belê, "Bichat ji meyla tîpîk a kevneşopiya vitalîst a Frensî dûr ket da ku gav bi gav xwe ji metafîzîkê azad bike û bi hîpotez û teoriyên ku li gorî pîvanên zanistî yên fîzîk û kîmyayê bûn, yekbûnê bike." John Hunter "prensîbek zindî" li gel mekanîkê qebûl kir.
Johann Friedrich Blumenbach bi awayekî girîng beşdarî damezrandina epîgenezê di zanistên jiyanê de di sala 1781an de bi weşana xwe ya Über den Bildungstrieb und das Zeugungsgeschäfte bû. Blumenbach hîdrayên ava şirîn Hydra veqetand û nîşan da ku beşên jêkirî xwedî kapasîteyên nûjenkirinê ne. Wî hebûna "hêzek çêker" (Bildungstrieb) di madeya zindî de pêşniyar kir. Lê belê, wî destnîşan kir ku ev navdêr,
wekî navên ku ji her hêzek din a vitalî re têne dayîn, bi xwezayî ti ravekirinê nade: ew tenê ji bo nîşankirina hêzek cûda ya ku ji entegrasyona prensîbên mekanîkî bi hêmanên ku dikarin werin guhertin derdikeve, kar dike.
Sedsala 19an
Jöns Jakob Berzelius, damezrînerê navdar ê kîmyaya nûjen di destpêka sedsala 19an de, pêwîstiya Hêz'ek rêkxistî Di nav de madeya zindî ji bo domandina fonksiyonên wê destnîşan kir. Berzelius anî ziman ku pêkhatî li gorî pêwîstiyên wan ên Sentetîk dikarin bên dabeşkirin: pêkhatiyên organîk ji bo çêbûna xwe pêwîstî bi Organîzma'yên biyolojîk hebû, lê pêkhatiyên înorganîk na. Alîgirên vitalîzmê ne gengaziya Sentetîk'kirina madeyên organîk ji pêkhateyên înorganîk pêşbînî kirin; Lê belê, Friedrich Wöhler di sala 1828an de bi serkeftî urea ji pêkhateyên înorganîk Sentetîk kir. Lê dîsa jî, tomarên Dîrok'î têgihîştina berbelav ku Sentetîk'a Wöhler a urea bû sedema dawiya yekser a vitalîzmê, piştrast nakin. Ev vegotin, ku ji aliyê dîroknas Peter Ramberg ve wekî Mîta Wöhler hatiye binavkirin, ji Dîrok'ek populer a kîmyayê ya sala 1931an derket, ku "hemû îdîayên rastbûna Dîrok'î paşguh kir, Wöhler wekî alîgirekî bi biryar nîşan da ku gelek caran hewl da ku hilberek xwezayî Sentetîk bike da ku vitalîzmê red bike û nezanî belav bike, Heta 'rojekê piştî nîvro mûcîze çêbû'".
Di navbera salên 1833 û 1844an de, Johannes Peter Müller pirtûkek dersê ya bingehîn a Fîzyolojî'yê bi navê Handbuch der Physiologie nivîsî, ku paşê Di nav de dîsîplînê de di piraniya sedsala nozdehan de wekî pirtûka dersê ya sereke xizmet kir. Ev Kar pabendbûna Müller bi prensîbên vitalîst nîşan da; wî cudahiyên di navbera madeya organîk û înorganîk de lêkolîn kir berî ku analîzên kîmyewî yên Xwîn û lîmfê bike. Wî bi hûrgilî sîstemên gera Xwînê, lîmfê, nefesê, hezmê, endokrîn, demarî û hestiyar li seranserê Cure'yên Organîzma'yên cihêreng vegot, lê anî ziman ku Hebûn'a Rih'ek her Organîzma'yekê dike yekîneyek bêparvekirin. Wî îdîa kir ku diyardeyên Sivik'î û pêlên deng nîşan didin ku Organîzma'yên zindî Enerjî'yek jiyanê ya Bêhempa dihewînin, ku Bi tevahî ji aliyê qanûnên fîzîkî ve nehatibû ravekirin.
