Zen (Zen)

Zen, ku bilêvkirina wê ya japonî [dzeꜜɴ, dzeɴ] e, ji peyva çînî Chan derketiye û li Koreyê wek Sŏn û li Viyetnamê wek Thiền tê zanîn. Ev kevneşopiya Bûdîst a Mahayana di dema xanedana Tang de li Çînê derket holê, wek encama sentezeke Bûdîzma Mahayana ya Hindî – bi taybetî Felsefeyên Yogacara û Madhyamaka – bi ramana Taoîst a Çînî re, nemaze prensîbên Neo-Daoîst. Di destpêkê de, Zen wek dibistana Chan (禪宗, Chanzōng, ku tê wateya 'dibistana medîtasyonê') an jî dibistana Hişê Buddha (佛心宗, fóxīnzōng) dihat nasîn, û paşê veguherî gelek binkevneşopî û şaxan.

Zen (Bilêvkirina Japonî: [dzeꜜɴ,dzeɴ]; ji Çînî: Chan; bi Koreyî: Sŏn, û Viyetnamî: Thiền) kevneşopiyeke Bûdîst a Mahayana ye ku di dema xanedana Tang de li Çînê pêş ket, bi tevlihevkirina Bûdîzma Mahayana ya Hindî, bi taybetî Felsefeyên Yogacara û Madhyamaka, bi ramana Taoîst a Çînî re, nemaze Neo-Daoîst. Zen di destpêkê de wek dibistana Chan (禪宗, Chanzōng, 'dibistana medîtasyonê') an jî dibistana Hişê Buddha (佛心宗, fóxīnzōng) derket holê, û paşê veguherî binkevneşopî û şaxên cihêreng.

Kevneşopiya Chan di dîrokê de ji kesayetiya nîv-efsanewî Bodhidharma re tê vegotin, keşîşekî Hindî (an Asyaya Navîn) ku tê bawer kirin ku wî ew anî Çînê. Ji Çînê, Chan bi awayekî erdnîgarî belav bû: ber bi başûr ve çû Viyetnamê, li wir bû Thiền a Viyetnamî; ber bi bakur-rojhilat ve çû Koreyê, bû Bûdîzma Seon; û ber bi rojhilat ve çû Japonê, li wir wek Zen a Japonî tê zanîn.

Zen bi awayekî girîng giranî dide ser pratîka medîtasyonê, fêmkirina rasterast a cewhera Buddha ya mirov (見性, Çînî: jiànxìng, Japonî: kenshō), û sepandina pratîkî ya vê têgihiştinê di jiyana rojane de ji bo berjewendiya yên din. Dema ku hin nêrînên Zen lêkolîna doktrînal a fermî û rîtuelên kevneşopî kêm dinirxînin, piştgirî didin têgihiştina rasterast bi zazen û têkiliya bi mamosteyekî re (Japonî: rōshi, Çînî: shīfu) – ku gelek caran wekî kesayetiyek îkonoklastîk û nekevneşopî tê nîşandan – piraniya dibistanên Zen bi hev re pratîkên Bûdîst ên kevneşopî yên wekî stranbêjî, pabendbûna bi prensîban, medîtasyona meşê, rîtuel, keşîşxane, û lêkolîna pirtûkên pîroz pejirînin.

Hînkirinên Zen, ku bi giranîdana xwe li ser ramana cewhera Buddha, ronahîbûna hundirîn, û hişyarbûna nişkêve têne diyar kirin, xwe dispêrin cûrbecûr çavkaniyên Bûdîst. Di nav van de medîtasyona Sarvāstivāda, doktrînên Mahayana yên derbarê bodhisattva de, Yogachara, û nivîsên Tathāgatagarbha (wek Laṅkāvatāra), û dibistana Huayan hene. Herwiha, Wêjeya Prajñāpāramitā û Felsefeya Madhyamaka bi awayekî girîng bandor li ser taybetmendiya apofatîk û carinan îkonoklastîk a retorîka Zen kirine.

Etîmolojî

Têgîna Zen ji bilêvkirina Japonî ya peyva Çînî ya Navîn 禪 (Çînî ya Navîn: [dʑian]; pinyin: chán) hatiye girtin. Ev têgîna Çînî, di encamê de, ji peyva Sanskrîtî dhyāna (ध्यान) derketiye, ku bi gelemperî dikare wekî 'ramandin', 'mijûlbûn', an 'rewşa medîtasyonê' were wergerandin.

Navê rastîn ê Çînî ji bo "dibistana Zen" ev e 禪宗 (chánzōng). Berevajî vê, "chan" bi taybetî behsa pratîka medîtasyonê bi xwe dike (習禪; xíchán) an jî lêkolîna akademîk a medîtasyonê (禪學; chánxué), her çend gelek caran wekî kurteya Chanzong tê bikaranîn.

Zen herwiha wekî 佛心宗 (pinyin: fóxīnzōng, Japonî: busshin-shū), ango "dibistana Hişê Bûda", tê nasîn, ku ji fó-xīn tê, ango 'Hişê Bûda'. Ev têgîn dikare hem hişê dilovan û ronîkirî yê Bûdayekî, hem jî hişê bi xwe zelal û paqij ê ku di hemî zindiyan de niha ye û divê ew pê şiyar bibin, nîşan bide. Herwiha, Busshin dibe ku behsa Buddhakaya, ango laşê Bûda, bike, ku "temsîla çalakiya şiyarbûyî" dike.

Bi kevneşopî, "Zen" wekî navekî taybet tê bikaranîn, ku bi gelemperî mezhebeke Bûdîst a taybet nîşan dide. Lê belê, di bikaranîna niha de, "zen" a bi tîpa biçûk gelek caran ji bo danasîna nêrînek cîhanî an helwestek ku bi "aramî û bêdengiyê" tê diyar kirin, tê bikaranîn. Ev bikaranîna berfirehtir bi fermî hate nasîn dema ku di sala 2018an de di ferhenga Merriam-Webster de cih girt.

Pratîk

Medîtasyon

Pratîka medîtasyonê (Chan bi Çînî û dhyāna bi Sanskrîtî), bi taybetî medîtasyona rûniştî (坐禪, pinyin: zuòchán; zazen bi Japonî), elementek bingehîn a Bûdîzma Zen pêk tîne.

Medîtasyon di Bûdîzma Çînî de

Pratîka medîtasyona Bûdîst, ku li Hindistanê derketibû, bi rêya wergerên ku ji aliyê An Shigao (fl. c. 148–180 Mîlad) û Kumārajīva (334–413 Mîlad) ve hatin kirin, gihîşt Çînê. Her du zanyaran gelek Dhyāna sutras wergerandin, ku ew nivîsên medîtasyonê yên bi bandor bûn û bi giranî li ser hînkirinên dibistana Sarvāstivāda ya Keşmîrî (c. sedsalên 1emîn-4emîn Mîlad) bûn. Di nav van nivîsên medîtasyonê yên destpêkê yên Çînî de yên herî girîng ev in: Anban Shouyi Jing (安般守意經), sutrayek li ser ānāpānasmṛti; Zuochan Sanmei Jing (坐禪三昧經), ku behsa rûniştina dhyāna-samādhi dike; û Damoduoluo Chan Jing (達摩多羅禪經), ku wekî sutraya Dharmatrāta dhyāna jî tê zanîn.

Van karên medîtasyonê yên destpêkê yên Çînî bi awayekî girîng bandor li pratîka Zen kirin heta Serdema Nûjen. Mînak, Tōrei Enji, mamosteyekî Zen ê Rinzai yê sedsala 18an, şiroveyek li ser Damoduoluo Chan Jing nivîsî, û Zuochan Sanmei Jing wekî çavkanî ji bo karê xwe bikar anî. Tōrei Enji bawer dikir ku Bodhidharma Damoduoluo Chan Jing nivîsandiye.

Dema ku dhyāna, di pênaseya xwe ya rast de, behsa çar dhyānayên klasîk dike, têgîna Chan di Bûdîzma Çînî de bi berfirehî teknîkên medîtasyonê yên cihêreng û pratîkên wan ên amadekar dihewîne, ku hemî jî ji bo tevlêbûna di dhyāna de pêşşert in. Sûtrayên Dhyāna pênc kategoriyên sereke yên medîtasyonê destnîşan dikin: ānāpānasmṛti (hişmendiya nefesê); medîtasyona paṭikūlamanasikāra (hişmendiya nepakiyên laş); medîtasyona maitrī (dilovanî); ramana diwanzdeh girêdanên pratītyasamutysamutpāda; û ramana Bûda. Li gorî mamosteyê Chan ê hemdem Sheng-yen, ev wekî "pênc rêbazên ji bo aramkirin an aşkirina Hiş" têne destnîşankirin, ku ji bo baldarîkirin û paqijkirina Hiş û piştgirîkirina pêşketina di qonaxên dhyana de xizmet dikin. Bûdîstên Chan her weha pratîkên din ên kevneşopî yên Bûdîst bikar tînin, di nav de çar bingehên hişmendiyê û Sê Deriyên Rizgariyê (śūnyatā, ango valahî; bê-nîşanî, ango animitta; û bê-xwestekî, ango apraṇihita).

Nivîsên destpêkê yên Chan her weha Formên medîtasyonê yên Bêhempa yên Bûdîzma Mahāyāna destnîşan dikin. Mînak, Pirtûka li ser Bingehên Çandina Hiş, ku hînkirinên Hînkirina Çiyayê Rojhilat a sedsala 7an rave dike, dîtina dîskek Rojê vedibêje, pratîkek mîna ya ku di Sûtraya Ramandinê de hatî pêşkêş kirin.

Charles Luk anî ziman ku Chan (Zen) a destpêkê rêbazek yekane, diyarkirî tune bû. Wî pêşniyar kir ku hemî teknîkên medîtasyonê yên Bûdîst ên cihêreng wekî rêbazên jêhatî tevdigerin, ku pratîkkeran ber bi Hişê Bûda yê xwerû ve rêber dikin.

Nêzîkatiya Nişkaşî di Zen de

Zanyarên nûjen, wek Robert Sharf, amaje dikin ku Chan a destpêkê, her çend bi hînkirin û efsaneyên Bêhempa ve hatibe diyar kirin jî, di heman demê de ji rêbazên medîtasyonê yên Bûdîst ên klasîk jî sûd wergirtiye. Ev girêdan zehmetiyê di naskirina gelek rêwerzên medîtasyonê yên bi taybetî "Chan" de di nav çavkaniyên herî destpêkê de rave dike. Lê belê, Sharf her weha Formek Bêhempa ya medîtasyona Chan ku di hin nivîsên destpêkê de hatî pêşkêş kirin destnîşan dike, ku meyla wê heye ku pratîkên medîtasyonê yên Bûdîst ên kevneşopî kêm bike. Ev nêzîkatiya Zen a Bêhempa bi navên cûrbecûr tê zanîn, di nav de "parastina Hiş" (shouxin 守心), "parastina yekîtiyê" (shouyi 守一), "nasîna Hiş" (guanxin 觀心), "dîtina Hiş" (kanxin 看心), û "aramkirina Hiş" (anxin 安心). Gotinek kevneşopî ku vê pratîkê vedibêje dibêje: "Chan rasterast ber bi Hişê mirovî ve nîşan dide, da ku mirov bikaribin cewhera xwe ya rastîn bibînin û bibin Bûda."

Li gorî McRae, Dibistana Çiyayê Rojhilat wekî ya ku yekem car bi awayekî eşkere rêbaza nişkave û rasterast a ku dê paşê pratîka olî ya Ch'an diyar bike, pêşkêş kiriye, tê hesibandin. Ev nêzîkatî wekî "yekê bêyî hejandinê biparêzin" (守一不移, shǒu yī bù yí) tê binavkirin, ku yek nîşana cewhera xwerû ya hiş an Wusa-bûnê ye, ku bi xwezaya Buddha re hevwate ye. Sharf diyar dike ku ev pratîk balê ji tiştên ezmûnî ber bi "xwezaya hişmendiya hişmend bi xwe" ve diguhezîne, bi xwezaya Buddha ya pak a xwerû re tê nasîn, ku gelek caran bi neynikek Pak an jî Rojek herdem geş ku ji hêla ewr ve hatiye veşartin, tê berawirdkirin. Her çend di têgehên klasîk ên Mahāyāna de ku ne tenê ji Chan re taybet in, kokên wê hebin jî, McRae cudahiya wê ji pratîkên kevneşopî destnîşan dike, ji ber ku "pêdiviyên amadekar, pêşşertên exlaqî an temrînên destpêkê" tê de nînin, û "bêyî gav an pileyan" e. Di şûna wê de, ew pratîkek yekane, ne-cudakirî pêşniyar dike ku tê de konsantrasyon, têgihiştin û Serdema Ronahîbûnê heye.

Nivîsên Zen gelek caran hevoka "şopandina ronahiyê paşve" an "zivirandina Sivika xwe" (Çînî: fǎn zhào, 返照) bi kar tînin da ku gihîştina Çavkaniya ronahîdar a xwerû ya hiş, ku gelek caran wekî "hişmendiya pîroz", ronahî an xwezaya Buddha tê binavkirin, diyar bikin. Platform Sutra behsa vê têgehê dike, wê bi têgihiştina "rûyê xwe yê orîjînal" ve girêdide. Li gorî Record of Linji, gihîştina Dharma tenê ji kesan dixwaze ku "Sivika xwe ber bi xwe ve bizivirînin û qet li cîhek din negerin." Mamosteyê Zen ê Japonî Dōgen ev yek bi şîretkirinê zelal kir: "Divê hûn pratîka rewşenbîrî ya li pey peyvan rawestînin û 'paşvekişandina' 'zivirandina Sivikê û ronîkirina paşve' (Jp: ekō henshō) fêr bibin; hiş û laş dê bi xwezayî 'bikevin', û 'rûyê orîjînal' dê xuya bibe." Di şîndemarek wisa de, mamosteyê Seon ê Koreyî Yŏndam Yuil ew wiha vegot: "ku hişê xwe bi kar bîne da ku ronahiyê paşve bişopîne heta hişmendiya pîroz a hişê xwe...Ew mîna dîtina ronahiya tîrêjên Rojê ye û şopandina wê paşve heta ku hûn goga Rojê bi xwe bibînin."

Sharf herwiha destnîşan dike ku têgeha destpêkê ya medîtasyona li ser "Hiş"ek Buddha ya pak di nivîsên din ên Zen de bi têgehên wekî "bê-hiş" (wuxin) û "bê-hişmendî" (wunian) hate hevseng kirin. Armanca vê nêzîkatiyê ew bû ku pêşî li reîfîkasyona metafizîkî ya hiş û her girêdanek bi avahiyên derûnî an îfadeyên zimanî ve bigire. Diyalektîkên neyînî yên bi şêwaza Madhyamaka di Wêjeya Zen a destpêkê de diyar in, di nav de Treatise on No Mind (Wuxin lun 無心論) ya Dibistana Serê Ga û Platform Sutra. Van Çavkaniyên taybet bi giranî valahî, înkar û tunebûnê (wusuo 無所) wekî mijarên sereke yên ji bo ramandinê destnîşan dikin. Têkiliya di navbera van her du paradigmên ramanî de—hişê Buddha û bê-hiş, ku nêzîkatiyên retorîkî yên erênî û neyînî temsîl dikin—bi awayekî girîng bandor li Pêşveçûna Teorî û pratîka Zen kir di tevahiya Rêgeha wê ya dîrokî de.

Paşê, Bûdîstên Çan ên Çînî rêbernameyên xwe yên medîtasyonê ("çan") yên taybet pêş xistin, ku metodolojiya wan a Bêhempa ya ramanîna rasterast û nişka ve rave dikirin. Di nav van de, Zuochan Yí (dora destpêka sedsala 12an) wekî nivîseke bi berfirehî hatiye teqlîdkirin û bi bandor derdikeve pêş. Ew piştgirî dide pratîkek ramanî ya sade ku tê gotin fêmkirina jîrîya xwerû ya ku berê Di nav Hiş de heye hêsan dike. Ev risale herwiha Lêketin a rêbernameyên medîtasyonê yên berê ku ji aliyê Serokê Nêr ê Tiantai Zhiyi ve hatine nivîsandin nîşan dide.

Berovajî, hin nivîsên Zen girîngiya pratîkên kevneşopî yên wek medîtasyona rûniştî kêm dikin, li şûna wê giranî didin bê hewldanî û tevlêbûna di çalakiyên rojane yên asayî de. Nimûneyek ji vê Perspektîf ê Di nav Record of Linji de xuya dike, ku daxuyandî dike: "Şopînerên Rê, di derbarê Buddhadharma de, tu hewldan ne hewce ye. Hûn tenê hewce ne ku asayî bin, bêyî ku tiştekî bikin—defkirin, mîzkirin, cil li xwe kirin, xwarin xwarin, û dema westiyayî razan." Têgîna bê fikarî an 'tiştekî nekirin' (wushi 無事) herwiha Di nav wêjeya Zen a din de berbelav e. Mînak, mamosteyê Çan Huangbo serweriya ne-lêgerînê îdîa dike, pratîsyenê Zen bi vî awayî pênase dike: "kesê Rê ew e ku tiştekî nake [wu-shih], ku qet Hiş tune ye û tu doktrînek ji bo belavkirinê tune ye. Tiştekî nekirin, kesek wusa bi rehetî dijî."

