Determinismo

O determinismo representa uma perspectiva metafísica que afirma que todas as ocorrências dentro do cosmos (ou multiverso) são obrigadas a se desdobrar de uma maneira singular e predeterminada. Ao longo da história filosófica, as teorias deterministas emergiram de uma variedade de motivações e considerações, muitas vezes exibindo interconexões. Semelhante ao eternalismo, o determinismo direciona seu foco para eventos específicos, em vez de conceituar o futuro de forma ampla. Este conceito é frequentemente justaposto ao livre arbítrio, embora certos filósofos afirmem que estas duas noções não são mutuamente exclusivas. Sua antítese, o indeterminismo, postula que os eventos não estão sujeitos a causação determinística.

Determinismo é a visão metafísica de que todos os eventos dentro do universo (ou multiverso) podem ocorrer apenas de uma maneira possível. As teorias determinísticas ao longo da história da filosofia desenvolveram-se a partir de motivos e considerações diversas e às vezes sobrepostas. Tal como o eternalismo, o determinismo centra-se em eventos particulares e não no futuro como conceito. O determinismo é frequentemente contrastado com o livre arbítrio, embora alguns filósofos argumentem que os dois são compatíveis. O antônimo do determinismo é o indeterminismo, a visão de que os eventos não são causados ​​de forma determinística.

Historicamente, as discussões em torno do determinismo abrangeram inúmeras posturas filosóficas, levando ao desenvolvimento de diversas interpretações e classificações do conceito. Uma importante área de discórdia gira em torno da extensão de determinados sistemas. Enquanto alguns filósofos afirmam que todo o universo constitui um sistema singular e determinado, outros propõem a existência de quadros determinísticos mais circunscritos. Outro tema frequente de debate é o potencial de coexistência do determinismo e do livre arbítrio, com o compatibilismo e o incompatibilismo representando os pontos de vista divergentes neste discurso.

É crucial distinguir o determinismo do conceito de autodeterminação humana, que se refere a ações motivadas por razões, motivos e desejos individuais. O determinismo, em vez disso, aborda as interações que influenciam os processos cognitivos na experiência humana. Explora fundamentalmente as relações causais subjacentes às ações humanas, postulando uma conexão inerente entre causa e efeito nas funções cognitivas. A teoria sugere que um observador que possua informações abrangentes sobre uma entidade ou indivíduo poderia potencialmente prever todas as ações subsequentes dessa entidade ou indivíduo. No entanto, o determinismo raramente exige que a previsão perfeita seja uma possibilidade prática.

O determinismo causal afirma que cada evento surge de ocorrências antecedentes e governa as leis naturais, enquanto o determinismo nomológico sublinha a capacidade de prever estados futuros com base em condições passadas e presentes. O necessárioitarismo postula a existência de apenas um único mundo possível, enquanto o predeterminismo sugere que os eventos são fixados de antemão, ocasionalmente através de mecanismos biológicos ou genéticos. O fatalismo e o determinismo teológico atribuem os resultados a um destino imutável ou à onisciência divina, respectivamente. Em contraste, o determinismo adequado e várias interpretações da mecânica quântica investigam limitações probabilísticas ou emergentes em fenômenos macroscópicos. As classificações filosóficas do determinismo também abrangem o comportamento humano, incluindo formas biológicas, psicológicas, sociais e culturais, juntamente com o determinismo estrutural, que destaca influências sistêmicas. Historicamente, os conceitos determinísticos são evidentes em ambas as tradições ocidentais, desde os pré-socráticos e estóicos até a mecânica newtoniana, e no pensamento oriental, incluindo noções como carma, fatalismo Ājīvika e origem dependente budista. A ciência contemporânea reconhece modelos determinísticos dentro da física clássica e processos generativos intricados, embora a mecânica quântica introduza interpretações probabilísticas e controversas.

