Felsefe (philosophy)

Felsefeya Yoga yek ji şeş dibistanên bingehîn ên di nav felsefeya Hîndû de pêk tîne, her çend nasîna wê wekî kevneşopiyek rewşenbîrî ya cuda, ku ji Samkhya Veqetandin e, tenê ber bi dawiya hezarzale ya yekem a PZ de di nivîsên Hindî de derket holê. Di nav xebatên zanistî yên kevnar, serdema navîn û yên nûjen de, felsefeya Yoga bi gelemperî tenê wekî Yoga tê binavkirin. Yoga Sutrasên Patanjali, nivîsek bingehîn, çarçoveyek sîstematîk a têgehên Yoga berhev dike û bi kûrahî bandor li dibistanên din ên felsefeya Hindî kiriye.

Çarçoveya metafîzîkî ya Yoga bi dualîzma Samkhya re hevaheng e, ku diyar dike ku gerdûn ji du rastiyên bingehîn pêk tê: Puruṣa (hişyarî-şahid) û Prakṛti (xwezayî). Jiva (bûyînek zindî) wekî merca ku puruṣa bi Prakṛti ve di veavakirên cihêreng ên hêmanan, hestan, hestiyaran, kiryaran û jîrî de girêdayî ye, tê fêmkirin. Dema ku nehevsengî an nezanî serdest dibe, hin pêkhate li ser yên din Serdest dibin, ku dibe sedema rewşek dîlgirtinê. Hem dibistanên Yoga û Samkhya yên Hîndûîzmê dawîhatina vê dîlgirtinê wekî azadî, an jî mokṣa bi nav dikin, ku bi têgihîştin û xwe-ragirtinê tê bidestxistin.

Çarçoveya exlaqî ya felsefeya Yoga li ser Yamas û Niyama, ligel prensîbên ji teoriya Guṇa ya Samkhya, hatiye damezrandin. Ji aliyê epîstemolojîk ve, felsefeya Yoga, mîna dibistana Sāmkhya, sê ji şeş Pramanas wekî amûrên derbasdar ji bo bidestxistina zanîna pêbawer bikar tîne. Bi taybetî, ev in Pratyakṣa (têgihîştin), Anumāṇa (encamanî), û Sabda (Āptavacana, şahidiya çavkaniyên pêbawer). Felsefeya Yoga xwe ji dibistana Samkhya ya ne-teîstîk a nêzîk bi tevlêkirina têgeha Ishvara, "xwedavendek kesane, lê di bingeh de neçalak" an "xwedayek kesane" Veqetandin dike.

Dîrok

Derketina Yoga wekî dibistanek felsefeya cuda di nivîsên Hindî de ji dawiya hezarzale ya yekem a PZ ve hatiye belgekirin. Yoga Sutrasên Patanjali berhevokek ji pratîk û têgehên bingehîn ên dibistana Yoga ya Hîndûîzmê berhev dike. Li dû belavbûna wê di dema nîvê yekem ê hezarzale ya PZ de, gelek zanyarên Hindî bi rexneyî nivîsê lêkolîn kirin û paşê Bhāṣya (têbînî û şîroveyên) xwe weşandin. Şîroveya Vyasa, ku dibe ku ji hêla Patanjali bi xwe ve hatibe nivîsandin, karekî yekbûyî yê bi navê Pātañjalayogaśāstra ("Pirtûka li ser Yoga ya Patañjali") ava kir. Di nivîsên Hindî yên serdema navîn de, Yoga di nav şeş dibistanên felsefeya ortodoks de, ligel Samkhya, Nyaya, Vaisheshika, Mimamsa û Vedanta, tê jimartin. Li gorî Bryant,

Sāṁkhya û Yoga divê heta demek pir dereng wekî dibistanên cuda neyên hesibandin: yekem referansa ji bo Yoga bi xwe wekî dibistanek cuda xuya ye ku di nivîsên Śaṅkara de di sedsal a 9an a PZ de ye.