Louis Pasteur (1822–1895), piştî redkirina wî ya navdar a Nifş'a spontan, gelek ceribandin kirin ku wî bawer dikir vitalîzmê piştrast dikin. Wekî ku Bechtel destnîşan dike, Pasteur "fermantasyonê Di nav de Çarçove'yek berfirehtir yek kir ku reaksiyonên taybetî yên ku tenê ji Organîzma'yên zindî re ne, diyar dike, û wan wekî diyardeyên vital ên bêkêmasî binav dike." Berevajî îdîayên Berzelius, Liebig, Traube, û lêkolînerên din ên ku fermantasyonê bi ajanên kîmyewî yên hundirîn an katalîzatoran ve girê didan, Pasteur Di encamê de gihîşt wê encamê ku fermantasyon "çalakiyek vital" pêk tîne.
Sedsal'a 20an
Hans Driesch (1867–1941) encamên xwe yên ceribandinê wekî îspata ku jiyan serbixwe ji qanûnên fîzîkî-kîmyewî dixebite, şîrove kir. Argumana wî ya bingehîn ew bû ku heke embrîyoyek piştî yek an du dabeşbûnên xwe yên destpêkê were dabeşkirin, her perçeyek encamdar dibe organîzmayek mezin a temam. Rêza Driesch wekî biyologek ceribandinî bi awayekî girîng kêm bû ji ber teoriyên wî yên vitalîstîk, yên ku ji mîlada wî ve ji hêla civaka zanistî ve bi berfirehî wekî zanista derewîn hatine hesibandin. Vitalîzm hîpotezek zanistî ya kevnar e, û ev têgeh carinan wekî etîketek biçûkxistinê tê bikaranîn. Ernst Mayr (1904–2005) çavdêrî kir:
Dê ne dîrokî be ku meriv vitalîstan biçûk bixe. Dema ku mirov karên vitalîstên navdar ên wekî Driesch dinirxîne, mirov neçar dimîne ku qebûl bike ku gelek pirsgirêkên biyolojîkî yên bingehîn nikarin bi felsefeyek Kartesî re, ku tenê organîzmayê wekî makîneyekê dihesibîne, bi têra xwe werin çareser kirin... Bingehê mentiqî yê rexneya vitalîstan bêkêmasî bû.
Vitalîzm di pênc dehsalên paşîn de statuyek wusa bêrûmet bi dest xistiye ku tu biyologek hemdem naxwaze wekî vitalîst were dabeş kirin. Lêbelê, şopên ramana vitalîst di beşdariyên Alistair Hardy, Sewall Wright, û Charles Birch de berdewam dikin, yên ku xuya ye prensîbek ne-madî di nav organîzmayan de pejirînin.
Vitalîstên navdar Johannes Reinke û Oscar Hertwig jî di nav de bûn. Reinke têgeha neovitalîzm çêkir da ku karê xwe diyar bike, îdîa kir ku ew ê di encamê de bi ceribandinên ampîrîkî were îsbat kirin û pêşkeftinek li ser teoriyên vitalîstîk ên heyî temsîl bike. Beşdariyên Reinke paşê bandor li Carl Jung kirin.
Di destpêka kariyera xwe de, John Scott Haldane di biyolojiyê de perspektîfek antî-mekanîst û çarçoveyek felsefî ya îdealîst pejirand. Haldane lêkolîna xwe wekî îspata baweriya xwe dihesiband ku teleolojî di nav biyolojiyê de têgehek bingehîn pêk tîne. Nêrînên wî bi weşandina pirtûka wî ya yekem, Mekanîzm, jiyan û kesayetî, di sala 1913an de, bi berfirehî hatin nasîn. Dema ku Haldane argumanên ji vitalîstan girt da ku li dijî mekanîzmayê derkeve, wî xwe wekî vitalîst nedît. Wî bi kategorî rola bingehîn a organîzmayê di biyolojiyê de destnîşan kir, got: "em organîzmayê wekî saziyek xwe-rêveber dibînin," û "her hewldanek ji bo analîz kirina wê li perçeyên ku dikarin bi şîroveyek mekanîkî ve werin kêm kirin, vê ezmûna navendî binpê dike." Karê Haldane bi awayekî girîng bandor li organîzmê kir. Wî îdîa kir ku şîrovekirinek bi tevahî mekanîst nikare bi têra xwe taybetmendiyên hundurîn ên jiyanê rave bike. Haldane çend pirtûk nivîsandin ku tê de wî hewl da ku kêmasiya nêzîkatiyên vitalîst û mekanîst ji lêkolîna zanistî re nîşan bide. Haldane şîrove kir:
Divê em bingehek teorîkî ya cûda ya biyolojiyê bibînin, ku li ser çavdêriya ku hemî diyardeyên têkildar ber bi hevrêziyek wusa ve diçin ku ew tiştê ku ji bo organîzmayek mezin normal e îfade dikin, bingehîn be.