Classificações

O termo 'determinismo' frequentemente abrange as perspectivas subsequentes:

Determinismo Causal

O determinismo causal, ocasionalmente equiparado ao determinismo histórico (uma forma de dependência de trajetória), é definido como "a proposição de que todo evento é necessário por eventos e condições antecedentes em conjunto com as leis da natureza". No entanto, o seu âmbito é suficientemente amplo para incorporar o entendimento de que:

...As deliberações, escolhas e ações de um indivíduo constituem frequentemente ligações essenciais dentro da sequência causal que precipita resultados específicos. Dito de outra forma, mesmo que as nossas deliberações, escolhas e ações sejam elas próprias predeterminadas, o determinismo causal sustenta que a manifestação ou existência de outros fenómenos depende do nosso envolvimento na deliberação, seleção e ação de uma maneira particular.

O determinismo causal postula a existência de uma sequência ininterrupta de eventos anteriores que remonta ao início do universo. A relação precisa entre eventos individuais e a origem do universo nem sempre pode ser definida explicitamente. Os proponentes do determinismo causal afirmam que nenhuma entidade ou ocorrência dentro do cosmos carece de causa ou é autogerada. Mais amplamente, o determinismo causal foi conceituado como o princípio de que todos os fenômenos e existentes são produtos de condições antecedentes. No âmbito do determinismo nomológico, estas condições também são consideradas eventos, implicando assim que o futuro é inteiramente determinado por ocorrências anteriores – uma confluência dos estados passados ​​do universo e das suas leis naturais. Além disso, estas condições podem possuir uma origem metafísica, como exemplificado pelo determinismo teológico.

Determinismo Nomológico

O determinismo nomológico representa a manifestação predominante do determinismo causal, muitas vezes considerado intercambiável com o determinismo físico. Este conceito postula que o passado e o presente determinam inequivocamente o futuro através de leis naturais imutáveis, afirmando que todos os eventos são a consequência inevitável de ocorrências anteriores. O experimento mental envolvendo o demônio de Laplace serve frequentemente para elucidar o determinismo nomológico. Laplace teorizou que uma hipotética entidade onisciente, possuindo conhecimento preciso da posição e velocidade de cada partícula no cosmos, seria capaz de prever a totalidade dos eventos futuros. Ernest Nagel definiu o determinismo através das lentes dos estados físicos, caracterizando uma teoria como determinística se ela prevê exclusivamente um estado em momentos subsequentes com base em valores estabelecidos em um momento inicial específico.

Necessitarismo

O necessárioitarismo é um princípio metafísico que rejeita a noção de mera possibilidade, afirmando, em vez disso, que o universo só pode existir numa configuração singular e predeterminada. Leucipo afirmou que todos os eventos possuem causas, desdobrando-se inevitavelmente e por necessidade.

Pré-determinismo

O pré-determinismo postula que todas as ocorrências são predeterminadas. Este conceito é frequentemente apoiado pelo apelo ao determinismo causal, sugerindo uma sequência ininterrupta de eventos antecedentes que se estende até o início do universo. Dentro do predeterminismo, esta sequência causal é considerada pré-estabelecida, tornando as ações humanas incapazes de alterar seus resultados predeterminados.

O pré-determinismo pode ser classificado como uma forma distinta de determinismo quando interpretado como determinismo causal pré-estabelecido. Além disso, pode ser empregado como sinônimo de determinismo causal, particularmente no que diz respeito à sua capacidade de ditar ocorrências futuras. No entanto, o predeterminismo é frequentemente considerado conceitualmente distinto do determinismo causal.

Biológico

O termo predeterminismo também encontra aplicação frequente na biologia e na hereditariedade, onde denota uma manifestação de determinismo biológico, ocasionalmente referido como determinismo genético. O determinismo biológico postula que todos os comportamentos, crenças e desejos humanos são imutavelmente moldados pela constituição genética de um indivíduo.