John McRae destnîşan dike ku Pêşveçûnek girîng Di nav Çan a destpêkê de terkkirina pratîkên medîtasyonê yên kevneşopî bû, ku bi metodolojiyeke rasterast a Zen a taybet hat guhertin. Nivîsên sereke yên Çan, di nav de Long Scroll (ku ji aliyê Jeffrey Broughton ve wekî Bodhidharma Anthology hatiye nasîn), Platform Sutra, û nivîsên Shenhui, têgînên wek hişmendî û konsantrasyonê dijwar dikin, li şûna wê îdîa dikin ku têgihiştin rasterast û di cih de tê bidestxistin. Mînak, Tomar I ya Long Scroll daxuyandî dike: "Kesê xwedî Jîrî ya tûj rê fêm dike Bêyî ku Hişek çavbirçî çêbike. Kesek wusa tewra hişmendiya rast an Rengvedan a rast jî pêş naxe." Di heman demê de, Mamosteyê îkonoklast Yüan Di Tomar III ya heman belgeyê de îdîa dike, "Ger Hiş neyê hilberandin, çi pêwîstî ji bo dhyana rûniştî ya ling-xaçkirî heye?" Bi heman awayî, Platform Sutra pratîka samādhi ya rûniştî rexne dike, pirs dike: "Serdema Ronahîbûnê ya Rê bi riya Hiş pêk tê. Çawa dikare xwe bispêre rûniştinê?" Herwiha, çar daxuyaniyên Shenhui 'Qeşa Girtin', 'rawestandin', 'çalakirin', û 'konsantrekirina' rewşên derûnî şermezar dikin.

Nivîsên Zen ên ku hînkirina nişka ve tekez dikin, carinan di redkirina doktrîn û rîtuelên kevneşopî yên Bûdîst de radîkalîzmek kûr nîşan didin. Mînak, Qeyda Zêrîna Dharma ya Bi Sedsalan (Lidai Fabao Ji) dibêje, "çêtir e ku meriv şîla [etîk] hilweşîne ne ku dîtina rastîn. Şîla [dibe sedema] ji nû ve zayînê li Bihuştê, berhevkirina girêdanên [karmîk] yên zêde, lê dîtina rastîn digihîje nîrvanayê." Bi heman awayî, Xutbeya Herikîna Xwînê îdîa dike ku pîşeya mirov, wek qesab, ne girîng e; heke kesek cewhera xwe ya rastîn fêm bike, ew ji karmayê bandor nabin. Xutbeya Herikîna Xwînê herwiha perestina Bûda û bodesatvayan red dike, û dibêje: "Yên ku bi xuyangan ve girêdayî ne cin in. Ew ji Rê dûr dikevin. Çima xeyalên derûnî perestin? Yên ku diperizin têgihiştinê nînin, û yên ku fêm dikin diperizin nakin." Li gorî vê yekê, di nav Lidai Fabao Ji de, Wuzhu îlan dike ku "Bê-fikirîn hevwateya dîtina Bûda ye" û kiryarên perestin û xwendinê red dike. Ya herî girîng, Qeyda Linji hînkirina mamoste tomar dike: "eger tu bi Bûdayekî re rû bi rû bimînî, Bûdayê bikuje" (vê yekê dirêj dike ser patrik, arhat, dêûbav û xizmên), paşê piştrast dike ku ev kiryar dibe sedema "azadkirinê, pêşî li tevliheviya bi diyardeyan re digire."

Kiryarên Medîtasyonê yên Hemdem

Hişmendiya Bêhnê

Di dema pratîka medîtasyona rûniştî de (坐禅, wek zuochan bi Çînî, zazen bi Japonî, û jwaseon bi Koreyî tê zanîn), pratîkvan bi gelemperî helwestek rûniştî digirin, wek lotusa tevahî, nîv-lotus, Birmayî, an seiza. Destên wan gelek caran di tevger an mudrayek taybetî de têne rêzkirin. Bi gelemperî, kes li ser balîfek çargoşe an dorveger ku li ser doşekek dagirtî ye rûdinin; an jî, dikare kursiyek were bikaranîn.

Ji bo bidestxistina rêziknameya derûnî, pratîkvanên Zen gelek caran têne fêrkirin ku bêhnên xwe bijmêrin. Ev yek tê de heye ku meriv an derxistin û kişandina bêhnê herduyan, an jî tenê yek ji wan bijmêre. Jimartin bi gelemperî digihîje deh, û ev rêz tê dubarekirin heta ku aramiyek derûnî were damezrandin. Mamosteyên Zen ên wek Omori Sogen piştgirî didin rêzek derxistin û kişandina bêhnê yên dirêj û kûr wekî temrînek amadekar ji bo medîtasyona bêhnê ya domdar. Bal gelek caran tê arastekirin ber bi navenda enerjiyê, an dantian, ku li binê navikê ye. Mamosteyên Zen bi gelemperî bêhnvedana diafragmatîk pejirandin, tekez dikin ku bêhnvedan divê ji zikê jêrîn derkeve (ku bi Japonî wek hara an tanden tê zanîn), û ku ev herêma laş divê di dema kişandina bêhnê de bi nermî ber bi pêş ve berfireh bibe. Hêdî hêdî, bêhnvedan divê bêtir şil, kûr û bi mebest bibe. Ger jimartina bêhnê bibe asteng, pratîka alternatîf a tenê çavdêrîkirina rîtma bêhnvedanê ya xwezayî bi hişmendiyek baldar tê pêşniyar kirin. Dema ku hin mamoste, di nav de Dainin Katagiri Roshi, çavdêriya bêhnê piştgirî dan, û Shunryū Suzuki jimartina bêhnê hîn kir, kesayetên din ên wek Kōshō Uchiyama û Shohaku Okumura tu rêbazek pêşniyar nekirin.

Ronahîkirina Bêdeng û Shikantaza

Şêweyekî berbelav ê medîtasyona rûniştinê wekî "Ronahiya Bêdeng" tê binavkirin (Çînî: mòzhào 默照; Japonî: mokushō). Ev pratîk di dîrokê de ji aliyê dibistana Caodong a Çan a Çînî ve hatiye piştgirîkirin û bi Hongzhi Zhengjue (1091–1157) ve girêdayî ye, yê ku gelek risaleyên li ser vê rêbazê nivîsandiye. Ev teknîk ji têgeha Budîst a Hindî ya yekîtiyê (Sanskrîtî: yuganaddha) ya śamatha û vipaśyanā derdikeve.

Pratîka ronahiya bêdeng a ku ji aliyê Hongzhi ve hatiye pêşniyarkirin, ji konsantrasyona li ser tiştên taybetî dûr dikeve, di nav de dîmenên dîtbarî, teşwîqên bihîstbarî, bêhnvedan, çarçoveyên têgînî, vegotin, an fîgurên xwedayî. Belê, ew rewşek medîtatîf a ne-dual, "bê-tişt" pêk tîne, ku bi dûrketina ji baldariya taybetî ya li ser her bûyerek hestî an derûnî ya yekane tê diyar kirin. Ev metodolojî dihêle ku pratîkvan "hemî bûyeran wekî yekîtiyek tevahî bibînin," bêyî têgînîkirin, girêdan, lêgerîna teleolojîk, an jî dabeşkirina kirde û tişt. Leighton diyar dike ku ev rêbaz li ser baweriyek ezmûnî ye ku "qada ronahiya bêdawî ji destpêkê ve ya me ye." Ev "qada Budayê ronahîdar a bêdawî" diyariyek xwerû, "aqilmendiya nayê veqetandin" temsîl dike ku ne kirdeya çandinî û ne jî pêşvebirinê ye. Di şûna wê de, pêwîstî tenê ew e ku meriv vê zelaliya ronahîdar a xwerû bêyî destwerdana derve nas bike.

Pratîkek mîna wê di nav dibistanên Zen ên Japonî yên navdar de belav bûye, bi taybetî di nav Sōtō de girîngî jê re tê dayîn, ku ew bi gelemperî wekî shikantaza (Çînî: zhǐguǎn dǎzuò, tê wateya "tenê rûniştin") tê binavkirin. Mînakî, mamosteyê Zen ê Sōtō yê hemdem Shohaku Okumura diyar dike: "Em hişê xwe nadin ser tiştekî taybetî, dîtbarî, mantra, an jî bêhna xwe bi xwe. Dema em tenê rûdinin, hişê me ne li tu derê ye û li her derê ye." Ev metodolojî bi berfirehî di nivîsên fîlozofê Zen ê Japonî Dōgen de hatiye lêkolîn kirin, bi taybetî di Shōbōgenzō û Fukanzazengi wî de. Dōgen shikantaza bi têgeha hishiryō (ku wekî "ne-raman," "bêyî raman," an "wêdetirî ramanê" tê wergerandin) diyar dike, ku Kasulis wekî "rewşek bê-hiş ku tê de mirov tenê ji tiştan wekî ku ew in haydar e, wêdetirî ramanê û ne-ramanê" pênase dike.

Her çend nîşaneyên Japonî û Çînî yên van metodolojiyên rasterast xwedî hevparî bin jî, ew dîsa jî wekî nêzîkatiyên cuda têne hesibandin.

Huatou and Kōan Contemplation

Di dema xanedana Song de, wêjeya gōng'àn (Japonî: kōan) pijiqandin rojê bi dest xist. Ev nivîs, ku bi wateya rastî "doza giştî" ye, ji vegotin an diyalogên ku doktrîn û danûstandinên di navbera mamosteyên Zen û şagirtên wan de bi hûrgilî vedibêjin pêk dihatin. Kōan ji bo nimûnekirina têgihiştina ne-konseptî ya Zen (prajña) xizmet dikin. Di nav serdema Song de, teknîkek medîtasyonê ya nû ji aliyê kesayetên girîng ên dibistana Linji ve, wek Dahui (1089–1163), derket holê. Ev rêbaz, ku wekî kanhua chan ("medîtasyona çavdêrîkirina hevokê") tê binavkirin, têgihîştina peyvek an hevokek yekane (ku wekî huatou, an "hevoka krîtîk" tê zanîn) ku ji gōng'ànekê hatiye derxistin, di nav xwe de dihewand. Dahui bi taybetî pratîka "ronahîkirina Bêdeng" ya Caodong rexne kir. Her çend rêbazên Caodong û Linji carinan wekî dijberî hev têne dîtin jî, Schlütter destnîşan dike ku Dahui "rûniştina bêdeng bi tevahî şermezar nekir; di rastiyê de, wî xuya ye ku ew pêşniyar kiriye, qet nebe ji şagirtên xwe yên keşîş re."

Pratîka "çavdêrîkirina huatou" (ku di Koreyî de wekî hwadu tê zanîn) bi berfirehî di nav kevneşopiyên Chan ên Çînî û Seon ên Koreyî de tê bikaranîn. Ev teknîk ji aliyê mamosteyên Seon ên hêja wekî Chinul (1158–1210) û Seongcheol (1912–1993) ve, ligel mamosteyên Çînî yên hemdem ên wekî Sheng Yen û Xuyun, hate belavkirin.

Di nav dibistana Rinzai ya Japonî de, xwebînîna kōan veguherî rêbazek fermî, ku bernameyek standardkirî ya kōans dihewand û xwendina rêzî, medîtasyon, û qedandina serkeftî dixwest. Keşîş têne rêvebirin ku bi dubarekirina domdar a hevoka wê ya bingehîn bi kōana xwe re yekîtiyê bi dest bixin. Herwiha, ew têne hişyarkirin ku bersivan nekin rewşeke entelektuelî, ji ber ku armanca pratîkê têgihîştineke ne-konseptî ya ne-dualiyê ye. Jêhatîbûna xwendekarekî Zen bi kōanek taybetî di dema hevpeyvînek taybet (ku di Japonî de wekî dokusan, daisan, an sanzen tê binavkirin) de ji mamoste re tê nîşandan. Ev pêvajoya nirxandinê bersivên standardkirî, "pirsên kontrolê" (sassho 拶所), û berhevokên damezrandî yên "hevokên sergirtî" yên helbestî (jakugo) di nav xwe de dihewîne, ku hemî jî ezberkirina xwendekar hewce dikin. Her çend bersivên pêşwext ji bo kōanan hebin jî, ji pratîkvanan tê hêvîkirin ku di heman demê de têgihîştina xwe ya ruhanî bi bersivên xwe yên takekesî nîşan bidin. Pejirandin an nepejirandina bersivekê ji aliyê mamoste ve bi helwesta xwendekar ve girêdayî ye, û rêberî tê peyda kirin da ku xwendekar bi awayekî guncaw were rêvebirin. Hori destnîşan dike ku bernameya kōan a Rinzai ya Japonî ya kevneşopî dibe ku ji bo keşîşekî tam-dem heya 15 salan hewce bike ku biqedîne. Dema ku danûstandina mamoste-xwendekar di Zen de pir caran wekî bingehîn tê destnîşarkirin, ew di heman demê de pratîka Zen ji şaşfêmkirin û îstismarkirina potansiyel re jî hesas dike.

Lêkolîna Kōan pratîkek meditatîf e ku dikare di dema zazen (medîtasyona rûniştî), kinhin (medîtasyona meşînê), û di tevahiya çalakiyên rojane de were kirin. Armanca sereke ya vê pratîkê, ku gelek caran wekî kensho (fêmkirina cewhera xwe ya rastîn) tê binavkirin, ew e ku bi çandiniyek domdar were şopandin, ku armanc dike bigihîje rewşek hebûnê ya xwebexş, bê zor, û zexm, ku wekî "rizgariya dawîn" an "zanîna bê qirêjî" tê binavkirin. Digel ku ev nêzîkatiya taybetî ya pratîka kōan di Zenê Rinzai ya niha de bi berfirehî tê pêşkêş kirin, herwiha di kevneşopî û rêgezên din ên Zenê de jî tê çavdêrî kirin, li gorî giraniya wan a pedagojîk a taybetî.

Di nav kevneşopiyên Caodong û Sōtō de, kōan bûn mijarên lêkolîna zanistî û şîrovekirinê; mînak, Hongzhi berhevokek kōanan berhev kir, û Dogen li ser wan nîqaşên berfireh pêşkêş kir. Lêbelê, van kevneşopiyan di dîrokê de kōanan di medîtasyona rûniştî de yek nekirin. Herwiha, hin mamosteyên Zenê di derbarê sepandina meditatîf a kōanan de dudilî an fikarên xwe anîne ziman. Haskel destnîşan dike ku Bankei kōanan wekî "kaxezên kevn ên bêkêr" red kir û metodolojiya kōanê pir çêkirî dît. Bi heman rengî, mamosteyê xanedana Song Foyan Qingyuan (1067–1120) girêdana bi kōanan (dozên giştî) û vegotinên mîna wan rexne kir, îdîa kir ku ew di dema mîlada Bodhidharma de tune bûn. Wî got, "Dema ku deverên din li ser çîrokên dozên mînakî disekinin, bala me li vir li ser doza modela vebûyî ya kêliya niha ye; divê mirov wê çavdêrî bike, lê kes nikare fêmkirinek tam a mijarek wusa kûr ferz bike."

Nianfo Chan

Nianfo (Japonî: nembutsu, ji Sanskrîtî buddhānusmṛti hatiye, ku tê wateya "bîranîna Bûda") dengkirina navekî Bûda destnîşan dike, bi giranî ya Bûda Amitabha. Di nav Bûdîzma Chan a Çînî de, pratîka kevneşopiya Pure Land a nianfo, ku li ser bangkirina Nāmó Āmítuófo (Rêzgirtin ji Amitabha re) disekine, formek berbelav a medîtasyona Zenê pêk tîne, ku paşê wekî "Nianfo Chan" (念佛禪) hate binavkirin. Ev pratîk hem ji hêla mamosteyên bingehîn ên Chanê ve hate çavdêrî kirin û belav kirin, di nav de Daoxin (580-651), ku piştgirî da "girêdana hiş bi Bûdayekî û tenê bangkirina navê wî." Herwiha, pratîk di Guanxin lun (觀心論) ya Shenxiu de bi berfirehî hatiye vegotin. Bi heman rengî, Chuan fabao qi (傳法寶紀, Taisho # 2838, c. 713), ku wekî yek ji kevintirîn tomarên dîrokî yên Chanê tê nasîn, belavbûna vê pratîkê di nav rêgeza destpêkê ya Chanê ya Hongren, Faru, û Dadong de destnîşan dike, ku tê gotin "navê Bûda bang kirine da ku hiş paqij bikin."

Piştrastiyên din ji bo pratîka Nianfo Chan di karê girîng ê Changlu Zongze (m. nêzîkî 1107) de, Chanyuan qinggui (Rêzikên Paqijiyê di Monastêra Chan de), hatine belgekirin, ku bi îhtimaleke mezin wekî koda monastîk a Chan a herî bi bandor li seranserê Rojhilata Asyayê tê hesibandin. Mamosteyên Çînî yên paşîn, tevî Yongming Yanshou, Zhongfen Mingben, û Tianru Weize, domandin ku Nianfo wekî rêbazek medîtasyona Chan fêr bikin. Di dawiya xanedana Ming de, kesayetên navdar ên wekî Yunqi Zhuhong û Hanshan Deqing kevneşopiya medîtasyona Nianfo Chan bêtir domandin. Bi taybetî, ronakbîrên Chan ên wekî Yongming Yanshou bi gelemperî perspektîfa "Erdê Paqij ê tenê-hiş" (wei-hsin ching-t’u) pejirandin, ku di encamê de dibêje ku Buddha û Erdê Paqij di encamê de xuyangkirinên hiş bi xwe ne.