Larson destnîşan dike ku di navbera dibistana Samkhya ya Hîndûîzmê, Yoga, û kevneşopiyên cihêreng ên Bûdîst de paralelên têgînî yên girîng hene, bi taybetî ji sedsala 2an B.Z. heta sedsala 1ê P.Z. diyar e. Yoga Sutras ji Hîndûîzma Samkhya "cudakirina refleksîf" (adhyavasaya) ya prakrti û purusa (dualîzm), rasyonalîzma wê ya metafîzîk, û sê metodolojiyên wê yên epîstemîk ji bo bidestxistina zanîna pêbawer yek dike. Larson îdîa dike ku Yoga Sutras lêgerîna rewşek guherî ya hişyarîyê ji pratîka Bûdîst a nirodhasamadhi digire. Lê belê, berevajî redkirina Bûdîzmê ya xwebûnek sabît, Yoga, mîna Samkhya, perspektîfek fîzîkalîst diparêze, hebûna xwebûnek takekesî û rih piştrast dike. Elementek felsefî ya sêyemîn ku ji hêla Yoga Sutras ve hatî sentez kirin, kevneşopiyên kevnar ên asketîk e ku îzolasyon, medîtasyon û întrospeksiyonê dihewîne.

Metafîzîk

Berawirdkirina bi Samkhya re

Felsefeya Yoga bi Samkhya re prensîbên bingehîn ên girîng parve dike. Her du kevneşopî du rastiyên sereke pêşniyar dikin: Purusha û Prakriti. Purusha wekî hişyarîya pak tê pênasekirin, ku ji raman an taybetmendiyan bêkêmasî ye. Berovajî, Prakriti rastiya empirîk, fenomenal temsîl dike, ku made, hiş, organên hestî, û hesta nasnameyê (xwebûn/rih) dihewîne. Her du dibistan hebûnek zindî wekî yekîtiya made û hiş pêşniyar dikin. Lê belê, dibistana Yoga di derbarê ontolojîya Purusha, aksiyolojî, û soteryolojî de ji Samkhya cuda dibe.

Metafîzîka felsefeya Yoga-Samkhya bi formek dualîzmê tê destnîşankirin. Ew hişyarî û madeyê, her weha xwebûn/rih û laş, wekî rastiyên cûda pêşniyar dike.

Pergala felsefî ya Samkhya-Yoga çarçoveyek dualîst pêşniyar dike, ku bi îdîaya du rastiyên bingehîn, ne-kêmkirî, û serbixwe: Purusha û Prakriti, di navbera hişyarî û madeyê de cûdahiyê dike. Her çend Prakriti wekî hebûnek yekane tê têgihîştin jî, kevneşopiyên Samkhya-Yoga hebûna gelek Puruṣayan di nav cîhana fenomenal de qebûl dikin. Prakriti, ku wekî ne-aqilmend, ne-diyar, bê-sedem, herdem çalak, nedîtbar, û ebedî tê destnîşankirin, jêdera dawîn a yekane ya gerdûna maddî pêk tîne. Berovajî, Puruṣa wekî prensîba hişmend tê fêmkirin, ku wekî ezmûnker an kêfkerê pasîf (bhokta) tevdigere, dema ku Prakriti tiştê ku tê ezmûn kirin an jê kêf tê kirin (bhogya) temsîl dike. Doktrîna Samkhya-Yoga diparêze ku Puruṣa nikare bibe jêdera cîhana bêcan, ji ber ku prensîbek aqilmend nikare veguhere qadeke bêhiş. Ev helwesta metafîzîkî spiritualîzmek pirjimar, formek realîzmê ku li ser dualîzmê ye, temsîl dike.

Felsefeya Yoga teorîya Guṇa ji Samkhya dihewîne. Ev teorî diyar dike ku sê gunas —meylên xwerû an taybetmendî— bi rêjeyên cûda di hemî hebûnan de niha ne. Ev sê wekî sattva guna (ku qencî, avakerî û ahengê temsîl dike), rajas guna (bi hewes, çalakî û tevliheviyê ve girêdayî ye), û tamas guna (ku tarîtî, wêrankerî û tevliheviyê dihewîne) têne nasîn. Xwezaya bingehîn a bêhempa û meylên derûnî yên her bûyînekê ji hêla serdestiya têkildar a van sê gunas ve têne destnîşankirin. Bi taybetî, dema ku sattva guna di kesekî de serdest be, taybetmendiyên wekî zelalî, şehrezayî, avakerî, aheng û aştiyê diyar dibin. Serdestiya rajas wekî girêdan, xwestek, kiryarên bi hewes û bêaramî derdikeve holê. Berovajî, dema ku tamas guna serdest be, nezanî, xapandin, tevgera wêranker, bêhalî û êş têne dîtin. Teorîya Guṇa di nav dibistana Yoga ya Hîndûîzmê de elementek bingehîn a felsefeya hişê pêk tîne.