Friedrich Nietzsche articulou a visão de que os seres humanos são "determinados" pela sua existência corpórea e são, consequentemente, governados pelas suas paixões, impulsos e instintos inerentes.

Fatalismo

O fatalismo é tipicamente diferenciado do determinismo, sendo caracterizado como uma forma de determinismo teleológico. O fatalismo afirma que todos os eventos estão fadados a ocorrer, negando assim aos indivíduos a agência sobre o seu futuro. O destino é concebido como possuidor de poder arbitrário, não necessariamente aderindo a princípios causais ou determinísticos. As manifestações do fatalismo abrangem o rígido determinismo teológico e o conceito de predestinação, em que uma entidade divina dita todas as ações humanas. Esta determinação divina pode ser realizada através da presciência onisciente das ações humanas ou pela sua predeterminação direta.

Teológico

O determinismo teológico representa uma variante do determinismo que postula que todas as ocorrências são pré-ordenadas (isto é, predestinadas) por uma divindade monoteísta ou estão destinadas a acontecer devido à onisciência divina. O determinismo teológico se manifesta em duas formas principais, designadas como forte e fraco.

O determinismo teológico forte é baseado na noção de uma divindade criadora orquestrando todos os eventos históricos, afirmando que "tudo o que acontece foi predestinado a acontecer por uma divindade onisciente e onipotente".

O determinismo teológico fraco é fundado no princípio do divino. presciência, articulada como: “porque a onisciência de Deus é perfeita, o que Deus sabe sobre o futuro acontecerá inevitavelmente, o que significa, conseqüentemente, que o futuro já está determinado”. No entanto, existem pequenas variações dentro desta categorização. Alguns estudiosos afirmam que o determinismo teológico necessita da predestinação divina de todos os eventos e resultados - o que significa que eles não categorizariam a versão mais fraca como determinismo teológico, a menos que negue inerentemente o livre arbítrio libertário - enquanto outros argumentam que a versão mais fraca não se qualifica como determinismo teológico de forma alguma.

Em relação ao livre arbítrio, o determinismo teológico é definido como "a tese de que Deus existe e tem conhecimento infalível de todas as proposições verdadeiras, incluindo proposições sobre nossas ações futuras", representando um conjunto mais conciso de critérios destinados a abranger todas as manifestações do determinismo teológico.

O determinismo teológico é frequentemente conceituado como uma variante do determinismo causal, onde as condições antecedentes são atribuídas à natureza divina e aos atos volitivos de Deus. Embora alguns estudiosos afirmem que Agostinho de Hipona introduziu este conceito no pensamento cristão por volta de 412 d.C., em contraste com os primeiros escritores cristãos que defendiam o livre arbítrio contra as visões deterministas estóicas e gnósticas, numerosos textos bíblicos parecem endossar uma forma de determinismo teológico.

Determinismo Adequado

O determinismo adequado postula que, devido ao fenômeno da decoerência quântica, a indeterminação inerente da mecânica quântica pode ser desconsiderada para a maioria das ocorrências macroscópicas. Esta perspectiva sugere que os eventos quânticos estocásticos efetivamente "alcançam a média" quando se considera um grande agregado de partículas, levando os princípios da mecânica quântica a convergirem assintoticamente com os da mecânica clássica. Embora existam certos casos em que estes eventos aleatórios são amplificados para escalas macroscópicas, como nos contadores Geiger, o seu impacto global permanece insignificante no que diz respeito ao conceito de livre arbítrio.

Probabilidade Determinada

Stephen Hawking articulou que o reino da mecânica quântica opera sob princípios de probabilidades determinadas. Isto implica que as leis naturais não ditam o futuro com certeza absoluta, mas sim estabelecem a probabilidade de vários estados futuros potenciais.