Pratîka nianfo, ligel pêşveçûna wê bo "nembutsu kōan" (pirskirina 'kî dixwîne?'), teknîkek medîtasyonê ya girîng di nav dibistana Ōbaku ya Japonî ya Zen de pêk tîne. Di dîrokê de, dibistana Soto jî xwendina navekî Buddha di demên cûda de tê de girt. Mînak, di dema serdema Meiji de, kahînên Soto bi çalak hem Shaka nembutsu (xwendina navê Buddha Shakyamuni: namu Shakamuni Butsu) û hem jî Amida nembutsu wekî pratîkên gihîştî ji bo alîgirên laîk teşwîq kirin.

Nianfo Chan jî bi berfirehî di nav Bûdîzma Thien a Viyetnamî de tê pratîk kirin.

Fazîlet û Sondên Bodhisattva

Wekî şaxekî Bûdîzma Mahayana, Zen bi bingehîn li ser riya bodhisattva hatiye avakirin, ku pratîka "fazîletên transendent" an "kamilbûnan" (Skt. pāramitā, Çînî. bōluómì, Japonî. baramitsu) û pêkanîna sondên bodhisattva pêwîst dike. Şeş fazîletên ku bi gelemperî têne nasîn ev in: comerdî, perwerdehiya exlaqî (ku pênc rêzikan dihewîne), bîhnfirehiya sebir, enerjî an hewldan, medîtasyon (dhyana), û şehrezayî. Bingehê nivîskî yê girîng ji bo van doktrînan Avatamsaka sutra ye, ku her weha qonaxan (bhumis) an astên riya bodhisattva diyar dike. Ev pāramitās di nivîsên bingehîn ên Chan de, wekî Du derî û çar pratîk ên Bodhidharma, xuya dikin û ji hêla kesayetên Chan ên paşîn ên wekî Zongmi ve wekî pêkhateyek girîng a pêşveçûna giyanî ya pêşverû (jianxiu) hatin hesibandin.

Pêkhateyek girîng a vê dîsîplîna giyanî pejirandina fermî û rîtuelî ya penaberiyê di sê cewheran de, sondên bodhisattva, û rêzikan dihewîne. Pratîkvanên Zen komên cûrbecûr rêzikan digirin ser xwe, tevî pênc rêzikan, "deh rêzikên bingehîn," û şazdeh rêzikên bodhisattva. Ev pabendî bi gelemperî bi rêya rîtuelek destpêkê (Çînî. shòu jiè 受戒, Japonî. Jukai, Koreyî. sugye, "wergirtina rêzikan") tê fermîkirin. Ev rîtuel ji hêla alîgirên laîk ve jî tê pêkanîn, bi fermî wan wekî Bûdîst destnîşan dike.

Kevneşopiya Bûdîst a Çînî ya rojîgirtinê (zhai), bi taybetî di dema rojên uposatha de (Çînî. zhairi, "rojên rojîgirtinê"), dikare bibe pêkhateyek ji dîsîplîna Chan. Mamosteyên Chan ên navdar rojiyên dirêj û bêkêmasî girtine; mînak, rojîya 35-rojî ya Mamoste Hsuan Hua di dema Krîza Mûşekên Kubayê de, ku ji bo berhevkirina qenciyê hatibû kirin.

Monastîzm

Zen di nav çarçoveyek keşîşxaneya Bûdîst de derketiye, û di dîrokê de, piraniya mamosteyên Zen keşîşên Bûdîst (bhiksus) bûne, ku bi fermî li gorî kodê keşîşxaneya Bûdîst (Vinaya) hatine tayînkirin û di keşîşxaneyan de dijîn. Lê belê, keşîşxaneya Bûdîst a Rojhilata Asyayê di çend aliyan de ji keşîşxaneya Bûdîst a kevneşopî cuda dibe, bi taybetî di girîngiya xwe ya li ser xweseriyê de. Mînak, keşîşên Zen bi sedeqeyan najîn; belku, ew di nav keşîşxaneyê de xwarinên xwe peyda dikin, amade dikin û xerc dikin, gelek caran bi çalakiyên çandiniyê re mijûl dibin da ku xwarina xwe biçînin.

Keşîşên Zen ên Japonî di nav kevneşopiya Bûdîst a berfireh de îstîsnayek berbiçav pêk tînin, ji ber ku hem keşîş û hem jî rahîbe destûr didin ku piştî tayînkirinê bizewicin. Ev pratîk ji tayînkirina wan a di bin sondên bodhisattva de derdikeve, ne ji Vinaya keşîşxaneya kevneşopî.

Keşîşxaneyên Zen (伽藍, pinyin: qiélán, Jp: garan, Skt. saṃghārāma) gelek caran li gorî kodên keşîşxaneya Zen ên taybet tevdigerin, wek Rêzikên Paqijiyê yên di Keşîşxaneya Chan de û Standardên Paqij ên Dogen ji bo Civaka Zen (Eihei Shingi), ku jiyan û tevgera keşîşxaneyê birêve dibin. Van keşîşxaneyan bi gelemperî salonek medîtasyonê ya taybetî, ku wekî zendō (禅堂, Çînî: Chantáng) tê zanîn, li kêleka "salona Bûda" (佛殿, Çînî:, Japonî: butsuden) ji bo merasîmên ayînî vedihewînin, ku "tişta sereke ya perestiyê" (本尊, Çînî: běnzūn, Japonî: honzon), bi gelemperî peykerek Bûda, tê de ye. Jiyana keşîşxaneyê di Zen de bi gelemperî ji hêla bernameyek rojane ve tê saz kirin ku demên kar, medîtasyona komî, ayîn û xwarinên fermî dihewîne.

Pratîka komî ya dijwar

Pratîkkerên Zen ên dilsoz gelek caran bi medîtasyona komî ya dijwar re mijûl dibin. Ev pratîk di Japonî de wekî sesshin tê zanîn. Dema ku rûtînên keşîşxaneyê yên rojane bi gelemperî çend demjimêran medîtasyonê dihewînin, di dema van serdemên dijwar de, pratîkker hema hema bi tevahî xwe didin pratîka Zen. Gelek danişînên medîtasyona rûniştî (zazen) yên 30-50 deqîqeyî bi demên bêhnvedanê yên kurt, xwarinên fermî yên ayînî (Jp. oryoki) û demên kar ên kurt (Jp. samu) têne navberkirin, ku hemî divê bi hişmendiyek domdar bêne kirin. Di çarçoveyên Bûdîst ên hevdem de li seranserê Japonya, Taywan û cîhana Rojava, xwendekarên laîk gelek caran beşdarî van danişînên pratîkê yên dijwar an vekişînan dibin, ku li gelek navend û perestgehên Zen têne kirin.

Xwendin û ayîn

Keşîşxane, perestgeh û navendên Zen bi gelemperî cûrbecûr ayîn, xizmet û merasîman pêk tînin, tevî ayînên destpêkê û cenazeyan, ku her tim xwendina ayet, helbest an sûtrayan dihewînin. Wekî din, merasîmên taybetî bi tenê ji bo xwendina sûtrayan têne veqetandin, ku di Çînî de wekî niansong û di Japonî de wekî nenju tê zanîn. Kevneşopiyên Zen gelek caran berhevokên fermî yên van nivîsan diparêzin, ku di Japonî de wekî kyohon têne binavkirin. Peyrew gelek caran sûtrayên Mahayana yên girîng dixwînin, wek Sûtraya Dil û beşa 25emîn a Sûtraya Lotusê, ku gelek caran wekî "Sûtraya Avalokiteśvara" tê binavkirin. Dhāraṇî û helbestên Zen jî hêmanên ayîna perestgeha Zen pêk tînin, ku karên wekî Strana Samadhi ya Neynika Hêja, Cantongqi/Sandokai, Dhāraṇî ya Nīlakaṇṭha, û Sûtraya Dhāraṇî ya Uṣṇīṣa Vijaya dihewînin.

butsudan di nav keşîşxane, perestgeh an jî malên taybet de wek gorîgehek kar dike, ku bawermend qurbanan pêşkêşî peykerên Buddha, bodhisattva û endamên malbatê yên çûyî an bav û kalan dikin. Kiryarên ayînî pir caran li dora Buddha an bodhisattvayên navdar, wek Avalokiteśvara, Kṣitigarbha û Manjushri, dizivirin. Pêkhateyek bingehîn ji ayîna Zen pêkanîna rûniştinên ayînî ye, ku bi Japonî wek raihai tê zanîn, an jî serîhildanên rêzdar, ku bi gelemperî li ber butsudanekê têne kirin.

Di nav Budîzma Chan de, ayîna tantrîk a Yujia Yankou bi berfirehî tê kirin, ku ji bo dabînkirina xwarina giyanî ji bo hemî zindiyên hestiyar hatiye çêkirin. Cejna Xeyalên Çînî dibe ku di heman demê de ayînên mîna wan jî tê de hebin ku ji bo miriyan hatine veqetandin. Cenaze ayînek din a girîng temsîl dikin, ku pir caran wekî navgînek sereke di navbera keşîşên Zen û civaka laîk de kar dikin. Dane ku ji hêla dibistana Sōtō ve hatine weşandin nîşan dide ku 80 ji sedî ji alîgirên wê yên laîk bi taybetî ji bo cenaze û çavdêriyên din ên têkildarî mirinê diçin perestgehan. Berevajî, 17 ji sedî

Pratîka Zen di heman demê de ayînên cihêreng ên girîng ên tobekirin an îtirafê jî tê de heye, ku bi Çînî wek 懺悔, Chànhǔi û bi Japonî wek Zange têne nasîn, û di hemî cûreyên Budîzma Mahayana ya Çînî de berbelav bûn. Mînakên girîng ên van ayînan di Budîzma Chan de Dabei Chan, ku ji hêla Serokê Nêr Tiantai Siming Zhili ve hatiye nivîsandin, û Tobekirina Zêrîn a Împaratorê Liang, ku ji hêla mamosteyê Chan Baozhi ve hatiye çêkirin, hene. Herwiha, Dogen risaleyek li ser tobekirinê nivîsî, ku di berhevoka hevdem a bi navê Shushogi de cih digire.

Ayînên din dibe ku ayînên ku ji bo xwedawendên herêmî hatine veqetandin, ku li Japonya wek kami têne binavkirin, û merasîmên pîrozkirina cejnên Budîst, wek Roja Jidayikbûna Buddha, tê de hebin. Ayînek ku bi berfirehî di Zen a Japonî de tê dîtin merasîma Mizuko kuyō, an jî "Zarokê Avê" ye, ku ji bo kesên ku kurtaj, zayîna mirî, an jî betalkirinê jiyane tê kirin. Van merasîman bi heman rengî di nav Budîzma Zen a Amerîkî de têne kirin.

Pratîkên Ezoterîk

Metodolojiyên ezoterîk, tevî mantra û dhāraṇīyan, di nav kevneşopiyên cihêreng de ji bo armancên cihêreng têne bikar anîn. Van armancan pêşxistina pratîka medîtasyonê, dabînkirina parastinê li hember bandorên xerab, bangkirina dilovanîya kûr, û bikaranîna hêza bodhisattvayên taybetî tê de hene, digel ku xwendina wan di dema merasîm û ayînan de pêk tê. Mînak, dibistana Kwan Um ya Zen mantrayek Guanyin, "Kwanseum Bosal," di dema medîtasyona rûniştî de tê de heye. Mantra Sutra Dil di heman demê de bi girîngî di ayînên cihêreng ên Zen de cih digire. Mînakek din Mantra Sivik e, ku hem di kevneşopiya Chan a Çînî de, ku serîlêdana wê ya sereke di dema merasîma Shuilu Fahui de ye, û hem jî di Zen a Sōtō ya Japonî de berbelav e, ku bikaranîna wê ji mezheba Shingon derdikeve.

Entegrasyona mantrayên ezoterîk di nav Bûdîzma Çan a Çînî de vedigere xanedana Tang. Piştrastên ji Dunhuang nîşan didin ku Bûdîstên Çan kiryarên ji Bûdîzma Ezoterîk a Çînî xistine nav xwe. Henrik Sørensen destnîşan dike ku çend cîgirên Shenxiu, di nav de Jingxian û Yixing, herwiha alîgirên dibistana Zhenyan (Mantra) bûn. Di dema xanedana Tang de, dhāraṇîyên ezoterîk ên girîng, wek Uṣṇīṣa Vijaya Dhāraṇī Sūtra û Nīlakaṇṭha Dhāraṇī, dest bi xuya bûnê kirin di wêjeya dibistana Baotang de. Bi heman rengî, keşîşên Çan ên sedsala heştemîn li perestgeha Shaolin kiryarên ezoterîk pêk anîn, di nav de xwendina mantrayan û dhāraṇîyan. Gelek mantrayên ji serdema Tang hatine parastin û hîn jî di monasterên hemdem de têne bikaranîn. Mînakek berbiçav Śūraṅgama Mantra ye, ku keşîş pir caran di dema ayîna sibehê (朝誦 Chaosong) û ayîna êvarê (暮誦 Musong) de di nav perestgehan de dixwînin. Herwiha, ayînên curbecur ên ku hîn jî ji aliyê keşîşên Çan ve têne pêkanîn, wek ayîna tantrîk Yujia Yankou û merasîma berfireh Shuilu Fahui, pêkhateyên ezoterîk di nav xwe de dihewînin, wek diyariyên maṇḍala, yogaya xwedavendan, û bangkirina xwedavendên ezoterîk ên wek Pênc Bûdayên Hîkmetê û Deh Padîşahên Hîkmetê.

Dibistanên Zen ên Japonî bi heman rengî ayînên ezoterîk entegre kirine û berdewam dikin ku çavdêrî bikin. Van kiryaran ayîna festîvala giyanan a deriyê ambrosia (甘露門 kanro mon) di nav xwe de dihewînin, ku hêmanên ezoterîk tê de hene, ligel ayînên veguheztina Dharma ya veşartî (嗣法 shihō), û carnan jî ayîna goma.

Di dema Xanedana Joseon de, Zen a Koreyî (Seon) tevlibûn û ekumenîzma girîng nîşan da, kevneşopî û ayînên Bûdîst ên Ezoterîk tê de entegre kirin, ku ev yek di wêjeya Seonê de ji sedsala 15an û pê ve piştrast e. Sørensen destnîşan dike ku nivîsên çend mamosteyên Seonê, di nav de Hyujeong, jêhatîbûna wan di kiryarên ezoterîk de nîşan didin. Di Zen a Japonî de, entegrasyona kiryarên ezoterîk carna wekî "Zen a tevlihev" (兼修禪 kenshū zen) tê binavkirin. Keşîşê Soto yê bandor Keizan Jōkin (1264–1325) parêzgarekî berbiçav ê metodolojiyên ezoterîk bû, ji ber ku ew bi awayekî girîng ji aliyê Shingon û Shugendo ve bandor bûbû, û jê re tê gotin ku wî gelek formên ayînî yên ezoterîk xistiye nav dibistana Soto. Menzan Zuihō (1683-1769), kesayetekî din ê girîng ê Soto, herwiha Shingon kiryar kiribû, ji ber ku wî destpêka ezoterîk ji mamosteyekî Shingon bi navê Kisan Biku (義燦比丘) wergirtibû. Bi heman awayî, gelek kesayetên Rinzai jî di kiryarên ezoterîk de tevlihev bûn, wek damezrînerê Rinzai Myōan Eisai (1141–1215) û Enni Ben'en (1202–1280). Di dema serdema Enni Ben'en ya abbotiyê de, Fumon-in (paşê Tōfuku-ji) mazûvanîya ayînên Shingon û Tendai kir, û wî ders li ser sûtraya ezoterîk Mahavairocana dan.

Huner

Gelek dîsîplînên hunerî, di nav de şêwekarî, xetatî, helbestvanî, baxçevanî, aranjmana kulîlkan, û merasîma çayê, di perwerde û pratîka Zen de hatine bicîkirin. Hunerên Klasîk ên Çînî, wek şêwekarîya firçeyê û xetatî, ji aliyê şêwekaran keşîşên Chan ên mîna Guanxiu û Muqi Fachang ve hatine bikaranîn da ku têgihîştinên xwe yên ruhanî bi awayekî bêhempa ji şagirtên xwe re ragihînin. Hin nivîskarên Zen anîn ziman ku "dilsozîya ji hunerê re" (Japonî: suki) dikare wekî dîsîplînek ruhanî ya ku ber bi serdema ronahîbûnê ve dibe xizmet bike, ev perspektîfek e ku ji aliyê keşîş-helbestvanê Japonî Chōmei ve di Hosshinshū wî de hatiye vegotin.