Pêşengên destpêkê yên felsefeya Yoga pêşniyar dikin ku Puruṣa (hişyarî) bi xwezayî xwedî cewherê sattvic (avaker) e, lê Prakriti (madde) bi eslê xwe tamasic (tevlihevî) ye. Ew her weha îdîa dikin ku mirov bi buddhi (aqil) têne dinê, ku ew sattvic e. Her ku jiyana kesekî pêşve diçe, têkiliya bi buddhi re asmita an ahamkara (ego) çêdike, ku wekî rajasic tê binavkirin. Dûv re, tevlêbûna ego bi pêvajoyên jiyanê re dibe sedema manas (xwezayî an hest), ku ew tamasic e. Van sê pêkhateyan —buddhi, ahamkara, û manas— têkilî didin hev da ku citta (hiş) di nav kevneşopiya Yoga ya Hîndûîzmê de ava bikin. Tê bawer kirin ku guherînên bêkontrol ên citta dibin sedema êşê. Rêya gihîştina potansiyela herî bilind û hebûnek aramtir, têrker û azadkirî, pêşxistina hişyariyek mezintir a hişyarî û giyanîtiya ku di buddhi de heye, dihewîne. Sutrayên Yoga yên Patanjali, di rêza 2 ya Pirtûka 1 de, Yoga wekî "ragirtina Citta ji Vrittis" pênase dikin.

Soteryolojî

Dibistana Yoga ya Hîndûîzmê diyar dike ku nezanî di bin êş û çerxa saṁsāra de ye. Rizgarî, li gorî gelek kevneşopiyên felsefî yên din, tunekirina vê nezanîyê dihewîne, rewşek ku bi têgihîştina cihêker, zanîna kûr, û xwebûnê tê bidestxistin. Yoga Sūtras wekî nivîsa bingehîn ji bo dibistana Yoga kar dikin, ku rêbazên ji bo bidestxistina vê rizgariyê diyar dikin. Li gorî zanyarên Yoga, Samādhi rewşekê temsîl dike ku tê de hişyariya zelal derdikeve holê, pêvajoya naskirina Purusha û Xweya rastîn dide destpêkirin. Kevneşopî her weha destnîşan dike ku ev hişyarî herheyî ye; gava ku hate bidestxistin, kesek nikare vegere rewşek nehişyarî. Ev rewşa dawîn wekî moksha tê zanîn, ku armanca soteryolojîk di nav Hîndûîzmê de temsîl dike.

Pirtûka 3 ya Yogasutra ya Patanjali balê dikişîne ser sê endamên dawîn ên Ashtanga Yoga, ku di rêzên III.4 heta III.5 de bi hev re wekî sanyama têne binavkirin. Ev beş sanyama wekî rêbazek ji bo pêşxistina "prensîbek cihêker" û bidestxistina serweriyê li ser citta şirove dike, ku ber bi zanîna xwe ve diçe. Rêza III.12 ya Yogasutras rave dike ku ev prensîba cihêker, ku bi baldarî tê pêşxistin, kesekî dihêle ku sant (aramî) û udita (Aqil) Di nav de hiş û Rihê xwe de temam bike. Ev pêşveçûn Di encamê de digihîje kapasîteya cudakirinê Di navbera sabda (peyv), artha (wate), û pratyaya (têgihîştinê) de, bi vî awayî hêz dide têgihîştina dilovanî ya dengbêjî an axaftina hemî zindiyan. Tê gotin ku gihîştina vê rewşa sanyama hêzên awarte, întuîsyona pêşkeftî, zanîna xwe ya kûr, azadiyên cûrbecûr, û Di encamê de, kaivalya, ku armanca soteryolojîk a yogî nîşan dide, dide.

Feydeyên ku ji Felsefeya Yoga ya Hîndûîzmê têne wergirtin paşê di rêzên III.46 heta III.55 yên Yogasutras de têne destnîşan kirin, ku diyar dikin ku pênc endamên destpêkê beşdarî pêşkeftinên fîzîkî dibin, di nav de bedewî, zerafet, hêz, û Berxwedanî. Berovajî, sê endamên paşîn, bi rêya sanyama, ber bi paqijbûnên derûnî û psîkolojîk ve diçin, wekî têgihîştina bilindkirî, têgihîştina xwezaya xwe ya hundurîn, serwerî li ser egoyê, û têgihîştina cihêker Di nav de paqijî, xwe, û Rih de. Li gorî Pirtûka IV ya Yogasutra, ev zanîna kûr, gava ku hat bidestxistin, nayê vegerandin.

Têgeha Xwedê Di nav de Dibistana Yoga ya Hîndûîzmê

Felsefeya Yoga têgeha hebûnek xwedayî dihewîne, Berevajî dibistana Samkhya ya Hîndûîzmê ya ne-teîstîk, ku bi nêzîk ve pê re girêdayî ye. Hem kesayetên dîrokî, wekî zanyarê Sedsal a 8an Adi Shankara, û gelek akademîsyenên hemdem dibistana Yoga wekî "Samkhya bi Xwedê" binav dikin.