Heta sala 1931an, biyologan hema hema bi yekdengî vitalîzm wekî çarçoveyek teorîkî ya pejirandî terikandibûn.
Sedsala Bîst û Yekemîn
Di sala 2007an de, profesorê felsefeyê yê Amerîkî Leonard Lawlor beşek ji Columbia Companion to Twentieth-Century Philosophies re nivîsî, ku çarçoveya "neovîtalîzmê" di nav felsefeya parzemînî ya sedsala bîstan de ronî kir.
Herwiha, Benjamin Prinz û Henning Schmidgen hebûna herikek binerdî ku ew jê re "Marksîzma vîtalîst" dibêjin, di seranserê felsefeya parzemînî ya sedsala bîstan de pêşniyar kirine. Bi taybetî ji karê Georges Canguilhem îlhama xwe digirin, ew şîrovekirinek Marksîzmê diyar dikin ku tê de jiyan ne wekî cewherek metafîzîkî, lê wekî çalakiyek normatîf û xwe-rêxistinkirî tê têgihîştin. Di nav vê çarçoveyê de, têgîna jiyanê ya Karl Marx ji rola wê ya wekî bingeha biyolojîkî ya hêza kar wêdetir ji nû ve tê nirxandin û li şûna wê wekî çavkaniyek rexne û berxwedanê di nav modernîteya kapîtalîst de tê dîtin. Ev perspektîf herwiha hesabek "organolojîk" a teknolojiyê diparêze, amûr û makîneyan wekî dirêjkirin an "organên" zindiyan têgihîştin, ne ku wekî hebûnên saf mekanîkî yên dijberî jiyanê. Marksîzma vîtalîst bi vî awayî di navbera materyalîzma dîrokî û fikarên ekolojîk û siyasî yên hemdem de, ku li ser parastin û veguherîna şert û mercên jiyanê ne, girêdanekê çêdike.
Vîtalîzm di sala 2010an de rastî dijwariyek girîng hat dema ku Craig Venter û tîma wî ya lêkolînê bi serfirazî kromozomek bakterî sentetîk kirin. Ev kromozoma sentetîk paşê xistin nav şaneyên mêvandar ên bakterî yên ku ji aliyê genomî ve hatibûn valakirin. Şaneyên wergir kapasîteya mezinbûn û dubarekirinê nîşan dan, ku bû sedema afirandina Mycoplasma laboratorium.
Emerjentîzm
Di gotûbêja zanistî û endezyariyê ya hemdem de, pêvajoyên emerjent gelek caran wekî diyardeyan têne vegotin ku tê de taybetmendiyên pergalekê tenê bi taybetmendiyên beşên wê yên pêkhatî nikarin bi temamî werin vegotin. Ev sînorkirin dikare ji têgihîştinek netemam a taybetmendiyên pêkhatî derkeve an jî ji rola krîtîk a ku têkiliyên di navbera pêkhatên takekesî de di avakirina tevgera giştî ya pergalê de dilîzin.
Dabeşkirina emerjentîzmê li gel têgînên vîtalîst ên kevneşopî wekî kirdeyek nîqaşa semantîkî dimîne. Wekî ku ji hêla Emmeche et al. (1997) ve hatî vegotin:
Ji aliyekî ve, gelek zanyar û fîlozof emerjentîzmê wekî xwedî statuyek tenê pseudo-zanistî dibînin. Ji aliyekî din ve, pêşketinên nû di fîzîk, biyolojî, psîkolojî, û qadên nav-dîsîplînî de, wekî zanista kognîtîf, jiyana çêkirî, û lêkolîna pergalên dînamîkî yên ne-xêzî, bi xurtî li ser 'tevgera kolektîf' a asta bilind a pergalên tevlihev sekinîne, ku gelek caran tê gotin ku bi rastî emerjent e, û ev têgîn her ku diçe zêdetir ji bo danasîna pergalên weha tê bikar anîn.