Interpretação de Muitos Mundos

A interpretação de muitos mundos da mecânica quântica reconhece sequências causais lineares de eventos, mantendo a consistência adequada, ao mesmo tempo que propõe uma ramificação contínua de cadeias causais que poderiam, em princípio, ser globalmente determinísticas. Isto implica que todos os conjuntos de eventos causais que conduzem ao presente são válidos, mas manifestam-se como um fluxo temporal linear singular dentro de um campo de probabilidade cônico expansivo e não observado, abrangendo resultados alternativos que divergem da linha do tempo percebida localmente. Consequentemente, dentro deste quadro, os conjuntos causais permanecem consistentes, mas não estão confinados a resultados singulares e iterados. Esta interpretação contorna o problema de uma cadeia causal retrospectiva exclusiva, muitas vezes encapsulada pela frase "não poderia ter agido de outra forma", ao postular que "o outro resultado existe" dentro de uma infinidade de estados universais paralelos que, numa formulação, divergem em cada evento de interação. O conceito é frequentemente ilustrado com exemplos que envolvem decisões baseadas em agentes.

Variedades Filosóficas

Controvérsia natureza/criação

Enquanto certas estruturas determinísticas mencionadas acima abordam comportamentos humanos e processos cognitivos, outras se posicionam como respostas ao debate natureza versus criação, afirmando que um fator singular dita exclusivamente o comportamento. No entanto, com os avanços na compreensão científica, as iterações mais rígidas destas teorias foram largamente desacreditadas como exemplos da falácia da causa única. Consequentemente, as teorias deterministas contemporâneas esforçam-se por elucidar como a interação entre a natureza e a criação é inteiramente previsível. O conceito de herdabilidade provou ser fundamental para esclarecer esta distinção.

• O determinismo biológico, ocasionalmente referido como determinismo genético, postula que todos os comportamentos, crenças e desejos humanos são imutavelmente predeterminados pela constituição genética de um indivíduo.
• O behaviorismo abrange a premissa de que todo comportamento se origina de causas identificáveis, que são estímulos ambientais ou reflexos inerentes. Esta forma de determinismo centrado na criação foi notavelmente avançada por John B. Watson e B. F. Skinner.
• O materialismo cultural afirma que o ambiente material influencia significativamente e impõe limitações ao comportamento humano.
• O determinismo cultural, muitas vezes considerado juntamente com o determinismo social, representa uma teoria orientada para a criação que propõe que a identidade de um indivíduo é fundamentalmente moldada pelo contexto cultural da sua educação.
• O determinismo ambiental, alternativamente denominado determinismo climático ou geográfico, postula que o desenvolvimento cultural é moldado principalmente pelo ambiente físico e não pelas circunstâncias sociais. Os adeptos do determinismo ambiental frequentemente também endossam o determinismo comportamental. Os proponentes proeminentes desta perspectiva incluem Ellen Churchill Semple, Ellsworth Huntington e Thomas Griffith Taylor, com Jared Diamond também por vezes associado, embora a sua classificação como um determinista ambiental continue a ser um assunto de debate académico.

Determinismo e Predição

Algumas outras teorias, rotuladas como "determinísticas", visam principalmente sublinhar a importância de um factor específico na previsão de eventos futuros. Estas estruturas geralmente empregam fatores como princípios orientadores ou restrições sobre possibilidades futuras, sem necessariamente presumir que o conhecimento abrangente desse único fator permitiria previsões perfeitas.

• O determinismo psicológico abrange duas interpretações principais: uma postula que as ações humanas são inerentemente governadas pela razão, enquanto a outra as equipara a uma forma de egoísmo psicológico, afirmando que os indivíduos invariavelmente perseguem o seu auto-interesse percebido.
• O determinismo linguístico postula que a linguagem dita ou restringe significativamente o pensamento, a expressão e o conhecimento humanos. Uma articulação proeminente deste conceito é a hipótese Sapir-Whorf, que afirma que a percepção do mundo de um indivíduo é moldada pelas estruturas gramaticais habitualmente empregadas em sua língua.
• O determinismo económico afirma a precedência fundamental das estruturas económicas sobre os sistemas políticos na trajetória do desenvolvimento histórico humano. Esta perspectiva está intimamente ligada à teoria do materialismo dialético de Karl Marx.
• O determinismo tecnológico é uma estrutura teórica que propõe que os avanços tecnológicos dentro de uma sociedade são os principais impulsionadores de sua organização social e evolução cultural.