Yoga Sutrasên Patanjali peyva Isvara di 11 rêzan de bi kar tînin: I.23 heta I.29, II.1, II.2, II.32, û II.45. Ji wê demê ve weşandina van Sutrasan, zanyarên Hîndûîzmê tevlî nîqaş û şîroveyên berfireh bûne derbarê xwezaya Isvara de. Şîroveyên Di nav de van şîroveyan Cudahî nîşan dan, Isvara wekî her tiştî ji "xwedayek kesane" heta "xweyek taybetî" an "her tiştê ku ji bo kesekî xwedî girîngiyek ruhanî ye" pênase dikin. Whicher rave dike ku Tevî potansiyela şîroveyên teîstîk û ne-teîstîk ên rêzên Patanjali yên kurt, têgeha Isvara di Felsefeya Yoga de wekî "Katalîzorek veguherîner an rêberek" xizmet dike da ku alîkariya pratîsyen (yogî) bike di Rêwîtî ya ber bi rizgariya ruhanî de.

Di Pirtûka 1, Rêz a 24an de, Patanjali Isvara (Sanskrit: ईश्वर) wekî "Xweyek Taybetî" (पुरुषविशेष, puruṣa-viśeṣa) pênase dike.

Sanskrit: क्लेश कर्म विपाकाशयैःपरामृष्टः पुरुषविशेष ईश्वरः ॥२४॥

Ev sûtra bêtir Îşvara wekî Xweyek Bêhempa diyar dike, ku ji êş an zehmetiyan (क्लेश, klesha), encamên kiryarên paşeroj an niha (कर्म, karma), berhemên jiyanê (विपाक, vipâka), û şopên derûnî an niyetan (आशय, ashaya) bandor nebûye (अपरामृष्ट, aparamrsta).

Prensîbên Exlaqî yên Bingehîn

Prensîbên exlaqî yên bingehîn ên ku di felsefeya Yoga ya Hîndûîzmê de hatine vegotin, teoriyek nirxan dihewînin, ku pêşvebirina rûmetên erênî û dûrketina ji yên neyînî diparêzin, ligel çarçoveyek estetîk ji bo têgihîştina bextewariyê ji her du aliyên hundirîn û derveyî. Di felsefeya Yoga de, rûmetên ku divê bêne şopandin wekî Niyamas têne binavkirin, lê yên ku divê jê bêne dûrketin wekî Yamas têne zanîn.

Zêdetirî şêst nivîsên kevnar û serdema navîn ên li ser felsefeya Yoga, Yamas û Niyamas vedibêjin. Her çend çarçoveya teorîk a rast û jimartina nirxan di nav van nivîsan de cûda be jî, Ahimsa, Satya, Asteya, Svādhyāya, Kșhamā, û Dayā bi domdarî wekî têgehên exlaqî yên navendî di piraniya van nîqaşan de derdikevin holê.

Patañjali pênc Yamayan di Yogasūtra 2.30 de wiha rêz dike:

1. Ahiṃsā (अहिंसा): Prensîba bêşiddetiyê, ku dûrketina ji zirarê li hemî zindiyan dihewîne.
2. Satya (सत्य): Rastbêjî û pabendbûna bi nerastiyê.
3. Asteya (अस्तेय): Kiryara nedizînê.
4. Brahmacarya (ब्रह्मचर्य): Ku zewac an dilsoziya di nav hevkariyekê de dihewîne.
5. Aparigraha (अपरिग्रहः): Rûmeta nedilxwazî û ne-xwedîtiyê.

Di Pirtûka 2 de, Patanjali mekanîzmayên ku bi wan ev xwe-sînorkirin beşdarî pêşkeftina kesane ya ferdî dibin, ronî dike. Mînak, di rêza II.35 de, Patanjali destnîşan dike ku kiryara bêşiddetî û ne-zirarê li yên din (Ahimsa) rawestandina dijminatiyê pêş dixe, yogî ber bi hevaltiya tam a hundirîn û derveyî bi hemî zindiyan û diyardeyan ve rêber dike. Nivîsên din ên di nav dibistana Yoga ya Hîndûîzmê de jî prensîbên wekî Kṣamā (क्षमा, bexşandin), Dhṛti (धृति, bîhnfirehî û domdarî di tengasiyê de), Dayā (दया, dilovanî), Ārjava (आर्जव, ne-durûtî), û Mitāhāra (मितहार, parêzek pîvandî) dihewînin.