Di Japonî de, şêwekarîyên Zen carinan wekî zenga têne binavkirin. Hakuin, mamosteyekî Zen ê Japonî yê navdar, bi berhevkirina berhevokek berfireh a sumi-e yên bêhempa (şêwekarîyên mîk û şûştinê) û xetatîya Japonî tê nasîn, ku wî ew bikar anî da ku prensîbên Zen bi dîtbarî vebêje. Beşdariyên wî yên hunerî, ligel yên xwendekarên wî, bi awayekî girîng bandor li Zen a Japonî kirin. Xuyangek din a hunerên Zen di mezheba Fuke ya demkî ya Zen a Japonî de tê dîtin, ku pratîkek bêhempa ya bi navê "Zen a pifkirinê" (suizen 吹禅) bi lêxistina bilûrê bambû ya shakuhachi pêş xist.

Perwerdehiya Fîzîkî

Hin dibistanên Zen hunerên şerî yên kevneşopî, wek hunerên şerî yên Çînî, tîrvanîya Japonî, û formên din ên budō ya Japonî, wekî beşek bingehîn a pratîka Zen hesibandine. Ev pratîk li Çînê derket holê, bi taybetî li Manastira Shaolin a bi bandor li Henan, ku forma destpêkê ya sazîbûyî ya gōngfu hate pêşxistin. Di dawiya xanedana Ming de, gōngfu ya Shaolin populerbûnek girîng û naskirinek berfireh bi dest xist, wekî ku di berhemên wêjeyî yên cihêreng ên Ming de (ku gelek caran keşîşên şervan ên bi darê destan ên mîna Sun Wukong nîşan didan) û tomarên dîrokî de hatiye belgekirin. Van çavkaniyan her weha şahidî dikin ku artêşa keşîşî ya bi hêz a manastira Shaolin di berdêla piştgirîyê de xizmeta leşkerî ji dewletê re peyda dikir.

Ku dora sedsala 12an derketine holê, ev pratîkên Shaolin bi kevneşopî wekî rêbazek çandiniya hundurîn a Budîst a Chan dihatin fêm kirin, ku niha wekî wuchan, ango "chanê şerker" tê binavkirin. Herwiha, hunerên Shaolin temrînên fîzîkî yên Taoîst (daoyin), ligel pratîkên nefesê û çandiniya qi (qigong) di nav xwe de dihewandin. Ev wekî modalîteyên dermankirinê dihatin hesibandin, ku "hêza hundurîn" (neili) zêde dikirin, tenduristî û dirêjahiya jiyanê (bi rastî "xwedîkirina jiyanê," yangsheng) pêşve dibirin, û wekî rêyên rizgariya giyanî xizmet dikirin. Lêketina van metodolojiyên Taoîst di karê Wang Zuyuan (dora 1820–piştî 1882) de, bi taybetî di Pêşangeha Wênesazkirî ya Teknîkên Hundirîn (Neigong tushuo) de, eşkere ye, ku pejirandina pratîkên Taoîst ji hêla keşîşên Shaolin ve, yên wekî yên di Yijin Jing û Heşt Parçeyên Brocade de têne dîtin, nîşan dide. Mamosteyê Chan ê nûjen Sheng Yen diyar dike ku Budîzma Çînî temrînên çandiniya hundurîn ji kevneşopiya Shaolin re entegre kiriye da ku "laş hevseng bike û di nav çalakiyê de baldarî pêş bixe," û destnîşan dike ku "teknîkên ji bo hevsengkirina Enerjîya jiyanî alîkarên bihêz in ji bo çandiniya samadhi û têgihiştina giyanî." Bi heman rengî, Seon a Koreyî Sunmudo pêş xist, ku rejîmek perwerdehiya fîzîkî ya çalak a berawirdî ye.

Li Japonyayê, têkiliyek di navbera hunerên şer ên klasîk (budō) û pratîka Zen de di sedsala 13an de derket holê, piştî pejirandina Zen a Rinzai ji hêla êla Hōjō ve û sepandina wan a paşîn a dîsîplîna Zen li ser perwerdehiya şerkerî. Kesayetek bingehîn di vê girêdana dîrokî de keşîşê Rinzai Takuan Sōhō bû, ku bi risaleyên xwe yên li ser Zen û budō, bi taybetî Hişê Azad, ku ji bo çîna samurayî hatibûn nivîsandin, dihat naskirin.

Dibistana Rinzai herwiha pratîkên taybetî yên Çînî yên têkildarî qi, yên ku di Taoîzmê de jî berbelav in, di nav xwe de dihewandin. Van pratîkan ji hêla Hakuin (1686–1769) ve hatin destnîşan kirin, ku teknîkên cihêreng ji keşîşek bi navê Hakuyu bi dest xist. Hakuyu alîkariya Hakuin kir ku "nexweşiya Zen" a wî sivik bike, rewşek ku bi westandina fîzîkî û derûnî ya kûr dihat diyar kirin. Van dîsîplînên enerjîk, ku wekî naikan têne binavkirin, tê de Hiş û Enerjîya jiyanî (ki) li ser tanden, xalek anatomîkî ya ku hinekî di binê navikê de ye, têne komkirin.

Doktrîn

Zen bi Bingehîn di çarçoveya doktrînal a Budîzma Rojhilata Asyayê de cîh girtiye. Hînkirinên wê yên doktrînal bi kûrî ji hêla prensîbên Mahayana yên têkildarî riya bodhisattva, Madhyamaka ya Çînî (Sānlùn), Yogachara (Wéishí), Wêjeya Prajñaparamita, û nivîsarên xwezaya Buddha yên wekî Laṅkāvatāra Sūtra û Nirvana sutra ve hatine şekil kirin.

Hin kevneşopiyên Zen, bi taybetî yên ku bi dibistanên Linji û Rinzai re hevaheng in, vegotinekê tekez dikin ku Zen wekî "veguheztinek taybetî ya li derveyî nivîsaran" ku "li ser gotinan nesekine" nîşan dide. Lêbelê, doktrîna Budîst a Mahayana û hînkirinên berfirehtir ên Budîst ên Rojhilata Asyayê pêkhateyek bingehîn a Budîzma Zen pêk tînin. Berovajî, gelek mamosteyên Zen ên dîrokî, di nav de Guifeng Zongmi, Jinul, û Yongming Yanshou, ji bo "lihevhatina hînkirinan û Zen" parastin, yekîtiya Bingehîn di navbera Zen û doktrînên Budîst de destnîşan kirin.

Di nav Zenê de, rêwerzên doktrînî pir caran tê berawirdkirin bi "tiliya ku Heyvê nîşan dide." Her çend doktrînên Zenê Heyvê (ku şiyarbûnê, qada Dharma, an jî hişê bi xwe ronîkirî temsîl dike) nîşan didin, divê mirov ji xeletiya ku tenê li ser tiliyê (hînkirinan) bisekine û wê wekî Zen bi xwe bihesibîne dûr bikeve; li şûna wê, divê bal ber bi Heyvê (rastiya dawîn) ve were arastekirin. Wekî encam, hînkirinên doktrînî wekî amûrek jêhatî (upaya) tevdigerin da ku gihîştina şiyarbûnê hêsan bikin. Ev hînkirin ne armanca dawîn a Zenê ne û ne jî wekî dogmayên neguhêrbar têne hesibandin ku divê mirov pê ve girêdayî be (ji ber ku rastiya dawîn ji hemî têgînkirinê derbas dibe); lêbelê, ew hêja têne dîtin, bi şertê ku ew neyên tiştkirin an jî pê ve neyên girêdan.

Xwezaya Bûda û ronahîbûna xwemalî

Têgîna tevlihev a Bûdîst a Mahayana ya Xwezaya Bûda (Sanskrit: Buddhadhātu; Çînî: 佛性, fóxìng; Japonî: busshō) rolek bingehîn di pêşveçûna doktrînî ya Zenê de lîst û berdewam dike ku bibe prensîbek Bingehîn di nav Bûdîzma Zenê de. Li Çînê, ev doktrîn berfireh bû û hînkirina têkildar a ronahîbûna orîjînal (Çînî: 本覺, běnjué; Japonî: hongaku) jî di nav xwe de girt, ku diyar dike ku hişyariya ronîkirî ya Bûdayekî bi xwezayî di nav her hebûnek zindî de cih digire, ku ronahîbûnê "ji destpêkê ve xwemalî" û "di Niha de gihîştî" dike.

Bi referanskirina nivîsên wekî Laṅkāvatāra Sūtra, sûtirayên cûrbecûr ên Xwezaya Bûda, Awakening of Faith, û Sutra of Perfect Enlightenment, mamosteyên Chanê baweriya ku hişê Bûda yê bi xwe şiyar di hemî hebûnên zindî de bi awayekî hundirîn Niha ye, parastin. Li gorî Perspektîfa ku di Awakening of Faith de hatiye pêşkêşkirin, ev Xwezaya Bûda ya şiyar di Zenê de wekî Jêdera dawîn û vala ya hemî Hebûnê tê dîtin, ku prensîba Bingehîn (li) temsîl dike ku ji wê hemî diyarde (Çînî: shi; ango, hemî dharmas) derdikevin holê.

Wekî encam, pratîka Zenê tê de nasîna Çavkaniya bi xwe ronîkirî ya ku her dem Niha ye heye. Bi awayekî Bingehîn, têgihiştina Zenê û riya wê ya têkildar li ser vê şiyarbûna xwemalî hatine damezrandin. Di serdema c. sedsalên 8an heta 13an de, dema ku Platform Sutra, ku wekî nivîsa Zenê ya bingehîn tê hesibandin, hate kodîfîkekirin, ronahîbûna orîjînal bi zexmî wekî doktrînek Navik di nav kevneşopiya Zenê de hatibû damezrandin.

Dibistanên Chan ên dîrokî yên JGirîng, di nav de Hînkirina Çiyayê Rojhilat û Hongzhou, prensîbên ji Hişyarbûna Baweriyê xistin nav doktrînên xwe yên derbarê hişê Buddha de, ku wan wekî "hişê rastîn wekî Wusa" binav kirin. Mînakî, Hongzhou ev yek bi neynikek Pak berawird kir. Bi heman awayî, mamosteyê xanedana Tang Guifeng Zongmi behsa Sûtreya Ronahîbûna Bêkêmasî kir, û got ku "hemî zindiyên hestiyar bêyî îstîsna xwedî hişê rastîn ê ronîkirî ne," û ew wekî "hişmendiyek zelal û geş a her dem niha" binav kir ku ji hêla ramanên xapînok ve tê veşartin. Giringiya kûr a vê têgeha hişê bi xwezayî hişyarkirî ji bo Zen bû sedem ku ew wekî navek alternatîf ji bo Zen bi xwe were pejirandin: "dibistana hişê Buddha".

Valahî û Diyalektîkên Negatîf

Lêketina Madhyamaka û Prajñaparamita li ser Zen di girîngiya kevneşopiyê ya li ser valahiyê (空, kōng), aqilmendiya ne-konseptî (Sanskrîtî: nirvikalpa-jñana), doktrîna bê-hiş, û zimanê apofatîk, ku gelek caran paradoksî ye, ku di nivîsên Zen de tê dîtin, diyar e.

Mamosteyên Zen û nivîsên wan bi baldarî ji reîfîkasyona têgeh û termînolojiyên doktrînî dûr ketin, di nav de termên JGirîng ên wekî xwezaya Buddha û ronahîbûn. Ev pratîk ji pabendbûna Zen bi têgihîştina Mahayana ya valahiyê tê, ku dibêje hemî diyarde bi xwezayî cewherek (svabhava) sabît û serbixwe nînin. Ji bo pêşîgirtina li her reîfîkasyonek ku dibe ku bi cewheran ve girêdayî be, wêjeya Zen gelek caran diyalektîkek negatîf bikar tîne, rêbazek ku ji felsefeya Madhyamaka bandor girtiye. Wekî ku Kasulis dibêje, ji ber ku hemî tişt vala ne, "xwendekarê Zen divê fêr bibe ku cûdahiyên zimanî her dem wekî referansa rastiyên ontîkî yên cûda nefikire." Wekî encam, hemî doktrîn, cûdahî, û îfadeyên zimanî bi xwezayî têkildar in û dibe ku xapînok bin, ku derbaskirina wan pêwîst dike. Ev aliyê apofatîk ê hînkirina Zen carinan wekî Mu (Çînî: 無, romanîzekirî: wú, wateya wê 'na') tê binavkirin, ku bi navdarî di koana Kûçikê Zhaozhou de tê nimûne kirin, ku keşîşek pirsî, "Ma kûçikek xwedî xwezaya Buddha ye an na?"; ku mamoste bersiv da, "Na (wú)!".

Doktrînên Zen gelek caran têkiliyek xuya paradoksî ya înkar û erêkirinê dihewînin. Mînakî, hînkirinên mamosteyê navdar ê xanedana Tang Mazu Daoyi, ku dibistana Hongzhou damezrand, hem daxuyaniyên erêker ên wekî "Hiş Buddha ye" û hem jî daxuyaniyên neyînî yên wekî "ew ne hiş e ne jî Buddha ye" dihewandin. Ji ber ku tu têgeh an cûdahî nikarin bi tevahî cewhera dawîn a rastiyê bigirin, Zen girîngiya bêkêmasiya aqilmendiya ne-konseptî û ne-cudaker (prajñaparamita) destnîşan dike, ku hemî îfadeyên zimanî yên têkildar û kevneşopî, di nav de înkar bi xwe, derbas dike. Kasulis diyar dike ku ev prensîb bingeha piraniya retorîka apofatîk a Zen e, ku gelek caran paradoksî an nakok xuya dike.

Girîngiya neyîniyê bi doktrîna Zen a bingehîn a bê-hiş (無心, wuxin) zêdetir tê tekez kirin. Ev rewş bi zelaliya meditatîf, azadbûna ji ramana têgînî, qirêjî û girêdanî ve tê nîşandan, û bi zanîna kûr û têgihîştina rasterast a rastiya dawîn ve girêdayî ye.

Ne-dualîte

Nivîsarên Zen pir caran prensîba ne-dualîteyê (Skt: advaya, Ch: bùèr 不二, Jp: funi) tekez dikin, ku ev têgîneke bingehîn e di nav gotûbêja Zen de û bi şîroveyên cihêreng tê ronîkirin. Şîrovekirineke berbiçav entegrasyona ne-dual a heqîqetên mutleq û nisbî dihewîne, ku ev têgîneke rehên wê di doktrîna klasîk a Bûdîst a du heqîqetan de ne. Ev perspektîf di nivîsarên Zen ên wekî Pênc Rêzên Tozan, Baweriya di Hiş de, û Ahenga Cudahî û Wekhevîyê de xuya ye. Herwiha, ew temayeke girîng pêk tîne di sûtrayên Mahayana yên ku ji bo Zen bingehîn in, di nav de Vimalakīrtinirdeśa û Laṅkāvatāra Sūtra.

Şîrovekirineke Zen a bi bandor a ne-dualîteyê çarçoveya Bûdîst a Çînî ya cewher-fonksiyonê (Ch: tiyong) bi kar tîne, ku bi taybetî di karê bingehîn ê Hişyarbûna Baweriyê de hatiye şîrovekirin. Di nav vê çarçoveyê de, "cewher" xwezaya hundirîn a diyardeyan destnîşan dike, ku rastiya mutleq temsîl dike, lê "fonksiyon" taybetmendiyên wan ên derve, nisbî û duyemîn diyar dikin. Platform Sutra vê yekê bi berhevkirina cewher bi çirayekê û fonksiyon bi ronahiya wê ya derketî nîşan dide.

Xuyabûneke din a ne-dualîteyê di ramana Zen de diyar dike ku hebûna dinyayî — ku cîhana xwezayî, samsara (qada êşê), û nîrvana (rewşa dawîn, ronîkirî) dihewîne — ne tiştên cuda ne. Ev perspektîf ji nivîsarên Mahayana yên Hindî derdikeve, wekî Ayetên Reh ên Nagarjuna yên li ser Madhyamaka. Wekî encam, felsefeya Zen Bûda û zindiyên hestiyar, digel Bûdayîbûnê û jîngeha xwezayî, wekî bingehîn ne-dual dihesibîne. Ev têgîn şêwe daye nêzîkatiya Zen a ji bo hevgirtina civakî û jiyana bi aheng (he, 和) bi xwezayê re.

Herwiha, ne-dualîte di Zen de hilweşandina dualîteya kirde-tişt nîşan dide, ku ev têgîneke rehên wê di dibistana Yogachara ya Hindî de ne. Prensîbên felsefî yên dibistana Huayan herwiha bandor li ser têgihîştina Chan a Çînî ya heqîqeta dawîn a ne-dual û çarçoveya wê ya cewher-fonksiyonê kirin. Mînakeke berbiçav doktrîna Huayan a têketina diyardeyan di nav hev de ye, an jî "tevliheviya bêkêmasî" (yuanrong, 圓融), ku têgînên felsefî yên Çînî yên xwecihî yên wekî prensîb (li) û diyarde (shi) entegre dike. Bandora teoriya Huayan a têkildar a Çar-qatî Dharmadhatu di Pênc Rêz de tê dîtin, ku karekî Dongshan Liangjie (806–869) ye, damezrînerê xeta Caodong a Chan.