Mesmerîzm
Di dema sedsala hejdehan de, "manyetîzma ajalan", têgehek ku di navenda teoriyên Franz Mesmer (1734–1815) de bû, wekî teoriyeke vitalîst cihekî girîng girt. Lê belê, bikaranîna têgeha îngilîzî ya kevneşopî animal magnetism wekî wergera rasterast a magnétisme animal ya Mesmer, ji sê sedemên cuda ve dikare bibe pirsgirêk:
- Mesmer bi qestî termînolojiya xwe hilbijart da ku şîrovekirina xwe ya taybet a hêza manyetîk ji têgehên hemdem ên wekî manyetîzma mîneral, manyetîzma kozmîk, û manyetîzma gerstêrkî cuda bike.
- Mesmer destnîşan kir ku ev hêza cuda an jî qawet bi taybetî di nav sîstemên fîzyolojîk ên mirovan û ajalan de niha bû.
- Mesmer bi taybetî têgeha "animal" pejirand ji ber jêdera wê ya etîmolojîk (ji latînî animus, ku tê wateya "bêhnvedan"), bi vî awayî hêza xwe ya pêşniyarkirî wekî taybetmendiyek xwerû ya hemî zindiyên ku bêhnvedanê dikin, ango mirovan û ajalan, destnîşan kir.
Bandora kûr a têgehên Mesmer, Qral Louis XVI yê Fransa hanî ku du sîparîşan ava bike da ku mesmerîzmê lêkolîn bikin. Yek ji sîparîşan ji aliyê Joseph-Ignace Guillotin ve dihat serokatîkirin, lê ya din, ku ji aliyê Benjamin Franklin ve dihat rêvebirin, kesayetiyên navdar ên wekî Bailly û Lavoisier di nav xwe de dihewand. Van sîparîşdaran teoriya Mesmerî bi hûrgilî lêkolîn kirin û nexweşên ku krîz û trans nîşan didan çavdêrî kirin. Di dema ceribandinekê de ku di baxçeyê Franklin de hatibû kirin, nexweşek ber bi pênc daran ve hat rêvebirin, yek ji wan bi îdîa "mesmerîzekirî" bû. Nexweş her darek bi rêzê hembêz kir da ku "şileya jiyanî" mêhtin, lê dema gihîşt dareke ne-mesmerîzekirî, hilweşiya. Bi heman rengî, li mala Lavoisier, jineke "hesas" bi çar qedehên ava asayî hat pêşkêşkirin; qedeha çaremîn bi îdîa krîzên giran çêkir. Lê belê, wê naveroka qedeheke pêncemîn, ku "mesmerîzekirî" bû, bêyî reaksiyoneke neyînî vexwar, bawer dikir ku ew ava sade ye. Di encamê de, sîparîşan encam dan ku "şileya bêyî xeyal bêhêz e, lê xeyal bêyî şileyê dikare bandorên şileyê çêbike."
Felsefeyên Bijîşkî
Vitalîzm di nav felsefeyên bijîşkî de xwedî hebûneke dîrokî ya berfireh e, digel ku gelek pratîkên dermankirinê yên kevneşopî îdîa dikin ku nexweşî ji nehevsengiya hêzên jiyanî derdikeve. Têgeheke berawirdî di kevneşopiyên Afrîkî de têgeha Yoruba ya *ase* ye. Di nav kevneşopiya bijîşkî ya Ewropî de, ku bi Hîpokrat re dest pê kiriye, ev hêzên jiyanî bi çar tabîat û şileyên laş ve hatibûn girêdan. Berovajî, kevneşopiyên cihêreng ên Asyayî destnîşan kirin ku nexweşî ji nehevsengî an astengkirina *qi* an *prana* derdikeve. Herwiha, di kevneşopiyên ne-erdîkirî de, di nav de ol û huner, nêrînên vitalîst wekî helwestên felsefî an prensîbên mayînde berdewam dikin.