Niyamas, ku beşek ji teoriya nirxan a dibistana Yoga pêk tînin, adet, tevger û rêzgirtinên rûmetdar dihewînin. Yogasutra van Niyaman wiha rêz dike:

1. Śauca: Paqijî, ku zelaliya hiş, axaftin û laş nîşan dide.
2. Santoṣa: Dilxweşî, ku qebûlkirina yên din, nasîna rewşa xwe ya niha wekî bingehek ji bo pêşveçûn an veguherînê, û xwe-bîrbawerî dihewîne.
3. Tapas: Domdarî, bîhnfirehî û hişkbûn.
4. Svādhyāya: Kiryara xwe-xwendinê, ku xwendina Vedayan, xwe-rengvedan, û vekolîna kûr a raman, axaftin û kiryarên xwe dihewîne.
5. Īśvarapraṇidhāna ramana Îşvara nîşan dide, ku têgehên wekî Xwedê, Bûyîna Bilind, Brahman, Xweya Rastîn, û Rastiya Neguherbar dihewîne.

Wekî Yamasan, Patanjali mekanîzma û sedemên li pişt her yek ji Niyamasên ku berê hatine gotin, di pêşxistina geşbûna kesane ya takekesî de, rave dike. Mînak, di Rêz II.42 de, Patanjali destnîşan dike ku kirina dilxweşiyê û qebûlkirina kesên din (Santoṣa) rewşekê diafirîne ku çavkaniyên şahiyê yên hundirîn dibin yên sereke, bi vî rengî xwesteka ji bo kêfên derve kêm dibe. Nivîsên paşîn ên dibistana Yoga qada nirxên ku di bin Niyamas de hatine kategorîzekirin berfireh kirin, pratîkên wekî Āstika (आस्तिक, ku baweriya bi Xwedayekî kesane, baweriya bi Xwe, û baweriya bi zanîna ku di nav Veda û Upanishadan de heye destnîşan dike), Dāna (दान, ku xêrxwazî û parvekirinê temsîl dike), Hrī (ह्री, ku poşmanî, qebûlkirina xeletiyên paşerojê an nezanî, û nermbûnê nîşan dide), Mati (मति, ku raman, Rengvedan, û lihevkirina ramanên cihêreng teşwîq dike), û Vrata (व्रत, ku biryar, sond, rojîgirtin, û îbadetên dînî dihewîne) tê de cih girtin.

Epîstemolojî

Dibistana Yoga heman pramanas, ango rêbazên rewa yên bidestxistina zanînê, yên ku ji hêla dibistana Samkhya ve hatine pejirandin, dipejirîne: Pratyakṣa an Dṛṣṭam (têgihîştina hestî ya rasterast), Anumāna (Encamanî), û Śabda an Āptavacana (şahidiya devkî ya zanyarên rêzdar an şastrayên pîroz). Berevajî hin kevneşopiyên felsefî yên din ên Hindu, wekî Advaita Vedanta, dibistana Yoga sê Pramanasên zêde tê de negirt: Upamāṇa (berawirdî û analogî), Arthāpatti (postûlasyon, an jî derxistina ji rewşan), û Anupalabdi (ne-têgihîştin, ku wekî delîlek neyînî an zanînî kar dike).