Ronahîbûna Nişka ve û Têgihîştina Xwezayê

Têgeha xwezaya Bûda ya cewherî bi kûrahî bandor li girîngiya taybet a Zenê ya li ser têgihiştina yekser kir. Wekî encam, "dîtina xwezayê" (見性, pinyin: jiànxìng, Jp: kenshō) di gotûbêja Zenê de kirdeyeke Navikî pêk tîne. Doktrînên Zenê ev têgeh bi kar tînin da ku têgihiştineke nişkave ya ku ji aliyê pratîkvanan ve tê jiyîn rave bikin, pir caran wê bi Formeke Serdema Ronahîbûnê re wekhev dikin. Di vê Çarçoveyê de, "xwezayê" behsa xwezaya Bûda, Hişê ku bi xwezayî ronîkirî ye, dike. Bi vî awayî, ev ezmûn têgihiştineke demkî ya Heqîqeta dawîn pêşkêş dike. Têgeha jiànxìng di gotina Zenê ya bingehîn de xuya dike, "dîtina xwezaya xwe, bûyîna Bûda," ku wekî kurtkirina Cewhera Zenê tê hesibandin. Nêzîkatiyên cihêreng ên ji bo bidestxistina "dîtina xwezayê" di nav dibistanên Zenê de hene (mînak, pratîka huatou ya dibistana Linji li hember ronîkirina Bêdeng a dibistana Caodong), her weha nêrînên cihêreng ên li ser ka meriv çawa bi vê ezmûnê re mijûl dibe, wê pêş dixe, diyar dike û kûr dike. Ev di nav kevneşopiyên Zenê yên nûjen de her ku diçe dibe qadeke girîng a nîqaş û gengeşiyê.

Kevneşopiya Zenê diyar dike ku pratîkên wê ji bo bidestxistina têgihiştineke nişkave ya li ser xwezaya rastîn a tiştan hatine sêwirandin. Têgeha Serdema Ronahîbûnê ya nişkave, an şiyarbûna yekser (頓悟; dùnwù), ku bi "dîtina xwezaya xwe ya rastîn" ve bi awayekî bingehîn girêdayî ye, Temayeke bingehîn Di nav Zenê de pêk tîne. Nivîsên Zenê pir caran rasterastî û serweriya metodolojiya xwe ya "nişkave" destnîşan dikin li gorî nêzîkatiyên "gav bi gav", yên ku hêdî hêdî pêşve diçin. Kevneşopiyên Zenê yên destpêkê, wek dibistana Çiyayê Rojhilat, van rêbazan mînak dan bi rêya hînkirinên wek "parastina yekîtiyê", ku tê de ramana rasterast a xwezaya Bûda Bêyî girêdana bi rêwerzên destpêkê an gav bi gav hebû.

Serokê Nêr Shenhui hînkirina nişkave bêtir tekez kir, ku paşê wekî doktrîneke Zenê ya Bingehîn Di nav Platform Sutra de hate pejirandin. Tevî Pijiqandin Rojê ya retorîkî ya şiyarbûna nişkave û rexneya metodolojiyên "gav bi gav" yên ku di gelek nivîsên Zenê de berbelav in, kevneşopiyên Zenê pratîkên gav bi gav tevlî dikin, di nav de pabendbûna bi rêzikan, zanistiya nivîsan, tevlîbûna rîtuelan, û şeş paramita. Belê, dibistanên Zenê bi gelemperî van pratîkan Di nav Çarçoveyekê de ku li ser têgeha Serdema Ronahîbûnê ya nişkave hatiye damezrandin, asîmîle dikin. Wekî encam, gelek nivîsên Zenê yên ku şiyarbûna nişkave ronî dikin, wek Platform Sutra, her weha behsa pratîkên Mahayana yên damezrandî dikin.

Ev tê wê wateyê ku rêgeha Zen wêdetirî "dîtina xwezaya xwe ya rastîn" diçe, ji ber ku pratîk û pêşvebirina berdewam ji bo kûrkirina têgihiştinê, ji holê rakirina qirêjiyên mayî (mînak, girêdan, nefret), û eşkerekirina xwezaya Buddha di hebûna rojane de bingehîn têne hesibandin. Mamosteyên Zen, wek Zongmi, ev nêzîkatî wekî "serdema ronahîbûna ji nişka ve li dû çandiniya gav bi gav" binav kirin, anî ziman ku hem doktrînên ji nişka ve û hem jî yên gav bi gav li ser heman heqîqeta bingehîn digihîjin hev. Zongmi îdîa kir ku dema şiyarbûna ji nişka ve tavilê heqîqetê eşkere dike, pratîsyenê Zen qirêjiyên kûr-kûr (Skt: kleśa, Ch: fánnǎo) diparêze ku hişê tarî dikin û ji bo ji holê rakirina wan perwerdehiya domdar hewce dike.

Piştî mîlada Zongmi, ev şemaya ji nişka ve-gav bi gav li seranserê Çînê bû perspektîfek damezrandî ya pratîka Zen. Ev çarçove di gelek nivîsên Zen de diyar e, di nav de Pênc Rêzên Dongshan, nivîsên Jinul, Çar Rêyên Zanînê yên Hakuin, Çiraya Nemir a Zenê ya Torei, û Deh Wêneyên Şivanê Ga, ku rêzek gavên pêşverû li ser riya Zenê ligel têgîna şiyarbûnek ji nişka ve ji xwezayek xwerû, paqij re nîşan didin.

Kevneşopî

Zenê hemdem du kevneşopiyên sereke an komên dibistanan dihewîne, ligel gelek rêzikên piçûk, ferman û dibistanên serbixwe. Du rêzikên sereke kevneşopiya Caodong in, ku koka xwe digihîne Dongshan Liangjie (807–869), û dibistana Linji, ku ji Linji Yixuan (mirî 866 PZ) re tê vegotin. Di dema xanedana Song de, rêzika Caodong bi hînkirina "ronahîbûna bêdeng" (Ch: mozhao) ve girêdayî bû, wekî ku ji hêla Hongzhi Zhengjue (1091—1157) ve hatî vegotin. Berovajî, dibistana Linji ya hevrik bi rêbaza ramana Dahui Zonggao (1089–1163) ve hate nasîn, ku li ser medîtasyona li ser huatou (gotina krîtîk) ya koanekê disekine. Hin kevneşopî û rêxistin hêmanên ji her du rêzikan yek dikin, ku destnîşan dike ku ev dabeşkirin her gav ne hevdu ne.

Her du dibistanên Linji û Caodong wêdetirî Çînê belav bûn, gihîştin Japonya, Kore û Viyetnamê. Dibistana Sōtō, şaxek Japonî ya Caodong, ji hêla Dōgen (1200–1253) ve hate damezrandin, ku bi taybetî li ser pratîka shikantaza (tenê rûniştin) tekez kir. Ji wê demê ve nêzîkî 1800, di bin kesayetiyên mîna Gentō Sokuchū de, dibistana Sōtō gav bi gav girîngiya kōanan kêm kiriye. Rêzikek Caodong a Viyetnamî (Tào Động) ji hêla mamosteyê Chan ê sedsala 17an Thông Giác Đạo Nam ve hate destpêkirin. Di van demên dawî de, rêbaza ronahîbûna bêdeng a Caodong bi hewildanên Sheng Yen û komeleya wî ya Çiyayê Dharma Drum re li Sînosferê vejînek dît.

Li Japonê, kevneşopiya Linji wekî dibistana Rinzai tê nasîn. Ev kevneşopî medîtasyona kōan, ku bi hevdîtinên mamoste-şagirt (sanzen) ve tê hêsankirin, wekî rêbaza bingehîn ji bo bidestxistina kenshō (têgihîştina cewhera xwe ya rastîn) pêşîn digire. Piraniya kevneşopiyên Seon ên Koreyî jî bi gelemperî girêdayî rêza Linji ne, li ser pratîka huatou disekinin, her çend bi guhertinên di metodolojî û doktrînên taybetî de hebin. Her wiha, rêzên Linji yên Viyetnamî jî hene, ku ji hêla dibistanên Lâm Tế û Liễu Quán ve têne nimûne kirin. Van rêzên taybetî pratîka Zen bi hêmanên Bûdîzma Erda Paqij re yek dikin.

Wêdetirî van her du malbat an kevneşopiyên sereke yên Zen, gelek dibistanên piçûktir jî hene. Evana ev in:

• Ōbaku-shū (黄檗宗) dibistanek sedsala 17an e ku doktrînên kevneşopî yên Chan bi pratîkên Erda Paqij re yek dike.
• Fuke-shū (普化宗) mezhebek Japonî ya piçûk e ku bi pratîka xwe ya medîtatîf a bêhempa ya bi muzîka bilûrê ve tê nasîn.
• Sanbo Kyodan dibistanek Japonî ya hevdem e ku metodolojiyên ji kevneşopiyên Rinzai û Sōtō her duyan jî sentez dike.
• Trúc Lâm mezhebek Zen a Viyetnamî ya xwemalî û taybet e ku bi hewildanên xwe yên lihevhatina "Sê Hînkirinan" tê nasîn: Bûdîzm, Konfuçyûsîzm û Taoîzm.
• Kevneşopiya Plum Village (Làng Mai) tevgerek hevdem e ku ji hêla mamoste û çalakvanê Viyetnamî yê navdar Thích Nhất Hạnh (1926–2022) ve hatiye damezrandin.
• Dibistana Zen a Kwan Um kevneşopiyek hevdem e ku ji hêla Mamosteyê Zen Seung Sahn ve hatiye destpêkirin.
• Dibistanên Zen ên nû yên ku li Amerîkayê hatine damezrandin Dibistana Zen a Hişê Asayî (Ordinary Mind Zen School) û White Plum Asanga di nav de ne.

Avahiyên Rêxistinî û Sazî

Pratîka Zen, mîna kevneşopiyên din ên olî, xwe dispêre hewildanên kolektîf. Dema ku hin nivîsên Zen carinan ezmûna takekesî û nêrînên antînomîkî ronî dikin, kevneşopiyên Zen bi giranî bi rêya saziyên hiyerarşîk, perestgeh-bingehîn ên ku li ser kahînekî destnîşankirî ne, têne domandin û veguheztin. Van mamosteyên Zen an hînkeran (Çînî: shīfu 師父; Japonî: rōshi an oshō) dibe ku wekî rahîban (bhiksusên ku Vinaya, kodê rahîbî yê Bûdîst ê kevneşopî, dişopînin) pabendî zewacê bin an nebin, cudahiyek ku bi kevneşopiya taybetî ve girêdayî ye.

Rêxistinên Zen ên girîng dibistana Sōtō ya Japonî, Komeleya Bûdîst a Soto Zen a Amerîkayê, şaxên serbixwe yên cihêreng ên Rinzai ya Japonî, rêzikên Jogye û Taego yên Koreyî, û rêxistinên Çînî Dharma Drum Çiya û Fo Guang Shan di nav xwe de digirin. Li Japonê, hatina modernîteyê rexneyên li ser saziyên Zen ên damezrandî zêde kir, ku bû sedema derketina dibistanên Zen ên nû yên laîk-orientîrî mîna Sanbo Kyodan û Ningen Zen Kyodan. Zen a hevdem bi çend kêşeyên nûjen re rû bi rû ye, di nav de avakirina berdewamiya kevneşopiya xwe, kêmkirina rîskên desthilatdariya karîzmatîk (ku dikare bibe sedema îstismara hêzê), û di heman demê de parastina rewabûna desthilatdarên kevneşopî bi rêkûpêkkirina hejmara mamosteyên destûrdar.

Veguheztina Dharma

Taybetmendiyeke JGirîng a saziyên kevneşopî yên Zenê, pêkanîna veguhestina dharma (Çînî: 傳法 chuán fǎ) ji mamoste bo şagirt e, ku domandina xêzên Zenê di nav nifşan de misoger dike. Pêvajo ya veguhestina dharma, bi taybetî kiryara "Destûrdayîn" an "pejirandinê" (印可, Çînî: yìn kě, Japonî: inka, Koreyî: inga), wekî destnîşankirina mamosteyekî Zenê wekî cîgirê rasterast ê mamosteyê wî tê fêmkirin, bi vî awayî wan bi xêzeke ku bi kevneşopî tê bawer kirin ku ji bavikên Kevnar ên Çînî û Bûda bi xwe derketiye, ve girêdide. Ev veguhestin carinan bi awayekî ezoterîk wekî veguhestina Sivik a Hiş-bi-Hiş a hişyariyê ji mamoste bo şagirt têne şîrove kirin. Zanyarên mîna William Bodiford û John Jorgensen dibêjin ku ev aliyê "bav û kalî" yê Zenê, ku dibistanê wekî malbatek berfireh dihesibîne, ji hêla nirxên Konfuçyûsî ve hatiye şekilandin û Bi awayekî girîng beşdarî bandora kûr a Zenê wekî Formek Bûdîzmê li Rojhilata Asyayê bûye.

Xêzên Zenê Gelek caran nexşeyên berfireh digirin ku hemî mamosteyên Di nav de xêza veguhestina wan rêz dikin, bi vî awayî bi girêdanek rasterast a îdîakirî ji Bûda heya Mîlad a nûjen, rewaîya sazîyê ava dikin. Wekî ku Michel Mohr destnîşan dike, Perspektîf a kevneşopî diyar dike ku "bi rêya Pêvajo ya veguhestinê ye ku nasname û yekparçebûna xêzê tê parastin." Çîrokên xêzên Zenê bi nivîsên "veguhestina çirayê" (mînak, Jǐngdé Chuándēnglù) jî hatin xurtkirin, ku çîrokên mamosteyên Paşeroj vedigotin û xêzên Zenê pejirandin. Ev nivîs Gelek caran alîgiriyên mezhebî nîşan didan, xêz an dibistanên taybetî tercîh dikirin, û carinan di nav kevneşopiyên Zenê de pevçûnan derdixistin. Wekî din, ev çîrokên veguhestina Zenê Gelek caran rastiya dîrokî kêm bûn û hêmanên mîtolojîk ên ku bi sedsalan li Çînê hatibûn pêşxistin, di nav xwe de dihewandin. Rastiya wan a dîrokî vê dawiyê ji hêla zanyarên hemdem ve rastî rexneyan hatiye.

Di nav de kevneşopiyên Zenê, pêkanîna fermî ya veguhestina dharma bi gelemperî bi du awayên sereke tê şîrove kirin. Ya yekem, ew dikare pejirandinek fermî ya têgihiştina giyanî ya kûr a şagirtê nîşan bide, ku ji pîrozkirina kahînî cuda ye. Ya duyemîn, ew dikare wekî Mekanîzma yek sazîyê were têgihîştin ku ji bo domandina xêzeke Perestgehê hatiye çêkirin.

Saziyên veguhestina Dharma di dîroka Zen de di qonaxên cuda de hatine lêkolîn kirin. Jørn Borup destnîşan dike ku mamosteyên Zen ên navdar, di nav de Linji û Ikkyū, rapor tê kirin ku sertîfîkayên veguhestinê red kirine, û aliyên merasîmî yên pê re girêdayî paşguh kirine. Di dema xanedana Ming de, kesayetên girîng ên wekî Hanshan Deqing, Zibo Zhenke, û Yunqi Zhuhong li derveyî rêzikên fermî yên damezrandî xebitîn. Jiang Wu destnîşan dike ku van keşîşên Chan ên Ming ên navdar, xwebûnê pêşengî kirin û hem rêwerzên standardkirî û hem jî tenê nasnameya sernavî rexne kirin. Wu herwiha dibêje ku di vê mîladê de, "keşîşên bilind, yên ku bêyî veguhestina dharma ya fermî bi medîtasyon û sofîgerîyê mijûl bûn, ji bo bidestxistina 'aqilmendiya bê mamoste' (wushizhi) hatin pîroz kirin." Nivîsên Hanshan gumandarîtiya wî ya kûr li ser kêrhatîbûna veguhestina dharma Eşkere kirin, anî ziman ku ronahîbûna takekesî cewhera rastîn a Zen pêk tîne.

Bi heman rengî, çend mamosteyên Japonî yên serdema navîn ên bi bandor, wekî Takuan Sōhō, veguhestina fermî red kirin, anî ziman ku ew nehewce ye ji ber gihîştina cewherî ya Dharma di nav mirov bi xwe de. Suzuki Shōsan, ku nîşana bûyera "xwe-ronahîbûyî û xwe-pejirandî" (jigo jishō 自悟自証) an "bê mamoste serbixwe ronahîbûyî" (mushi-dokugo 無師独悟) ye, di nav ti dibistana Zen a taybet de veguhestinê derbas nekir. Bûdîstên Çînî yên hemdem, di nav de Tanxu, Taixu, û Yinshun, veguhestina dharma rexne kirin, wê wekî nûbûnek Çînî ku ji hînkirinên Bûda derneketî ye, binav kirin. Taixu îdîa kir ku ev pratîk mezhebperestiyê pêş xist, dema ku Tanxu rola wê di xirabûna Zen de anî ziman. Yinshun parast ku Dharma, ji ber ku bi cewherî gerdûnî ye, nikare ji hêla kesan ve were xwedîkirin û, wekî encam, nikare bi rêya rêzekê were "veguhestin".

Nivîsarên Pîroz

Rola Nivîsarên Pîroz di Zen de

Kevneşopiyên Zen bi kûrahî di doktrîn û hînkirinên Bûdîzma Mahāyāna de cih digirin. Nivîsên Zen ên kanonîk, di nav de Platform sutra, pir caran sutralên Mahāyāna vedibêjin. Sharf destnîşan dike ku ji keşîşên Zen "tê hêvî kirin ku bi klasîkên kanona Zen Nas bibin." Lêkolînek li ser wêjeya dîrokî ya Zen a destpêkê bêguman Eşkere dike ku nivîskarên wê xwedî zanîna berfireh a gelek sutralên Mahāyāna û felsefeyên Bûdîst ên Mahāyāna bûn, wekî Madhyamaka.