Dermanên temamker û alternatîf (CAM) gelek terapîyên enerjiyê dihewîne, ku pir caran bi vitalîzmê ve girêdayî ne. Mînakên berbiçav terapîyên biyozeviyê ne, wek destlêdana terapîk, Reiki, *qi* ya derve, başkirina çakrayê, û terapiya SHEN. Van rêbazên terapîkî tê de ne ku pisporek zeviya "enerjiya nazik" a nexweşekî manîpule dike, ku tê teorîzekirin ku ew serbixwe ji enerjiya elektromanyetîk a ku ji hêla dil û mejî ve tê hilberandin heye. Beverly Rubik biyozeviyê wekî "zewiyek EM-ya tevlihev, dînamîk, pir qels di nav û dora laşê mirov de..." pênase dike.
Samuel Hahnemann, damezrînerê homeopatîyê, ji bo têgihiştinek nemadî, vitalîst a nexweşîyê parast, diyar kir: "...ew tenê tevliheviyên giyanî (dînamîk) yên hêza giyanî (prensîba jiyanî) ne ku laşê mirov zindî dike." Ev perspektîf, ku nexweşîyê wekî têkçûnek dînamîk a hêzek jiyanî ya nemadî û dînamîk pênase dike, prensîbek navikî ye ku di gelek zanîngehên homeopatîk de tê hînkirin û ji bo gelek pratîsyenên homeopatîk ên hemdem prensîbek bingehîn dimîne.
Rexne
Vitalîzm carinan ji ber kirina şaşitiya daxwazkirina pirsê rastî rexneyan hatiye, bi taybetî bi tenê dayîna navekî ji bo bûyerek nepenî. Molière bi navûdeng vê xeletiya mantiqî di Le Malade imaginaire de rexne kir, ku tê de şarlatanek "rave dike" çima afyon xewê tîne bi vegotina wê ji "rûmeta xewê" (ango, hêza xewê). Thomas Henry Huxley paraleliyek çêkir, pêşniyar kir ku vitalîzm mîna îdîakirinê ye ku av ji ber "avbûna" xwe xwedî taybetmendiyên xwe ye. Di sala 1926an de, neviyê wî, Julian Huxley, "hêza jiyanî" an élan vital bi ravekirina fonksîyona lokomotîfek trênê bi gazîkirina élan locomotif ("hêza lokomotîf") re berawird kir.
Rexneyek din, ku berî derketina kîmyaya organîk û biyolojiya pêşveçûnê ye, îdîa dike ku vitalîstan bi domdarî nekarîne ravekirinên mekanîstîkî derxînin. Di sala 1912an de, Jacques Loeb The Mechanistic Conception of Life weşand, ku tê de ceribandinên ku, wekî Bertrand Russell di Religion and Science de diyar kir, nîşan dan ka çawa kirpiyek deryayê dikare bi bandor ji hêla derziyek ve "bav" bibe. Loeb paşê ev pirsgirêk pêşkêş kir:
... divê em an bi çêkirî madeya zindî hilberînin, an jî divê em sedemên ku çima ev ne gengaz e bibînin.
Loeb bi zelalîyek mezintir dest bi axaftina li ser vitalîzmê kir:
Wekî encam, ne bingehîn e ku meriv îdîa bike ku, wêdetirî lezdanîna oksîdasyonan, destpêka jiyana takekesî ji hêla "prensîbek jiyanê" ya metafizîkî ve tê destnîşankirin ku dikeve hêkê, an jî ku mirin ji ber derketina vê "prensîbê" ji laş çêdibe, veqetandî ji rawestandina oksîdasyonan. Mînak, teoriya kinetîk a gazan bi têra xwe bûharkirina avê rave dike, pêşî li hewcedariya fikirîna li ser windabûna "avbûnê" digire, têgehek ku ji hêla Huxley ve bi ken hate red kirin.
Bechtel dibêje ku vitalîzm "gelek caran wekî nayê derewkirin tê dîtin, û ji ber vê yekê doktrînek metafîzîkî ya xeternak e." Gelek zanyaran teoriyên "vitalîst" wekî ravekirinên demkî yên têrker nedîtin, tenê cihgirên li ser riya ber bi têgihiştinek mekanîkî ve bûn. Di sala 1967an de, Francis Crick, hev-vedîtvanê avahiya DNA'yê, ji vitalîstan re pêşbînî kir: "tiştê ku duh her kesî bawer dikir, û îro hûn bawer dikin, sibê tenê dîn dê bawer bikin."