• Pratyakṣa (प्रत्यक्ष) tê wateya têgihîştinê, ku li gorî nivîsarên Hindu, bi du awayan derdikeve holê: ya derve û ya hundirîn. Têgihîştina derve wek encama danûstandina di navbera pênc hestan û Tiştên derve de tê pênasekirin, dema ku ev dibistan têgihîştina hundirîn wekî şiyana hesta hundirîn, ango Hiş, pênase dike. Nivîsarên Kevnar û serdema navîn ên Hindî çar pîvanan ji bo têgihîştina rast diyar dikin: Indriyarthasannikarsa (têkiliya rasterast a Lebatên hestî yên kesekî bi Tiştê ku tê lêkolîn kirin re), Avyapadesya (ne-devkî; zanyarên Kevnar ên Hindî diyar kirin ku têgihîştina rast ji gotegotan nayê, ku Lebatek hestî xwe dispêre erêkirin an înkarkirina têgihîştina kesekî din), Avyabhicara (bêguhertin; têgihîştina rast Berdewam dimîne û ne encama xapandinê ye, ne jî ji Lebatek hestî an amûrek Çavdêriyê ya şaş, kêmasî an gumanbar derdikeve), û Vyavasayatmaka (diyarker; têgihîştina rast dadbarên gumanbar red dike, çi ji ber Çavdêriya ne temam a hûrguliyan be, çi ji ber tevlihevkirina Encamanî bi Çavdêriyê be, an jî Çavdêriya bijartî ya li ser bingeha xwestek an nefretê be). Hin zanyarên Kevnar têgeha "têgihîştina neasayî" wekî pramana pêş xistin, jê re digotin têgihîştina hundirîn, îdîayek ku ji aliyê zanyarên din ên Hindî ve rastî berxwedanê hat. Têgehên ku bi têgihîştina hundirîn ve girêdayî ne, ev bûn: pratibha (întuîsyon), samanyalaksanapratyaksa (cureyek Biderxistinê ku ji Çavdêriyên taybet ber bi prensîbek gerdûnî ve diçe), û jnanalaksanapratyaksa (awayek têgihîştina pêvajoyên Paşerojê û rewşên Kirdeyekê bi Çavdêriya Mercê wê yê Niha). Herwiha, hin dibistanên Hindu prensîbên qebûlkirina zanîna ne diyar a ku ji Pratyakṣa-pranama derketiye, lêkolîn kirin û paqij kirin, nirnaya (dadbar an Encamên teqez) ji anadhyavasaya (dadbarên ne teqez) cuda kirin.
• Anumāṇa (अनुमान) têgihîştinê destnîşan dike, ku wekî pêvajoya derxistina encamek nû û heqîqetê ji yek an çend çavdêrî û heqîqetên damezrandî bi rêya bikaranîna aqil tê vegotin. Mînakek klasîk a Anumana dîtina dûmanê û paşê têgihîştina hebûna agir e. Li seranserê hema hema hemî kevneşopiyên felsefeya Hindu, ev rêbaz wekî amûrek epistemolojîk a rewa û hêja tê pejirandin. Nivîsarên felsefeya Hindî rêbaza têgihîştinê wekî sê pêkhateyên cûda diyar dikin: pratijna (hîpotez), hetu (aqil), û drshtanta (mînak). Zanyarên Kevnar ên Hindî herwiha diyar dikin ku hîpotez bi xwe divê bibe du hêmanan: sadhya (têgeha ku pêwîstî bi îsbatkirin an redkirinê heye) û paksha (kirdeya ku li ser wê sadhya tê damezrandin). Têgihîştinek digihîje derbasdariyek mercî, ku bi hebûna sapaksha (mînakên erênî yên piştrastker) û tunebûna vipaksha (mînakên neyînî yên dijber) ve girêdayî ye. Ji bo misogerkirina hişkbûna epistemîk, felsefeyên Hindî gavên metodolojîk ên din destnîşan dikin. Mînakî, ew Vyapti ferz dikin, ku pêwîst dike ku hetu (aqil) divê her dem û serbixwe têgihîştinê di hemî rewşên têkildar de piştrast bike, hem sapaksha û hem jî vipaksha dihewîne. Hîpotezek ku bi şert û mercan hatiye piştrastkirin, wekî nigamana (encam) tê binavkirin.
• Śabda (शब्द) pişta xwe bi şahidiya devkî destnîşan dike, bi taybetî ji desthilatdarên pêbawer ên paşeroj an niha. Hiriyanna Sabda-pramana wekî têgehek epistemolojîk pênase dike ku şahidiya pispor a pêbawer destnîşan dike. Kevneşopiyên felsefeya Hindu yên ku derbasdariya wê ya epistemîk dipejirînin, pêşniyar dikin ku kes pêwîstî bi zanîna rêzek bêdawî ya rastiyan heye; lê belê, ji ber dema sînorkirî û enerjî, mirov dikare rasterast tenê rêjeyek piçûk ji van heqîqetan piştrast bike. Wekî encam, hevkariya bi yên din re ji bo bidestxistina bilez û belavkirina zanînê girîng dibe, ku jiyanên hevdu dewlemend dike. Ev awayê bidestxistina zanîna derbasdar wekî ku ji Sabda (deng) derdikeve tê têgihîştin, ji formên tenê devkî an nivîskî derbas dibe. Pêbaweriya çavkanî pir girîng e, ji ber ku zanîna rastîn tenê dikare ji Sabda ya çavkaniyên pêbawer derkeve. Nakokiyên di navbera dibistanên felsefeya Hindu de bi giranî li ser metodolojiyê ne ji bo damezrandina pêbaweriyek wusa. Hin dibistan, bi taybetî Carvaka, îdîa dikin ku damezrandina pêbaweriyê bi xwezayî ne gengaz e, bi vî awayî Sabda wekî pramanaek rewa red dikin. Berovajî, dibistanên din bi berfirehî nîqaş dikin di derbarê pîvanên guncaw de ji bo pejirandina pêbaweriyê.