Tevî vê yekê, mamosteyên Zen carinan wekî îkonoklast, dij-rewşenbîr, û paşguhkerê tevlêbûna nivîsarên pîroz têne nîşandan, an jî bi kêmanî, wekî hişyar li ser girêdana bi nivîsarên pîroz. Gelek nivîsên Chan ên destpêkê nehewcebûna xwendina nivîsarên pîroz destnîşan dikin. Mînak, Bodhidharma Anthology şîret dike ku "zanîna sutralar û risaleyan" neyê bikaranîn, li şûna wê vegera li prensîba dawîn pêşniyar dike, "bêyî guhertin bi zexmî bimîne, bi tu awayî li dû hînkirinên nivîskî neçe." Bloodstream Sermon îlan dike: "Rêya rast Bilind e. Ew nikare di ziman de were îfade kirin. Nivîsarên pîroz çi kêrhatî ne? Lê kesê ku cewhera xwe dibîne Rêyê dibîne, hetta ku nikaribe peyvekê jî bixwîne."

Ev Perspektîfa antînomî ya zelal a di nav Zenê de di dema xanedana Tang a dereng û Song (960–1297) de zêdetir bû, serdemek ku Chan, bi taybetî dibistana Hongzhou, li Çînê gihîşt serdestiyê. Wê eleqeyek girîng di nav rewşenbîran de peyda kir, yên ku ji ramana ku aqilmendên rastîn ji girêdana bi nivîsan û îfadeya zimanî derbas dibûn, hatibûn kişandin. Çend gotinên navdar ên ji vê Mîladê Zen wekî "ne li ser gotin û tîpan hatiye damezrandin" û wekî "veguheztinek taybetî ya li derveyî pirtûkên pîroz" pênase kirin, lê belê ev daxuyanî bi awayekî anachronîstîkî ji Bodhidharma re hatibûn veqetandin. Qeyda Linji helwestek hê Lûtke zêdetir pêşkêş dike, îdîa dike ku pirtûkên pîroz ên Bûdîst tenê "kaxezê destavê yê kevn in ji bo paqijkirina qirêjiyê." Hesabê Deshan Xuanjian, ku bi nav û deng hemî şîroveyên xwe yên pirtûkên pîroz şewitand, vê meylê hê bêtir ronî dike.

Lê belê, zanyarên wek Welter û Hori îdîa dikin ku ev daxuyaniyên retorîkî redkirinek tam a lêkolîna pirtûkên pîroz pêk neanîn, lê belê wekî hişyariyek li dijî şaşfêmkirina hînkirinan ji bo têgihiştina rasterast a Heqîqetê xizmet kirin. Bi rastî, mamosteyên Chan ên vê Mîladê bi berdewamî beşên sûtrayên Bûdîst anîn ziman û referans kirin. Wekî din, ne hemî mamosteyan nêzîkatiya Chan a "retorîkî" pejirandin, ku di nav dibistana Linji ya Çînî de gihîşt Pijiqandin Rojê û veguheztina rasterast a Heqîqetê ya "Hiş-bi-Hiş" ji mamoste bo şagirt pêşîn girt, Gelek caran lêkolîna sûtrayê kêm dinirxandin. Berevajî, şêwazek din a Chan a Çînî ya cuda "Chan a wêjeyî" ya nermtir bû (wenzi chan, 文字禪), ku bi kesayetiyên Pijiqandin Rojê yên wek Nanyang Huizhong, Zongmi, û Yongming Yanshou ve girêdayî bû. Ev Form a Chan bi çalakî lêkolîna doktrînî wekî pêkhateyek bingehîn a pratîka Chan pêşniyar kir, ku bi gotina "lihevhatina hînkirinan û Chan" (chiao-ch'an i-chih) hate kurtkirin. Tewra Mazu Daoyi, ku Gelek caran wekî îkonoklastek girîng tê nîşandan, Gelek caran behsa gelek sûtrayên Mahayana kir û jê gotin, pratîkek ku ji hêla mamosteyên din ên dibistana Hongzhou ve jî dihat parvekirin. Wî di axaftinên xwe de bêtir îdîa kir ku Bodhidharma "Pirtûka Lankāvatāra bikar anî da ku Hiş-bingeha zindiyan piştrast bike".

Zongmi parast ku "pirtûkên pîroz wekî Xêzek sînorkirinê xizmet dikin, wekî standardek ji bo cihêkirina Heqîqetê ji derewê kar dikin....ewên ku Chan belav dikin divê pirtûkên pîroz û risaleyan wekî pîvanek bikar bînin". Juefan Huihong (1071–1128) bi danîna têgîna "Chan a wêjeyî" tê nasîn û di Karê xwe de, Zhizheng zhuan (Şîrove li ser şehrezayî û Serdema Ronahîbûnê), li ser girîngiya lêkolîna sûtrayê berfireh axivî. Kesayetiyên paşîn, di nav de Zibo Zhenke û Hanyue Fazang (1573–1635), ji bo pratîkek Chan ku sûtrayên tê de yek dike, parêzvanî kirin, bi karanîna prensîbên ku di Zhizheng zhuan de hatine destnîşankirin. Li gorî vê yekê, mamosteyê Rinzai yê Japonî Hakuin îdîa kir ku rêya Zenê bi lêkolîna berfireh a hemî sûtrayên Bûdîst ên klasîk û şîroveyan dest pê dike, referansê dide yek ji çar sondan: "hînkirinên Dharma Bêdawî ne; ez sond dixwim ku ez ê hemîyan bixwînim".

Wekî encam, dema ku kevneşopiyên Zen ên hemdem tekez dikin ku ronahîbûn ji têgihiştina rasterast, ne-konseptî derdikeve, ew di heman demê de qebûl dikin ku xwendin û têgihîştina hînkirinên Bûdîst ji bo piştgirîkirin û rêberiya pratîka mirov JGirîng in. Hori dibîne ku mamosteyên Zen ên Rinzai yên nûjen "nabejin ku têgihîştina rewşenbîrî ji Zen re ne girîng e; berevajî, ew dersa berevajî didin ku Zen pêdivî bi têgihîştina rewşenbîrî û tevlêbûna wêjeyî heye". Ji ber vê girîngiya berbelav a Entegrasyon a hevseng a xwendin û pratîkê, piraniya kevneşopiyên Zen helwestên Lûtke yên ku yek ji van aliyan red dikin wekî pirsgirêk dibînin. Wekî ku Hori diyar dike, di derbarê Perspektîf a dibistana Rinzai ya nûjen de, "têgihîştina rewşenbîrî ya Zen û ezmûn bi xwe wekî ku di têkiliyek temamker, hem/û de ne, têne pêşkêş kirin". Bi vî awayî, tê pêşniyar kirin ku hostayek Zen du "şûran" bi kar tîne: xwendina hînkirinê (kyoso) û ezmûna rê (doriki).

Nivîsarên JGirîng

Di destpêkê de, her dibistana Bûdîst a destpêkê li Çînê li ser sûtrakek cûda hate damezrandin. Bi destpêka xanedana Tang re, bi taybetî Di dema Mîlad a Pêncemîn Serokê Nêr Hongren (601–674) de, dibistana Zen wekî kevneşopiyek Bûdîst a serbixwe derket holê, û paşê Çarçove ya xwe ya doktrînî ku li ser nivîsarên pîroz bû, pêş xist. Kevneşopiya Zen a destpêkê, tewra berî dema Hongren jî, sûtrakên cûrbecûr bi kar anî, di nav de Śrīmālādevī Sūtra (bi Huike ve girêdayî), Awakening of Faith (bi Daoxin re), Lankavatara Sutra (ji hêla Dibistana Çiya ya Rojhilat ve), Diamond Sutra (ji hêla Shenhui ve), û Platform Sutra (Kompozîsyon a Çînî).

Kevneşopiya Chan têgihiştinên xwe ji cûrbecûr çavkaniyên nivîsarên pîroz girt, Bêyî ku yek nivîsek Li ser yên din pêşî bide. Wekî encam, kevneşopiya Zen berhemeke berfireh a Wêje ya nivîskî çêkir, ku bûye beşek bingehîn ji pratîk û nêzîkatiya wê ya pedagojîk. Sûtrakên din ên bi bandor Di nav de Zen ev in: Vimalakirti Sutra, Avatamsaka Sutra, Shurangama Sutra, û Mahaparinirvana Sutra. Sûtrakên apokrîf ên girîng ên ku li Çînê derketine holê, Sutra of Perfect Enlightenment û Vajrasamadhi sutra hene.

Di lêkolîna xwe ya zanistî ya nivîsên dibistana Hongzhou ya xanedana Tang a bi bandor de, Mario Poceski behsa gelek referansên sûtrakên Mahayana yên jêrîn dike: Lotus Sutra, Huayan, Nirvana, Laṅkāvatāra, Prajñāpāramitā sutras, Mahāratnakūta, Mahāsamnipāta, û Vimalakīrti.

Wêje

Zen kevneşopiyek nivîskî ya girîng pêş xist, ku nivîsên orîjînal ên wekî helbest, diyalog, vegotinên dîrokî, û gotinên hostayên Zen ên belgekirî dihewîne. Nivîsar û cûreyên sereke yên Zen ev in:

• "Sûtrak" an "nivîsarên pîroz" ên Zen (Çînî: jīng), di nav de Platform Sutra ya bingehîn, ku Bi awayekî girîng bandor li Pêşveçûn û Rêgeh a dîrokî ya Zen kir. Vajrasamadhi sutra ya Koreyî nivîsek din a apokrîf a Zen e, ku xwe wekî "sûtra" bi nav dike.
• Berhemên helbestî an stranên ku dihatin gotin, wekî Faith in Mind, Song of the Precious Mirror Samadhi, û Song of Awakening.
• Qeydên ku veguhestina Zen û doktrînên wê bi hûrgilî vedibêjin (tenglu), ligel "diyalogên hevdîtinê" (Çînî: jiyuan wenda; Japonî: kien mondō), ku bi berhemên wekî Masters of the Lankavatara (dora 683-750), Transmission of the Lamp (dora 1004), û Anthology of the Patriarchal Hall (952) têne nimûne kirin.
• Gotarên nivîskî yên mamosteyan (yulu), di nav de Record of Mazu, Essential of Mind Transmission ya Huangbo, Linji Yulu, û Yunmen yulu.
• Berhevkirinên koanên Zen (Çînî: gongan), bi taybetî Gateless Barrier, Book of Equanimity, û Blue Cliff Record.
• Rêbernameyên li ser medîtasyonê, wekî Zuochan Yi û Fukanzazengi.

Dîrok

Çan a Çînî

Zanyar dîroka Çanê li Çînê li ser demên cuda dabeş dikin, bi gelemperî di navbera Qonaxeke klasîk û Qonaxeke piştî-klasîk de cudahiyê dikin. Her Mîlad dibistanên Zen ên cihêreng dihewand, ku hin ji wan bandora xwe diparastin dema ku yên din Di dawiyê de winda bûn.

Ferguson sê demên dîrokî destnîşan dike ku ji Sedsala 5an heya Sedsala 13an dirêj dibin: dema Efsanewî ya şeş Serokên Nêr (Sedsala 5an heya salên 760an PZ); dema Klasîk a mamosteyên Hongzhou (salên 760an heya 950); û dema Wêjeyî (950-1250) Di dema Çan a xanedana Song de, ku şahidiya Berhevkirina berhevokên gongan û derketina dibistanên Linji û Caodong kir.

McRae çar Qonaxên nêzîk di pêşveçûna dîrokî ya Çanê de destnîşan dike, qebûl dike ku ev dabeşkirin wekî Çarçoveyek pragmatîk ji bo Rastiyeke tevlihevtir xizmet dike.

1. Mîlada Proto-Chan (dora 500–600), ku xanedanên Başûr û Bakur (420 heya 589) û xanedana Sui (589–618 PZ) dihewand, derketina Çanê li seranserê deverên cihêreng ên bakurê Çînê dît. Ev Qonax li ser pratîkên medîtasyonê yên ku ji hêla kesayetiyên wekî Bodhidharma û Huike ve hatibûn belavkirin, disekinî. Nivîseke sereke ya vê serdemê Two Entrances and Four Practices, e, ku ji Bodhidharma re tê veqetandin. McRae diyar dike ku ti Teoriyeke xeta damezrandî Proto-Çanê nîşan nedikir, û têkiliya wê bi kevneşopiya Çan a Destpêkê ya paşîn (ku Hînkirina Çiyayê Rojhilat, Dibistana Heze, û dibistana Serê Ga dihewîne) nezelal dimîne.
2. Dema Early Chan (dora 600–900, xanedana Tang dora 618–907 PZ) destpêka vegotina zelal a Çanê nîşan kir. Kesayetiyên sereke di nav de pêncemîn Serokê Nêr Daman Hongren (601–674), mîratgirê wî yê dharma Yuquan Shenxiu (606?–706), şeşemîn Serokê Nêr Huineng (638–713)—kesayetiya navendî ya Platform Sutra ya bingehîn—û Shenhui (670–762) bûn, ku parêzvanîya wî Huineng bilind kir bo statuya şeşemîn Serokê Nêr. Dibistanên sereke yên vê Mîladê Dibistana Bakur, Dibistana Başûr, û dibistana Serê Ga bûn.
3. Mîlada Chan a Navîn (nêzîkî 750–1000), ku ji Serhildana An Lushan (nêzîkî 755–763) heta serdema Pênc Xanedanî û Deh Keyanî (907–960/979) dirêj bû, dibistanên JGirîng ên wekî dibistana Hongzhou, dibistana Heze, û fraksiyona Hubei dihewand. Kesayetên navdar Mazu, Shitou, Huangbo, Linji, Xuefeng Yicun, Zongmi, û Yongming Yanshou bûn. Nivîseke JGirîng a vê serdemê Antolojiya Hola Serokê Nêr (952) ye, ku gelek "çîrokên hevdîtinê" û şecereya kevneşopî ya dibistana Chan dihewîne.
4. Serdema Xanedana Song Chan (nêzîkî 950–1300) şahidiya Pêşveçûna vegotina kevneşopî ya Zen û bilindbûna dibistanên Linji û Caodong kir. Kesayetên sereke Dahui Zonggao (1089–1163) bûn, ku pêşengiya pratîka Hua Tou kir, û Hongzhi Zhengjue (1091–1157), ku piştgirî da Shikantaza. Vê Serdemê herwiha afirandina berhevokên koan ên klasîk (mînak, Tomara Zinarê Şîn) dît, ku Lêketina çîna rewşenbîr li ser Pêşveçûna Chan nîşan dide. Di vê Qonaxê de, Chan ji Japonya re hate veguheztin û Bi awayekî girîng bi riya Jinul (1158–1210) bandor li Seon a Koreyî kir.

Ne Ferguson ne jî McRae ji bo Chan a Çînî ya piştî xanedana Song serdemkirinekê nadin, Her çend McRae "bi kêmanî Qonaxek piştî-klasîk an jî dibe ku gelek Qonaxan" destnîşan dike. David McMahan Mîladên paşîn ên Ming (1368–1644) û Qing (1644–1912) ên Chan lêkolîn dike, ku bi senkretîzma zêde ya bi kevneşopiyên din re dihatin diyar kirin, û Qonaxek nûjen a paşîn (ji Sedsala 19an pê ve) Di dema ku Chan têgehên Rojavayî yek kir û di bersiva zextên emperyalîst ên biyanî de modernîzasyonê şopand.

Koka

Berî hatina Bodhidharma, ku bi kevneşopî wekî damezrênerê Chan tê hesibandin, gelek mamosteyên medîtasyona Bûdîst, an jî pratîkkerên dhyana (Çînî: channa), li Çînê çalak bûn, di nav de An Shigao û Buddhabhadra. Van kesan nivîsên medîtasyonê yên cihêreng, ku wekî sutrayên Dhyāna dihatin zanîn, destnîşan kirin, ku bi giranî ji hînkirinên Sarvāstivāda hatibûn girtin. Van nivîsên medîtasyonê yên bingehîn bingeha pratîkên Bûdîst ên Chan danîn. Hewldanên wergerandinê yên Kumārajīva (bi taybetî wergerên wî yên Prajñāpāramitā û Sutraya Vimalakirti), Buddhabhadra (ya Sutraya Avatamsaka), û Gunabhadra (ya Lankāvatāra sūtra) bandorên damezrîner ên Bi awayekî girîng li ser Chan çêkirin, wekî çavkaniyên bingehîn ji bo mamosteyên Chan ên paşîn xizmet kirin. Bi taybetî, hin nivîsên destpêkê yên Chan, wekî Mamosteyên Lankāvatāra, Gunabhadra, ne Bodhidharma, wekî Serokê Nêr ê destpêkê yê berpirsiyarê veguheztina şecereya Chan ji Hindistanê destnîşan dikin, şecereyek ku wê demê bi kevneşopiya Lankāvatāra re hevwate dihat hesibandin. Herwiha, risaleyên medîtasyonê yên Serokê Nêr ê çaremîn ê Tiantai Zhiyi, di nav de Karê wî yê bingehîn Mohezhiguan, bandor li ser pirtûkên rêberiya medîtasyonê yên Chan ên paşîn kirin, ku mînaka wê Tso-chan-i ye.