Her çend gelek teoriyên vitalîstîk, wekî Mesmerîzm, bi awayekî eşkere hatine derewkirin jî, pabendbûna zanistiya sexte bi teoriyên neceribandî û neceribandî berdewam dike. Alan Sokal qebûlkirina berfireh a "teoriyên zanistî" yên qenckirina giyanî di nav hemşîreyên profesyonel de analîz kir. Sokal bi taybetî teknîka bi navê destlêdana dermankirinê nirxand, bi encamnameya ku "hema hema hemî pergalên zanistiya sexte yên ku di vê gotarê de têne lêkolîn kirin bi felsefî li ser vitalîzmê ne" û bêtir destnîşan kir ku "Zanista sereke ji salên 1930î ve vitalîzmê red kiriye, ji ber gelek sedemên baş ên ku bi demê re tenê xurttir bûne."
Joseph C. Keating, Jr. rolên dîrokî û hevdem ên vitalîzmê di nav chiropractîkê de lêkolîn dike, wê wekî "formek biyolojî-teolojiyê" binav dike. Ew hûrgulî dike:
Vitalîzm kevneşopiyek biyolojîk a bêbawer temsîl dike ku dibêje jiyan bi hêz an enerjiyek bêpîvan, zîrek tê domandin û ronîkirin. Bandorên îdîakirî yên vitalîzmê tenê xuyangkirinên jiyanê bi xwe ne, ku paşê wekî bingeha destpêkê ji bo encamgirtina têgehê xizmet dikin, argumanek dorhêl diafirînin. Ev ramana dorhêl ravekirinek sexte peyda dike, ku dibe ku me bixapîne ku em bawer bikin aliyek biyolojîk hatiye ravekirin dema ku, di rastiyê de, tenê nezanîna me hatiye binavkirin. Wekî ku chiropractîst Joseph Donahue pêşniyar dike, "Ravekirina nenas (jiyan) bi nenasbar (Xwezayî) bêaqil e."
Keating vitalîzmê bi metodolojiya zanistî re lihevhatî nabîne:
Chiropractîst di pejirandina kapasîteya fîzyolojîk a mirovî ya ji bo xwe-tamîrkirin û xwe-rêkûpêkkirinê de ne Bêhempa ne. Lê belê, pabendbûna wan a bêdawî bi vitalîzmê wan di nav pîşeyên ku îdîa dikin ku bi zanistî bingehîn in de bi awayekî berbiçav cuda dike. Heya ku retorîka "Yek sedem, yek derman" a Xwezayî tê belavkirin, henekên civaka zanistiya tenduristiyê ya berfireh têne pêşbînîkirin. Chiropractîk nikare di heman demê de helwestên nakok hembêz bike. Teoriyên wan nikarin hem avahiyên dogmatîkî yên vitalîstîk bin û hem jî di heman demê de bi zanistî derbasdar bin. Aliyên teleolojîk, hişmendî û hişk ên têgeha Palmers a Xwezayî divê bêne red kirin.
Keating bêtir behsa perspektîfa Skinner dike:
Vîtalîzm bi formên cihêreng xwe dide der û di gelek dîsîplînên zanistî de derketiye holê. Mînak, psîkolog B.F. Skinner neaqilaniya veqetandina tevgerê li rewşên hişî yên navxweyî û taybetmendiyan destnîşan kir. Wî îdia kir ku "rawestgehên hişî" yên weha avahiyên teorîk ên zêde ne ku pêşveçûna ravekirinên sedem-û-encam asteng dikin, bi danîna psîkolojiyeke nediyar a "hiş" li şûna wan.
Williams diyar dike ku "[î]ro, vîtalîzm yek ji wan ramanan e ku bingehê gelek pergalên tenduristiyê yên zanistî-sexte pêk tîne, yên ku îdia dikin ku nexweşî ji ber têkçûn an bêhevsengiya hêza jiyanî ya laş çêdibin." Her çend vîtalîst rewaatiya zanistî îdia dikin jî, ew bi bingehîn rêbaza zanistî red dikin, di nav de prensîbên wê yên navik ên sedemî û piştrastkirinê. Pir caran, ew pêşî didin ezmûna subjektîf li ser rastiya maddî ya objektîf.