Çavkaniyên Nivîskî yên Têkildar

Di nav nivîsarên Kevnar û serdema navîn ên ku bi berfirehî hatine lêkolîn kirin û bi dibistana felsefeya Yoga ve girêdayî ne, berhemên ku ji Patanjali, Bhaskara, Haribhadra (zanyarek Jain), Bhoja, û Hemachandra re têne vegotin hene.

Di nivîsarên Kevnar ên Hindî yên ji kevneşopiyên din ên ortodoks ên Hîndûîzmê de, gelek behsên doktrînên dibistana Yoga ya Hîndûîzmê berbelav in. Mînak, Rêz 5.2.17 ya Vaisheshika Sutra ya Kanada, nivîsarek ku bi dibistana Vaisheshika ya Hîndûîzmê ve girêdayî ye û dîroka wê vedigere Hezarzale ya 1emîn B.Z., ya jêrîn diyar dike:

Kêf û êş ji têkiliya Rih, hest, Hiş, û Tişt derdikevin holê. Ne-derketina wê pêk tê dema ku Hiş Di nav Rih de aramiyê bi dest dixe. Dûv re, êş di Rihê laşkirî de namîne. Ev ew Yoga ye.

Nyāya Sūtras ya Akshapada, ku dîroka wê di navbera sedsalên 4emîn û 2emîn B.Z. de cuda cuda tê destnîşankirin û nivîsareke bingehîn a dibistana Nyaya ya Hîndûîzmê ye, di Beşa 4.2 de girîngiya Yoga wiha ronî dike:

Ji me tê xwestin ku em li cihên wek daristan, şikeft, an qûmgehan medîtasyonê bikin. Rewşên wusa [dijber îdîa dike] dibe ku di rizgariyê de jî Derketin holê. Em dibêjin ku ev ne wusa ye, ji ber ku zanîn tenê dikare Di nav laşekî ku jixwe di pêvajoya çêbûnê de ye de Derketin holê. Herwiha, di rewşa me ya rizgariyê de, laş tune ye. Ji bo ku em vê bi dest bixin, Rihê me divê bi dûrketina ji xerabiyê û bi bicihanîna fezîletên taybetî, ligel pabendbûna bi fermanên ruhanî yên ji Yoga derketine, paqij bibe. Ji bo bidestxistina rizgariyê [moksha], pêwîst e ku ev risale li ser zanînê [Yoga] were xwendin û pê were girêdan, û bi kesên ku di hînkarîyên wê de jêhatî ne re Diyalog were kirin.

Brahma Sutras, ku ji aliyê Badarayana ve hatiye nivîsandin, nivîsareke bingehîn a dibistana Vedanta ya Hîndûîzmê ye. Dema ku Kompozîsyon a wê ya orîjînal dibe ku di navbera 500 B.Z. û 200 B.Z. de be jî, Form a wê ya heyî tê texmîn kirin ku dora 400–450 P.Z. hatiye qedandin. Beşa 2 ya vî Karî behsa nivîsarek bi navê Yoga Smriti dike. Gotûbêja akademîk nîqaş dike gelo ev Yoga Smriti ji Yogasutra ya Patanjali Kevnartir e an jî heman e, her çend her du hîpotez jî Piştrast a teqez tune be. Brahma Sutras bi eşkere doktrînên dualîst ên Felsefe ya Yoga ya hemdem red dike, bi îdîaya ku nirxa rastîn a Yoga di hêsankirina Xwe-nasînê de ye, ne ku di formulekirina pêşniyarên li ser Xwe de ku bi nivîsarên Vedî re nakok in. Radhakrishnan wergera jêrîn pêşkêş dike:

Ger bê gotin ku dê kêmasiya nehiştina cîh ji bo hin Smritiyan derkeve holê, em dibêjin ne wusa ye, ji ber ku dê kêmasiya nehiştina cîh ji bo hin smritiyên din [zanîna zêdetir] derkeve holê, û ji ber ne-têgihîştina yên din. Bi vî awayî [Teorî ya pradhāna ya] Yoga Smriti tê redkirin.