Taoîzmê jî bi awayekî girîng bandor li ser destpêka Bûdîzma Chan kir. Bûdîstên Çînî yên destpêkê têgehên felsefî û termînolojiya Daoîst pejirandin, ku ev yek bû sedem ku zanyar bandorek Taoîst a berbiçav li ser Chan nas bikin. Mînak, şagirtên Çînî yên Kumārajīva, Sengzhao û Tao Sheng, bi awayekî eşkere ji nivîsên Taoîst ên wekî Laozi û Zhuangzi bandor bûbûn. Van alîgirên Sanlun paşê bandor li çend mamosteyên destpêkê yên Chan kirin. Dema ku Bûdîzm ji Gandhara (niha Efxanistan) û Hindistanê derbasî Çînê bû, di destpêkê de pêvajoyek adaptasyonê ji çarçoveyên çandî û rewşenbîrî yên Çînî re derbas kir. Ew hem di bin bandorên Konfuçyûsî û hem jî yên Taoîst de bû. Di destpêkê de, Bûdîzm wekî "cureyekî barbar ê Taoîzmê" hate binavkirin:

Li ser bingeha pêşwaziya Han ji nivîsên Hinayana û şîroveyên destpêkê, Bûdîzm xuya ye ku bi riya rojika Taoîzma olî hatiye fêmkirin û asîmîlekirin. Bûda wekî nemirekî derveyî ku formek nemirîtiya Daoîst bi dest xistibû, hate têgihîştin. Hişmendiya nefesê ya Bûdîst wekî berfirehkirina pratîkên nefesê yên Daoîst hate şîrovekirin.

Di wergerên herî destpêkê yên nivîsên Bûdîst de, termînolojiya Taoîst ji bo vegotina doktrînên Bûdîst hate bikaranîn, rêbazek ku wekî ko-i, an "lihevanîna têgehan" tê zanîn. Kesên destpêkê yên ku li Çînê veguherîbûn Bûdîzmê bi piranî Taoîst bûn. Van kesan teknîkên medîtasyonê yên Bûdîst ên nû hatine nasandin pir bi qîmet dîtin û wan bi pratîkên medîtasyonê yên Taoîst ên heyî re yek kirin. Di nav vê çarçoveyê de, şagirtên destpêkê yên Chan têgeha Taoîst a xwezayîbûnê pejirandin. Wan Tao ya bêvegotinî qismen bi Xwezaya Bûda re wekhev kirin, bi vî awayî vedîtina Xwezaya Bûda di jiyana mirovî ya "rojane" de, mîna Tao, pêşengî kirin, li şûna ku bi hişkî bi "aqilmendiya sūtrayan" a razber ve girêdayî bin.

Proto-Chan

Proto-Chan, ku nêzîkî 500–600 Mîladê dirêj dibe, serdema Xanedaniyên Başûr û Bakur (420–589 Mîladê) û Xanedaniya Sui (589–618 Mîladê) digire nav xwe. Ev mîlad bi "patrîkên" herî destpêkê yên Chan ve girêdayî ye, di nav de kesayetiyên wekî Bodhidharma, Seng-fu, û Huike. Derbarê van kesayetiyên bingehîn de dane dîrokî yên verastkirî kêm in; piraniya vegotinên efsanewî yên jiyana wan ji çavkaniyên paşîn, bi giranî ji xanedaniya Tang, derdikevin. Lê belê, hatiye tespîtkirin ku ew wekî mamosteyên medîtasyonê yên Mahayana (chanshi) dihatin hesibandin.

Nivîseke bi awayekî girîng ji vê mîladê, Du Dergeh û Çar Pratîk, ku li Dunhuangê hatiye dîtin, ji Bodhidharma re tê veqetandin. Her çend vegotinên paşîn destnîşan dikin ku van kesan Laṅkāvatāra Sūtra bikar anîne jî, çavkaniyên herî destpêkê ji bo vê îdîayê piştrastkirina rasterast nînin. John McRae destnîşan dike ku nivîsên destpêkê yên Chan ên derbarê van mamosteyan de bandorek Madhyamaka ya girîng nîşan didin, lê belê lêketina Laṅkāvatāra bi awayekî berbiçav kêmtir eşkere ye. Wekî encam, hebûna wê di hînkirinên kesayetiyên destpêkê yên wekî Bodhidharma û Huike de nîqaşbar dimîne.

Chan a Destpêkê

Navê 'Chan a Destpêkê' behsa kevneşopiya Chan dike di dema qonaxa destpêkê ya xanedana Tang (618–750) de. Daman Hongren (601–674), ku wekî pêncemîn Serokê Nêr dihat nasîn, û cîgirê wî yê dharma Yuquan Shenxiu (606?–706) di damezrandina saziya Chan a yekemîn di dîroka Çînê de, ku wekî 'dibistana Çiyayê Rojhilat' dihat zanîn, roleke girîng lîstin. Hongren piştgirî da pratîka medîtasyonê ya 'parastina Hiş', ku li ser pêşxistina 'hişmendiyek ji Hişê Rastîn an Xwezaya Buddha di nav de' bû. Shenxiu, şagirtê Hongren ê herî bibandor û karîzmatîk, ji aliyê alîgirên wî ve wekî şeşemîn Serokê Nêr dihat hesibandin û ji aliyê Qeyser Wu ve vexwendnameyek ji bo Dadgeha Împeratorî wergirt.

Shenxiu paşê rastî rexneyên giran ên Shenhui (670–762) hat, yê ku doktrînên wî yên 'gav bi gav' ên îdîakirî red kir. Berevajî vê, Shenhui piştgirî da hînkirinên 'nişka ve' yên ku ji mamosteyê wî, Huineng (638–713), re dihatin veqetandin. Hewldanên Shenhui yên pêşvebirinê di encamê de serketî bûn, bi taybetî piştî ku wî di nav dadgeha qraliyetê de cihekî girîng bi dest xist, bi vî awayî Huineng bilind kir bo statûya rêzdar a şeşemîn Serokê Nêr ê Chan a Çînî.

Nîqaşa 'nişka ve li hember gav bi gav' bû Elementek bingehîn di gotûbêjên Chan ên paşîn de. Vê mîlada destpêkê herwiha şahidî li afirandina Sutraya Platformê kir, ku wekî yek ji nivîsên Chan ên herî bibandor derket holê. Her çend sutra îdîa dike ku hînkirinên şeşemîn Serokê Nêr Huineng pêşkêş dike, lêkolînerên niha, di nav de Yanagida Seizan, niha îdîa dikin ku ew di nav dibistana Oxhead de bi demê re hatiye sererastkirin. McRae pêşniyar dike ku nivîs hewl dide hînkirinên 'nişka ve' yên bi navê xwe bi doktrînên 'gav bi gav' ên dibistana Bakur re li hev bîne.

Chan a Navîn

Qonaxa Chan a Navîn (nêzîkî 750–1000 PZ) ji Serhildana An Lushan (755–763) heya serdema Pênc Xanedan û Deh Keyanî (907–960/979) dirêj dibe. Vê serdemê bi derketina dibistanên Chan li herêmên gundî yên başûrê Çînê diyar bû. Ya herî girîng di nav van de dibistana Hongzhou bû, ku ji aliyê Mazu Daoyi (709–788) ve hatibû damezrandin û li Hunan û Jiangxi derketibû holê.

Mamosteyên Hongzhou yên navdar herwiha Dazhu Huihai, Baizhang Huaihai, û Huangbo Xiyun jî di nav de bûn. Ev dibistana taybet carinan wekî nîşana bingehîn a Chan tê hesibandin, ku bi baldariya xwe li ser îfadeya takekesî ya Hişê Buddha di nav çalakiyên rojane de, pejirandina wê ya zargotin û zimanê gelêrî yê Çînî li ser Çînî ya klasîk, û girîngiya wê li ser 'pirs û bersivên nişka ve, nekevneşopî di dema hevdîtinekê de' (linji wenda) di navbera mamoste û şagirt de tê naskirin. Herwiha, di vê serdemê de berhevkirina yekemîn kodê keşîşxaneya Chan, Rêzikên Paqij ên Baizhang, pêk hat.

Hin çavkaniyên dîrokî van mamosteyan wekî kesayetên pir antînomî û îkonoklastîk nîşan didin, yên ku bi gotinên paradoksî an bêwate dihatin nasîn, û ji bo ku xwendekarên xwe bigihînin têgihiştinê, qêrîn û dîsîplîna fîzîkî bi kar dianîn. Lê belê, lêkolînên hevdem destnîşan dikin ku piraniya wêjeya ku van hevdîtinên 'îkonoklastîk' vedibêje, ji serdema Song ve guhertinên paşîn in. Wusa dixuye ku mamosteyên Hongzhou dibe ku ne ewqas radîkal bûne wekî ku çavkaniyên serdema Song destnîşan dikin, û xuya ye ku wan piştgirî dane pratîkên kevneşopî yên Bûdîst ên wekî çavdêrîkirina rêzikan, berhevkirina karmaya erênî, û tevlêbûna medîtasyonê.

Di dema vê serdemê de, dibistanên din ên girîng ên Zen jî hebûn, di nav de dibistana Jìngzhòng ya Zhishen (609–702) û Kim Hwasang, ku li Sichuanê bû; dibistana Baotang, ku ew jî li Sichuanê bû; û rêça Heze ya nermtir û rewşenbîrtir a Guifeng Zongmi (780–841). Zongmi, ku her weha wekî Serokê Nêr yê Huayan xizmet dikir, bi Analîz a xwe ya rexneyî ya kevneşopiya Hongzhou, şîroveyên xwe yên sûtroyê yên berfireh, û beşdariyên xwe yên zanistî yên berfireh ji wêjeya Chan re tê nasîn.

Zulma Mezin a Dij-Bûdîst a sala 845-an ji bo hemî dibistanên metropolîtan ên Bûdîzma Çînî felaket bû; lê belê, kevneşopiya Chan bi domandina xwe li herêmên gundî û derdorê berdewam kir. Wekî encam, Chan bi stratejîkî hate bicîh kirin ku di serdemên paşîn ên Bûdîzma Çînî de rolek pêşeng bigire.

Di serdema Pênc Xanedan û Deh Keyanên paşîn de, dibistana Hongzhou bû kevneşopiyên herêmî yên cihê, ku her yek ji hêla mamosteyên cûda ve dihat rêvebirin. Van kevneşopiyan di encamê de di Pênc Malên Chan de yekbûn: Guiyang, Caodong, Linji, Fayan, û Yunmen. Hin dibistanên vê serdemê, bi taybetî ya Linji Yixuan (m. 866), nêzîkatiyek perwerdehiyê ya îkonoklastîk û pir caran nekevneşopî parastin, ku bi mamosteyan re rûbirûbûna fîzîkî û devkî bi xwendekaran re diyar dibû. Di heman demê de, vê serdemê derketina wêjeya diyalog a hevdîtinê dît, digel ku hin nivîs bi paşverûyî ji mamosteyên Chan ên berê re hatine veqetandin. Berhevkirin a diyalog a hevdîtinê ya girîng ji vê demê Antolojiya Hola Serokê Nêr (952) ye, ku her weha rêzek jeneolojîkî ji bo dibistana Chan diyar dike.

Bûdîzma Chan Di Dema Xanedana Song de

Nêzîkî sala 950 heta 1300 PZ, di dema Xanedaniya Song de, Bûdîzma Chan wekî hêzeke giyanî û çandî ya sereke derket holê. Wê di nav Bûdîzma Çînî de xwe wekî mezintirîn mezheb bi cih kir, têkiliyên xurt bi hikûmeta împaratorî re pêş xist, ku ev yek bû sedema afirandina pergaleke pêşketî ji bo hiyerarşî û rêveberiya perestgehan. Pêşketinên di teknolojiya çapkirinê de di dema vê serdemê de weşandin û belavkirina berfireh a nivîsên Chan gengaz kir. Wekî din, zanyarên Chan ên vê mîladê çîrokeke dîrokî ya îdealîze ava kirin, serdema Tang wekî "serdema zêrîn" ji bo vê kevneşopiyê nîşan dan. Bi awayekî girîng, mîta bingehîn a Chan, ku veguhestina wê bi Xutbeya Kulîlkê ve girêdide, yekem car di sala 1036 PZ de di dema xanedaniya Song de derket holê. Tevî populerbûna wê ya berfireh, Bûdîzma Chan rastî rexneyên zêde ji aliyê zanyarên Neo-Konfuçyus ve hat, ku wan rexneyên li ser Bûdîzmê nivîsandin û bandoreke girîng li ser pergala azmûna împaratorî kirin.

Dibistana Linji di dema Xanedaniya Song de îfadeya sereke ya Chan bû. Pijiqandina Rojê wê ji piştgiriya girîng a zanyar-efser û dîwana împaratorî dihat. Kevneşopiya Linji lêkolîna wêjeya gong'an ("doza giştî," Japonî: kōan) pêş xist, ku çîrokên têkiliyên mamoste-xwendekar pêşkêş dikir, ku wekî diyardeyên hişyariya ronîkirî dihatin şîrovekirin. Piraniya çîrokên kōan hevdîtinên îdealîze yên ku mamosteyên dîrokî yên Chan tê de bûn, nîşan didan, bi taybetî yên ji mîlada Tang, ku bandora çîna zanyarên Çînî nîşan dida. Berhevokên kōan ên girîng ev in: Qeyda Zinarê Şîn, Pirtûka Aramiyê, û Deriyê Bê Derî.

Sedsala 12an pêşketina reqabetekê di navbera dibistanên Linji û Caodong de dît, her yek ji wan ji bo piştgiriya elîta Çînî pêşbazî dikir. Mamosteyên Linji yên girîng bi gelemperî bi Huanglong Huinan (1002-1069) an Yangqi Fanghui (992-1049) ve girêdayî bûn, ku her du jî şagirtên Shishuang Chuyan (986–1039) bûn. Yuanwu Keqin (1063-1135) ev bûyer wekî "pênc malbat û heft kevneşopî" bi nav kir, ku pênc malbatên damezrandî û xêzên Huanglong û Yangqi di nav kevneşopiya Linji de dihewand. Hongzhi Zhengjue (1091–1157) ji dibistana Caodong ronahiya bêdeng an rengvedana aram (mòzhào) wekî rêbazek ji bo pratîka takekesî pêşniyar kir, ku ji bo alîgirên laîk jî gihîştî bû. Berovajî, Dahui Zonggao (1089–1163) ji dibistana Linji k'an-hua chan ("çavdêriya serê peyvê" chan) destnîşan kir, pratîkek ku li ser medîtasyona li ser hevoka bingehîn an "xêza sereke" (hua-tou) ya gong'anekê bû.

Di serdema Song de, Entegrasyona senkretîk a Bûdîzma Chan û Pure Land jî hate dîtin, ku bi taybetî ji aliyê kesayetiyên wek Yongming Yanshou (904–975) ve hat piştgirîkirin, û ev pratîk paşê gelek belav bû û populer bû. Yongming herwiha Perspektîfa Zongmi dubare kir, anî ziman ku prensîbên Taoîzm û Konfusiyanîzmê dikarin bên asîmîlekirin û tevlî ramana Bûdîst bibin. Herwiha, Chan bandor li ser Neo-Konfusiyanîzm û kevneşopiyên taybet ên Taoîst kir, di nav de dibistana Quanzhen.

Di dema Xanedaniya Song de, Chan ji aliyê kesayetiyên wek Myōan Eisai û Nanpo Shōmyō, yên ku li Çînê xwendin, li Japonya jî hate belavkirin. Di heman demê de, wê bi awayekî girîng bandor li ser Seon a Koreyî kir, bi riya kesayetiyên wek Jinul.

Bûdîzma Chan a Piştî-Klasîk

Qonaxa piştî-klasîk ji aliyê hin zanyaran ve wekî "serdemek senkretîzmê" tê binavkirin. Di vê mîladê de, keşîşên navdar pir caran Bûdîzma Chan bi kevneşopiyên din ên Bûdîst ên Çînî re Entegrasyon kirin, çi bi pratîkê, çi bi hînkirinê. Mînakek bi awayekî girîng a vê meylê belavbûna zêde ya pratîka hevbeş a Bûdîzma Chan û Pure Land bû, ku jê re Nianfo Chan dihat gotin, û ev di doktrînên kesayetiyên wek Zhongfeng Mingben (1263–1323), Hanshan Deqing (1546–1623), û Ouyi Zhixu (1599–1655) de diyar bû. Ev nêzîkatiya dualî gelek belav bû, di dawiyê de cudahiyên di navbera van kevneşopiyan de kêm kir, digel ku gelek keşîşxaneyan hem di medîtasyona Chan de hem jî di pratîka Pure Land a nianfo de hînkirin pêşkêş dikirin. Ouyi Zhixu mînaka vê senkretîzmê ye, wek Serokê Nêr di her du kevneşopiyên Pure Land a Çînî û Tiantai de xizmet kir, li gel rola wî wek pratîsyenek Chan; wî herwiha risaleyên ku doktrînên Weishi rave dikirin nivîsî. Bi heman rengî, Hanshan Deqing, hostayekî Chan ê navdar, felsefeyên Huayan, Tiantai, û Weishi bi berfirehî tevlî hînkirinên xwe kir. Di dema xanedaniya Ming de, kesayetiyên wek Yunqi Zhuhong (1535–1615) û Daguan Zhenke (1543–1603) hewl dan ku Bûdîzma Chan bi lêkolîna zanistî ya nivîsarên Bûdîst û Kompozîsyonê re vejînin û lihev bikin. Ev Form a Bûdîzma Chan a ne-mezhebî û senkretîk, ku aliyên cihêreng ên ramana Bûdîst a Çînî Entegrasyon kiribû, ew qas serdestiyek berfireh bi dest xist ku hemî keşîşên Çînî di dema Ming de bi dibistanek Chan ve girêdayî bûn.