Estrutural

O determinismo estrutural representa uma postura filosófica que afirma que ações, eventos e processos são fundamentalmente baseados e governados por elementos estruturais subjacentes. Este conceito sublinha a emergência de resultados racionais e previsíveis a partir de qualquer estrutura ou conjunto de componentes definíveis. Os biólogos chilenos Humberto Maturana e Francisco Varela avançaram significativamente esta ideia, postulando que a ordem inerente de um sistema vivo é sustentada através de um processo contínuo e circular de autorreferência. Consequentemente, a organização e a estrutura de um sistema ditam as transformações que ele experimenta. Estes autores distinguiram ainda entre mudanças de estado, que envolvem alterações estruturais sem perda de identidade, e desintegrações, que implicam alterações estruturais acompanhadas de perda de identidade. Crucialmente, tais transformações ou desintegrações não são determinadas por agentes perturbadores externos; em vez disso, cada perturbação apenas provoca respostas dentro do sistema, que são intrinsecamente definidas pela própria estrutura do sistema.

A nível individual, o determinismo estrutural implica que, embora estímulos externos ou mudanças situacionais possam desencadear reações nos seres humanos, as suas respostas são, em última análise, moldadas pelos seus estados internos inerentes e pelas capacidades físicas e mentais pré-existentes. Estendendo isto a um contexto social mais amplo, os deterministas estruturais afirmam que os desafios sociais significativos, particularmente aqueles que afectam comunidades minoritárias e subjugadas, são principalmente compreendidos através das condições estruturais existentes. Esta perspectiva sugere que alterar as condições prevalecentes é muitas vezes árduo, se não totalmente inatingível. Por exemplo, este conceito foi aplicado à política racial nos Estados Unidos e noutras nações ocidentais, como o Reino Unido e a Austrália, onde os deterministas estruturais atribuem a persistência do racismo a factores estruturais subjacentes. Além disso, os marxistas interpretaram as obras de Karl Marx através das lentes do determinismo estrutural. Louis Althusser, um proeminente marxista estrutural, por exemplo, argumentou que o Estado, através dos seus quadros políticos, económicos e jurídicos, perpetua o discurso capitalista, facilitando assim a expansão das estruturas capitalistas.

Os defensores do determinismo estrutural enfatizam a sua utilidade na análise de questões complexas relativas à raça e ao género, uma vez que ilumina condições estruturais muitas vezes ocultas que impedem mudanças substantivas. Por outro lado, os críticos caracterizam o conceito como excessivamente rígido, reducionista e inflexível. Afirmam ainda que dá prioridade indevida às forças deterministas, tais como as estruturas sociais, em detrimento da acção humana e da capacidade de acção dos indivíduos. Estes críticos afirmam que políticos, académicos e ativistas sociais possuem o potencial para efetuar mudanças substanciais, mesmo na presença de restrições estruturais rigorosas.