Yoga Vasistha nivîsareke Felsefe ya senkretîk li ser Yoga ye, ku Kompozîsyon a wê bi awayên cuda cuda di navbera sedsalên 6emîn û 14emîn P.Z. de tê destnîşankirin. Ew wek Diyalogek di navbera Kevnar zanayê Vedî Vasistha û Fîlozof-padîşah Rama de tê pêşkêşkirin, ku Rama kesayetek navendî di destana Hîndû ya Ramayana de ye. Vî Karî têgehên ji Vedanta, Jainîzm, Yoga, Samkhya, Saiva Siddhanta, û Bûdîzma Mahayana yek dike. Di hemû beşên xwe de, nivîsar Bi berfirehî Felsefe ya Yoga lêkolîn dike. Bi taybetî, di beşa 6.1 de, Yoga Vasistha pênaseya xwe ya Yoga wiha diyar dike:

Yoga serweriya tam a Hiş e û du cure ye. Xwe-zanîn cureyek e, ya din jî ragirtina hêza jiyanê ya sînorkirinên xwe û şertkirina psîkolojîk e. Yoga niha tenê wateya ya duyemîn girtiye, lê her du rêbaz jî digihîjin heman encamê. Ji bo hinek kesan, xwe-zanîn bi lêkolînê zehmet e, ji bo yên din jî Yoga zehmet e. Lê baweriya min ew e ku riya lêkolînê ji bo her kesî hêsan e, Ji ber ku xwe-zanîn Heqîqeta her-Niha ye. Ez ê niha rêbaza Yogayê ji we re vebêjim.

Bhakti yoga

• Bhakti yoga
• Jnana yoga
• Jnana yoga
• Rāja yoga
• Rāja yoga
• Têbînî

Notes

Çavkanî

Sources

Çavkaniyên Çapkirî

Çavkaniyên Înternetê

Bannerjee, M. K. (1982). "Felsefeya Pergalên Giştî û Sāṃkhya-Yoga: Çend Têbînî." Felsefeya Rojhilat û Rojava, 32(1), 99–104.

• Bannerjee, M. K. (1982) "Felsefeya Pergalên Giştî û Sāṃkhya-Yoga: Çend Têbînî", Felsefeya Rojhilat û Rojava, Cild 32, Hejmar 1, rûpel 99–104
• Daniélou, Alain. (1991). Yoga: Serweriya Razên Made û Gerdûnê. ISBN 978-0-89281-301-8. Pêveka D: Berhemên Sereke yên Sanskritî yên li ser Yogayê.
• Eliade, Mircea. (1963). "Yoga û Felsefeya Nûjen." Kovara Perwerdehiya Giştî, 15(2), 124–137.
• Gier, Nicholas F. (1997). "Yogî û Xwedawend." Kovara Navneteweyî ya Lêkolînên Hindu, 1(2), 265–287.
• Gold, Jeffrey. (1996). "Plato di Ronahiya Yogayê de." Felsefeya Rojhilat û Rojava, 46(1), 17–32.
• Maehle, Gregor. (2007). Ashtanga Yoga: Pratîk û Felsefe. New World Library.
• Mishra, N. (1953). "Saṁskāras di Felsefeya Yogayê û Psîkolojiya Rojava de." Felsefeya Rojhilat û Rojava, 2(4), 308–316.
• Olson, Carl. (2007). Rengên Pirreng ên Hîndûîzmê: Destpêkek Tematîk-Dîrokî. Rutgers University Press. ISBN 978-0-8135-4068-9. Beşa 5.
• Potter, Karl. (2009). Ansîklopediya Felsefeyên Hindî (Cild 1: Bîbliyografî). ISBN 978-81-208-0308-4. "Bîbliyografî li ser Dibistana Yogayê ya Hîndûîzmê," rûpel 1073–1093.
• Rukmani, T. S. (2006). "Yoga di Advaita Vedanta ya Sankara de." Salnameyên Enstîtuya Lêkolînên Rojhilatî ya Bhandarkar, 87, 123–134.
• Rukmani, T. S. (1981). "Yogasutrayên Patanjali – Sentezek ji Gelek Kevneşopiyên Yogayî." Salnameyên Enstîtuya Lêkolînên Rojhilatî ya Bhandarkar, 62, 213–218.
• Schweizer, Paul. (1993). "Dualîzma Hiş/Hişyarî di Felsefeya Sā̇ṅkhya-Yogayê de." Felsefe û Lêkolîna Fenomenolojîk, 53(4), 845–859.
• Whicher, Ian. (1998). "Yoga û Azadî: Nirxandinek ji nû ve ya Yogaya Klasîk a Patañjali." Felsefeya Rojhilat û Rojava, 48(2), 272–322.

Philosophico Literary Research Kaivalyadhama Research Department

• Philosophico Literary Research Kaivalyadhama Research Department