Victor Stenger zelal dike ku di biyokîmyayê de, "biyoenerjetîk" danûstandinên enerjiyê yên ku dikarin bên pîvandin destnîşan dike, yên ku di nav organîzmayan de û di navbera organîzmayan û jîngeha wan de çêdibin, û ji hêla pêvajoyên fîzîkî û kîmyewî yên kevneşopî ve têne rêvebirin. Lê belê, ew destnîşan dike ku ev pênase ji têgeha ku ji hêla vîtalîstên nû ve tê girtin cuda dibe, yên ku qada biyoenerjetîk wekî hêzeke jiyanî, yekgirtî xeyal dikin ku ji fîzîk û kîmyaya redûksiyonîst derbas dibe.
Ev qada pêşniyarkirî carinan wekî elektromanyetîk tê binavkirin, her çend hin alîgir jî bi awayekî ku Stenger wê tevlihev dibîne, bang li fîzîka kuantumê dikin. Joanne Stefanatos îdia dike ku "Prensîbên dermanê enerjiyê ji fîzîka kuantumê derdikevin." Lê belê, Stenger gelek argumanan pêşkêş dike ku vê mentiqê dijwar dikin. Ew rave dike ku enerjî di yekîneyên cuda de, yên ku wekî kuanta têne zanîn, xwe dide der, û wekî encam, qadên enerjiyê ji van pêkhateyên takekesî têne çêkirin, tenê dema ku kuanta niha bin hene. Bi vî awayî, qadên enerjiyê ne yekgirtî ne, lê belê pergalên hêmanên cuda ne ku divê li gorî qanûnên fîzîkî tevbigerin. Ev tê vê wateyê ku qadên enerjiyê ne tavilê ne. Van aliyên bingehîn ên fîzîka kuantumê sînoran datînin ser têgeha qadeke bêdawî, domdar, ku hin teorîsyen ji bo ravekirina "qadên enerjiyê yên mirovî" yên îdîakirî bikar tînin. Stenger bêtir rave dike ku fîzîknasan bandorên hêzên elektromanyetîk bi rastbûna yek perçe di milyarî de pîvandiye, lê belê ti piştrast derneketiye holê ku pêşniyar bike ku organîzmayên zindî qadeke bêhempa, cuda derdixin.
Şêweyên ramanê yên vîtalîst di teoriyên biyolojîk ên destpêkê de ku ji hêla zarokan ve hatine pêşxistin, hatine dîtin. "Encamên ceribandinên dawî destnîşan dikin ku piraniya zarokên pêşdibistanê meyla wan heye ku pêşî bidin ravekirinên vîtalîst wekî yên herî maqûl. Vîtalîzm, li gel formên din ên sedemîya navîn, mekanîzmayên sedemî yên cuda di nav biyolojiya sade de wekî qadeke zanînî ya bingehîn pêk tîne."
Manyetîzma ajalan – Teoriyeke zanistî-sexte ku hêzekê di nav organîzmayên zindî de îdia dike.
- Manyetîzma ajalan – Teoriyeke zanistî-sexte derbarê hêzê di zindiyan de.
- Argumana ji nezanînê – Şaşitiyeke mentiqî ya nefermî.
- Henri Bergson – Fîlozofekî Frensî (1859–1941).
- Georges Canguilhem – Fîlozofekî Frensî (1904–1995).
- Egregore – Têgeheke veşartî.
- Élan vital – Ravekirineke Hîpotezîk e ji bo Pêşveçûn û geşbûna Organîzmayan.
- Emergentîzm – Baweriyeke felsefî ye ku li ser têgeha derketinê navendî ye.
- Enerjî (ezoterîzm) – Peyveke ku di kiryarên ruhanî yên ezoterîk û dermanê alternatîf de tê bikaranîn.
- Dermanê Enerjiyê – Formeke zanist-sexte ya dermanê alternatîf e.
- Bedena eterîk – Têgehek e Di nav de neo-Teosofiyê.
- Holîzm di Zanistê de – Nêzîkatiyeke lêkolînê ye ku pêşî dide lêkolîna Pergalên Tevlihev.