Xanedaniya Qing a destpêkê şahidî li vejînekê ya şêwaza taybet a dibistana Linji kir, ku ji aliyê mamosteyê pir bi bandor Miyun Yuanwu (1566–1642) ve hat destpêkirin. Şagirtên Miyun bi awayekî girîng bandor li ser kevneşopiyên Chan a Çînî, Zen a Japonî, û Thiền a Viyetnamî kirin.

Serdema Nûjen

Piştî serdemek Paşve çûn ber bi Encam a xanedana Qing (1644–1912), Bûdîzma Chan di Sedsalên 19an û 20an de vejînek nû dît, ku ji aliyê Pêl a înîsiyatîfên modernîst ve hate ajotin. Vê mîladê derketina aktîvîzma Chan a tevlîhev nîşan kir, ku Gelek caran wekî Bûdîzma Mirovî (an jî, Bi rastî, 'Bûdîzma ji bo jiyana mirovan,' rensheng fojiao) tê binavkirin, û ji aliyê kesayetên girîng ên wekî Jing'an (1851–1912), Yuanying (1878–1953), Taixu (1890–1947), Xuyun (1840–1959), û Yinshun (1906–2005) ve hate pêşxistin. Van piştgirvanan ji bo aktîvîzma Civakî parêzvanî kirin da ku rûbirûyê kêşeyên wekî xizanî û neheqiya Civakî bibin, li gel tevlibûna di tevgerên siyasî de. Herwiha, wan piştgirî dan lêkolîna zanistî ya modern û xebata akademîk, bi taybetî sepandina metodolojiyên rexneyî yên hemdem ji bo lêkolîna dîrokî ya Chan pejirandin.

Gelek mamosteyên Chan ên hemdem, di nav de Sheng-yen û Hsuan Hua, nesla xwe ya ruhanî digihînin Xuyun, û di belavkirina Chanê de li cîhana Rojavayî roleke girîng lîstin, ku hebûna wê di tevahiya Sedsalên 20an û 21an de bi domdarî berfireh bûye. Her çend Bûdîzma Chan Di dema Şoreşa Çandî ya salên 1960an de li Çînê rastî tepisandinê hat, vejînek Bûdîzma Çînî li parzemînê Ji wê demê ve mîlada reform û vebûnê ya salên 1970an ve hatiye dîtin. Di heman demê de, Bûdîzm li Taywan, Hong Kong, û di nav civakên Çînî yên derveyî welat de şopînerek girîng diparêze.

Belavbûna Gerdûnî Wêdetirî Çînê

Thiền li Viyetnamê

Bûdîzma Chan Di dema serdemên destpêkê yên dagirkeriya Çînî (111 BZ heta 939 PZ) de wekî Thiền li Viyetnamê hate nasandin. Di bin xanedanên Lý (1009–1225) û Trần (1225–1400) de, Thiền Bi awayekî girîng bandor li ser arîstokrasî û dîwana împaratorî kir, ku bû sedema damezrandina kevneşopiyeke xwemalî ya cuda, dibistana Trúc Lâm ("Daristana Bambûyê"), ku tê de hêmanên Konfuçyusî û Taoîst hebûn. Sedsala 17an danasîna dibistana Linji li Viyetnamê dît, ku li wir wekî Lâm Tế hate naskirin, û hem pratîkên Chan û hem jî yên Pure Land yek kir. Niha, Lâm Tế rêxistina keşîşxaneyî ya herî mezin e Di nav Viyetnamê de.

Thiền a Viyetnamî ya hemdem Bi awayekî girîng ji aliyê modernîzma Bûdîst ve hatiye şekilandin. Kesayetên sereke yên di vê kevneşopiyê de mamosteyê Thiền Thích Thanh Từ (1924–), aktîvîst û populerker Thích Nhất Hạnh (1926–2022), û Fîlozof Thích Thiên-Ân hene. Thiền a Viyetnamî bi xwezaya xwe ya eklektîk û tevlîhev tê naskirin, ku tê de pratîkên cihêreng hene wekî medîtasyona nefesê, nianfo, xwendina mantrayan, hêmanên Theravada, kilamgotin, xwendina sûtrayan, û aktîvîzma Bûdîst a tevlîhev.

Seon li Koreyê

Seon (선) di dema Silla ya dereng de (ji sedsala 7an heta 9an) hêdî hêdî li Koreyê hate nasandin, ji ber ku rahîbên Koreyî çûn rêwîtiya Çînê û paşê vegeriyan da ku dibistanên bingehîn ên Seon li Koreyê damezrînin, ku bi giştî wekî "neh dibistanên çiya" dihatin zanîn. Rahîbê Goryeo Jinul (1158–1210) teşwîq û yekkirina herî girîng ji bo Seon peyda kir, û ew wekî kesayetiya herî bibandor di pêşkeftina dibistana Seon a gihîştî de tê nasîn. Jinul Rêkûpêkiya Jogye damezrand, ku niha kevneşopiya Seon a herî mezin li Koreyê pêk tîne, li gel perestgeha girîng Songgwangsa. Herwiha, Jinul li ser Seon gelek risale nivîsandin, bi vî awayî pergalek berfireh a ramana felsefî û sepana pratîkî formule kir.

Di dema xanedana Joseon a bi tundî Konfuçyûsî (1392–1910) de, Bûdîzm rastî zordestiyeke girîng hat, ku bû sedema paşve çûneke tûj di hejmara keşîşxane û ruhanî de. Serdema paşîn a dagirkeriya Japonî gelek têgehên modernîst û guhertin anîn Seon a Koreyî. Dema ku hin rahîban pratîka Japonî ya zewac û jiyana malbatî pejirandin, yên din, wek Yongseong, bi awayekî çalak li ber xwe dan li dijî dagirkeriya Japonî. Niha, Rêkûpêkiya Jogye, ku dibistana Seon a herî mezin e, bêzewaciyê ferz dike, lê Rêkûpêkiya Taego, ya duyemîn a herî mezin, destûrê dide keşîşên zewicî. Kesayetên modernîst ên navdar ên ku bandor li Seon a hemdem kirin Seongcheol û Gyeongheo ne. Seon herwiha berfireh bûye nav cîhana Rojava, û bûye sedema derketina kevneşopiyên nû yên wekî Dibistana Zen a Kwan Um.

Zen a Japonî

Zen heta sedsala 12an bi fermî wekî dibistanek cuda li Japonê nehat damezrandin, dema ku Myōan Eisai çû rêwîtiya Çînê û vegeriya da ku şaxek Linji damezrîne, ku di encamê de li ber xwe neda. Bi dehsalan şûnda, Nanpo Shōmyō (1235–1308) jî li Çînê lêkolînên hînkirinên Linji kir berî ku şaxa Japonî ya Otokan damezrîne, ku li Japonê şaxa Rinzai ya herî bibandor û yekane ya mayî ye. Di sala 1215an de, Dōgen, hemdemek ciwan ê Eisai, dest bi rêwîtiya xwe ya Çînê kir, li wir ew bû şagirtekî mamosteyê Caodong Tiantong Rujing. Piştî vegera xwe, Dōgen dibistana Sōtō damezrand, ku şaxa Japonî ya Caodong temsîl dike.

Sê dibistanên sereke yên kevneşopî yên Zen li Japonya hemdem ev in: Sōtō (曹洞), Rinzai (臨済), û Ōbaku (黃檗). Van dibistanan bêtir li binerdîskolanên cihêreng têne dabeş kirin, her yek bi perestgeha xwe ya sereke tê nasîn; Sōtō du perestgehên sereke hene (Sōji-ji û Eihei-ji), Rinzai çardeh perestgehên sereke dihewîne, û Ōbaku yek perestgeha sereke (Manpuku-ji) diparêze. Wêdetirî van rêxistinên kevneşopî yên damezrandî, çend rêxistinên nû yên modern ên Zen derketine holê, bi taybetî alîgirên laîk ên Rojava dikişînin, bi taybetî Sanbo Kyodan û Civaka FAS.

Zen li Rojava

Cureyên cihêreng ên kevneşopiyên Zenê di dema sedsala 20an de li cîhana Rojavayî hatin belavkirin. Kesayetên Asyayî yên bi Pijiqandin Rojê ku di vê veguhestinê de JGirîng bûn, Soyen Shaku, D. T. Suzuki, Nyogen Senzaki, Sokei-an, Shunryu Suzuki, Taizan Maezumi, Hsuan Hua, Sheng-yen, Seung Sahn, Taisen Deshimaru, Thích Thiên-Ân, û Thích Nhất Hạnh di nav wan de ne. Di nav mamosteyên pêşeng ên Zenê yên Rojavayî de Ruth Fuller Sasaki, Philip Kapleau, Robert Baker Aitkin, Walter Nowick, Brigitte D'Ortschy, Hōun Jiyu-Kennett, û Myokyo-ni hebûn. Zenê li Rojavayî bi rêya nivîs û piştgiriya nivîskarên wekî Jack Kerouac, Allen Ginsberg, Alan Watts, Gary Snyder, Erich Fromm, Robert Pirsig, û Eugen Herrigel Pijiqandin Rojê zêdetir bi dest xist. Niha, gelek navendên Zenê ku kevneşopiyên cihêreng, di nav de Rinzai, Sōtō, Plum Village, Chanê Çînî, û Kwan Um, temsîl dikin, li seranserê cîhana Rojavayî çalak in.

Çîrok

Chanê xanedana Tangê, bi taybetî hînkirinên Mazu û Linji bi daxuyaniyên xwe yên antînomî û girîngiya li ser "teknîkên şokê", ji hêla nivîskarên Chanê yên paşîn ve wekî "serdema zêrîn" a Chanê hate binavkirin. Wekî ku Mario Poceski dibêje, nivîsên xanedana Songê, wekî Qeyda Veguhestina Çirayê (nêzîkî 1004), van mamosteyên paşerojê wekî zanyarên îkonoklastîk ên ku tevlî pratîkên radîkal û derbasbûyî bûn, di nav de qîrîn, bi fîzîkî şagirtên xwe cezakirin, û gotinên paradoksîkî gotin, nîşan didin. Lê belê, van vegotinên îkonoklastîk ji çavkaniyên mîlada Tangê piştrastkirinê nagirin û Ji ber vê yekê divê wekî çîrokên apokrîf werin hesibandin. Ev çîroka kevneşopî ya Zenê di dema xanedana Songê de, serdemek ku Chan wekî Formê serdest ê Bûdîzmê li Çînê derket holê, bi giranî ji ber Piştgirî ya Dadgeha Împaratorî û çîna zanyar-karmend, serdest bû.

Pêkhateyek JGirîng a çîroka kevneşopî ya Zenê, Zenê wekî xetek bêdawî dihesibîne, ku Hişê Bûda yê ronîkirî ji Bûda Shakyamuni heya mîlada hemdem vediguhezîne. Ev çîrok bi dîrokên Zenê û nexşeyên xetê, ku li Çînê di dema çend sedsalan de pêş ketin berî ku di dema xanedana Songê de werin kanonîzekirin, bi dîrokî tê piştrastkirin.

Nîşandana kevneşopî ya mamosteyên Zenê yên Kevnar ên îkonoklastîk di dema sedsala 20an de li cîhana Rojavayî Pijiqandin Rojê berbiçav bi dest xist, bi giranî ji hêla kesayetên wekî D.T. Suzuki û Hakuun Yasutani ve hate bandor kirin. Lê belê, ev çîroka kevneşopî Ji wê demê ve salên 1970an ve ji hêla lêkolînên akademîk ên hemdem ên ku dîroka Zenê û çavkaniyên berî-Songê lêkolîn dikin, hem hatiye dijberîkirin û hem jî hatiye zêdekirin.

Lêkolîna zanistî ya hemdem a di dîroka Zenê de sê çîrokên sereke yên derbarê Zenê, pêşveçûna wê ya dîrokî, û doktrînên wê de destnîşan dike: Çîroka Zenê ya Kevneşopî (TZN), Modernîzma Bûdîst (BM), û Rexneya Dîrokî û Çandî (HCC). Wekî din, Perspektîfek derveyî, Nenîzîzm, îdîa dike ku Zen nîşanek Cewherê nenîzîst ê gerdûnî ye ku di olên cihêreng de heye.

Lîsteya Bûdîstan

• Lîsteya Bûdîstan
• Kurteya Bûdîzmê
• Xeta Demê ya Bûdîzmê
• Chanê Çînî
• 101 Çîrokên Zenê
• Chinso
• Shussan Shaka
• Katsu

Têbînî

Çavkanî

Jêder

Jêderên Çapkirî

Jêderên Înternetê

Berhemên gelêrî yên nûjen

Berhemên gelêrî yên nûjen

• Suzuki, D.T. Gotarên di Bûdîzma Zen de, Rêza Yekem (1927), Rêza Duyem (1933), Rêza Sêyem (1934).
• Blyth, R.H. Zen û Klasîkên Zen, 5 qebare (1960–1970; ku ji çapên nû yên berhemên ku di eslê xwe de ji sala 1942 heta salên 1960î hatine weşandin pêk tê).
• Watts, Alan. Rêya Zenê (1957).
• Lu K'uan Yu (Charles Luk). Hînkirinên Ch'an û Zenê, 3 qebare (1960, 1971, 1974); Veguhestina Hişê: Li Derveyî Hînkirinê (1974).
• Reps, Paul & Senzaki, Nyogen. Goştê Zenê, Hestiyên Zenê (1957).
• Kapleau, Philip. Sê Stûnên Zenê (1966).
• Suzuki, Shunryu. Hişê Zenê, Hişê Destpêker (1970).
• Sekida, Katsuki. Perwerdehiya Zenê: Rêbaz & Felsefe (1975).

Dîroknûsiya Klasîk

• Dumoulin, Heinrich (2005). Bûdîzma Zen: Dîrokek. Qebare 1: Hindistan û Çîn. Pirtûkên Zanîna Cîhanê. ISBN 978-0-941532-89-1.
• Dumoulin, Heinrich (2005). Bûdîzma Zen: Dîrokek. Qebare 2: Japonya. Pirtûkên Zanîna Cîhanê. ISBN 978-0-941532-90-7.

Dîroknûsiya Rexneyî

Nêrînek Giştî

• Heine, Steven (2007). "Lêkolînek Rexneyî ya Berhemên li ser Zenê Ji wê demê ve Yampolsky" (PDF). Felsefe Rojhilat & Rojava, 57 (4): 577–592. doi:10.1353/pew.2007.0047. S2CID 170450246. Ji orîjînalê (PDF) di 21ê Îlona 2013an de hate arşîvkirin. Di 3ê Cotmehê 2012an de hate girtinWelter, Albert (2000). "Kenê Mahakasyapa: Veguhestina Bêdeng û Kevneşopiya Kung-an (Koan)." Di Steven Heine & Dale S. Wright (edîtor) de, Koan: Nivîs û Kontekstên di Bûdîzma Zen de. Oxford: Oxford University Press.Schlütter, Morten (2008). Çawa Zen bû Zen: Nakokiya li ser Serdema Ronahîbûnê û Avakirina Bûdîzma Chan di Çîna Xanedaniya Song de. Honolulu: University of Hawai'i Press. ISBN 978-0-8248-3508-8Bodiford, William M. (1993). Zenê Sōtō li Japonyaya Serdema Navîn. University of Hawaii Press. ISBN 0-8248-1482-7Victoria, Brian Daizen (2006). Zen di Şer de (Çapa Duyem). Lanham et al.: Rowman & Littlefield Publishers, Inc.Borup, Jørn (n.d.). Zen û Hunerê Berevajîkirina Oryantalîzmê: Lêkolînên Olî û Torên JenealojîkKing, Richard (2002). Oryantalîzm û Ol: Teorîya Post-Kolonyal, Hindistan û "Rojhilata Mîstîk". Routledge.Borup, Jørn (2008). Bûdîzma Zen Rinzai ya Japonî: Myōshinji, Oleke Zindî. Brill.Hori, Victor Sogen (1994). "Hînkirin û Fêrbûn di Manastira Zen Rinzai de" (PDF). Kovara Lêkolînên Japonî (1): 5–35. doi:10.2307/132782. JSTOR 132782. Ji orîjînalê di 19ê Cotmeha 2019an de hate arşîvkirinBuswell, Robert E. (1993a), Tecrûbeya Manastirî ya Zenê: Pratîka Bûdîst li Koreya Hemdem, Princeton University Press
• What is Zen Buddhism?