- Homeopatî – Pergaleke zanist-sexte ya dermanê alternatîf e.
- Hîlozoîzm – Doktrîneke felsefî ye ku îdîa dike hemû made xwedî jiyanê ye.
- Tevliheviya kêmnekirî – Argumaneke ku ji aliyê alîgirên sêwirana zîrek ve hatiye pêşxistin.
- Lebensphilosophie – Tevgera felsefî ya Almanî ye.
- Mana (çandên Okyanûsî) – Têgeheke ku Enerjiya Hêza jiyanê, Hêz, bandorkerî û rûmetê Di nav de çandên Giravên Pasîfîkê de temsîl dike.
- Manitou – Hêzeke jiyanê ya Bingehîn e di mîtolojiyên Algonquian ên Amerîkaya Bakur de.
- Medicus curat, natura sanat – Aforîzmeke bijîşkî ye ku tê wateya "bijîşk derman dike, xweza qenc dike".
- Hiş-beden Dualîzm – Teoriyeke felsefî ye.
- Vîtalîzma Montpellier – Dibistaneke ramanê ya bijîşkî û felsefî ye.
- Rezonansa morfîk (Rupert Sheldrake) – Têgeheke ku ji aliyê nivîskarê Îngilîz û lêkolînerê parapsîkolojîk Rupert Sheldrake (jidayikbûn 1942) ve hatiye pêşniyarkirin.
- Hêza Odîk – Enerjiyeke zindî ya Hîpotezîk an Hêza jiyanê ye.
- Orenda – Peyva Îroqûî ye ji bo Hêzeke ruhanî ku tê bawer kirin di nav kesan û Jîngeha wan de heye.
- Orgone – Konsepta zanist-sexte ye ku ji aliyê Wilhelm Reich ve hatiye pêşxistin.
- Ortogenez – Hîpotezek e ku pêşniyar dike Organîzma xwedî meyleke xwerû ne ku ber bi armanceke taybetî Pêşve çûn.
- Prana – Peyveke Sanskrîtî ye ku tê wateya "Hêza jiyanê" an "prensîba zindî".
- Protozanist – Qadeke lêkolînê ye ku xwedî potansiyelê ye ku Pêşve çûn bibe Zanisteke naskirî.
- Qi – Hêzeke zindî ye di Felsefeya kevneşopî ya Çînî de.
- Rasyovîtalîzm (José Ortega y Gasset) – Konsepta felsefî ye ku bi Fîlozof û nivîskarê gotaran ê Spanî José Ortega y Gasset (1883–1955) ve girêdayî ye.
- Sîparîşa Qraliyetê ya li ser Manyetîzma Ajalan – Lêkolînên ku di sala 1784an de ji aliyê dezgehên zanistî yên Frensî ve hatine kirin, û ceribandinên kontrolkirî yên sîstematîk Di nav de bûn.
- Ruh (Hêza canbexş) – Prensîbeke zindî an Hêza canbexş e ku tê bawer kirin Di nav de hemû hebûnên zindî de heye.
- Teoriya împetusê – Teoriyeke derbarê tevgera projeyî de ye.
- Vis medicatrix naturae – Gotineke Latînî ye ku kapasîteya xweser-qenckirinê ya xwerû ya bedenê piştrast dike.
- Materyalîzma zindî (Jane Bennett) – Têgeheke ku ji aliyê teorîsyena siyasî ya Amerîkî Jane Bennett ve hatiye pêşxistin.
- Zindîbûn amaje bi kapasîteya xwerû ya Organîzmayekê dike ku jiyanê bidomîne, mezin bibe an Pêşve çûn.
Têbînî
Çavkanî
Jêder
- Birch, Charles; Cobb, John B (1985). Rizgariya Jiyanê: Ji Şaneyê heta Civakê. CUP Archive. ISBN 9780521315142.Dîrok û Felsefeya Zanistên Jiyanê. Vol. 29. 2007.
- Derbarê hêza zindî û zîndîparêziyê di Çarçoveya Spanî de, xebata Nicolás Fernández-Medina ya bi navê Jiyana Cismandîkirî: Soza Hêza Zindî di Modernîteya Spanî de (McGill-Queen's UP, 2018) heye.