Com livre arbítrio

Os filósofos têm debatido extensivamente a veracidade do determinismo e do livre arbítrio, levando a quatro posições distintas. O compatibilismo afirma que o livre arbítrio é, em certo sentido, conciliável com o determinismo. Por outro lado, as três posições incompatibilistas rejeitam esta possibilidade. Os incompatibilistas radicais sustentam que o livre arbítrio é incompatível tanto com o determinismo quanto com o indeterminismo. Os libertários afirmam que o determinismo é falso e que o livre arbítrio pode existir. Os deterministas radicais, entretanto, argumentam que o determinismo é verdadeiro e que o livre arbítrio está, conseqüentemente, ausente. O filósofo holandês Baruch Spinoza, um proeminente determinista, postulou que a liberdade humana é alcançável através da compreensão dos fatores causais que influenciam os desejos e as afeições. Ele caracterizou a servidão humana como a condição de indivíduos que estão conscientes dos seus desejos, mas ignoram as suas causas subjacentes. No entanto, Spinoza argumentou que uma pessoa livre ou virtuosa, através da razão e do conhecimento, pode alcançar a liberdade genuína mesmo sendo "determinada". Para Spinoza, agir a partir da necessidade interna constitui a verdadeira liberdade, ao passo que ser impulsionado por forças externas é semelhante à escravidão. As perspectivas de Spinoza sobre a servidão e a liberdade humanas são elaboradas no quarto e quinto volumes de sua obra seminal, Ética.

De acordo com o filósofo J. J. C. Smart, o argumento convencional contra o livre arbítrio centra-se nas implicações do determinismo. Smart sugere que o livre arbítrio é negado independentemente da verdade do determinismo. Ele postula que, se o determinismo for válido, todas as ações serão predeterminadas, impedindo assim a liberdade. Por outro lado, se o determinismo for falso, as ações são presumidas aleatórias, o que também nega a liberdade, uma vez que os indivíduos não têm controle sobre tais ocorrências.

Perspectivas sobre a Alma

Alguns deterministas argumentam que o materialismo fornece uma compreensão incompleta do universo, pois descreve adequadamente interações determinadas entre entidades materiais, mas falha em explicar as mentes ou almas dos seres conscientes.

Várias posições filosóficas distintas podem ser identificadas em relação a este assunto:

• O idealismo postula que apenas as almas imateriais constituem a realidade.
• O dualismo interacionista, frequentemente associado ao livre arbítrio tradicional, afirma a existência de almas imateriais que exercem efeitos causais não determinísticos nos corpos físicos.
• Outra visão sugere que as almas imateriais existem, mas operam dentro de uma estrutura determinista.
• O epifenomenalismo e o ocasionalismo propõem que as almas imateriais existem, mas carecem de qualquer eficácia causal, seja ela livre ou determinada.
• Por outro lado, algumas perspectivas negam a existência de almas imateriais, rejeitando a dicotomia mente-corpo e oferecendo explicações materialistas para quaisquer intuições opostas.

Determinismo, Ética e Moralidade

As implicações do determinismo para a filosofia moral constituem uma área significativa de debate acadêmico contínuo.

O filósofo incompatibilista Peter van Inwagen apresentou uma tese defendendo a necessidade do livre arbítrio na tomada de julgamentos morais, estruturada da seguinte forma:

1. Um julgamento moral afirmando que X não deveria ter ocorrido sugere inerentemente que uma ação alternativa deveria ter sido executada.
2. A premissa de que uma ação alternativa deveria ter sido realizada implica ainda a disponibilidade de tal alternativa.
3. A existência de uma ação alternativa, por sua vez, implica a capacidade de ter realizado essa alternativa.
4. A capacidade de ter agido de forma diferente exige, portanto, a existência de livre arbítrio.
5. Consequentemente, se a capacidade de livre arbítrio para agir diferente de X estiver ausente, então o julgamento moral de que X não deveria ter ocorrido torna-se insustentável.

Desenvolvimento Histórico

O determinismo originou-se com filósofos gregos durante os séculos VII e VI aC, notadamente Heráclito e Leucipo entre os pré-socráticos, posteriormente elaborado por Aristóteles e predominantemente pelos estóicos. Filósofos proeminentes que se envolveram com este conceito incluem Marco Aurélio, Omar Khayyam, Thomas Hobbes, Baruch Spinoza, Gottfried Leibniz, David Hume, Barão d'Holbach (Paul Heinrich Dietrich), Pierre-Simon Laplace, Arthur Schopenhauer, William James, Friedrich Nietzsche, Albert Einstein, Niels Bohr, Ralph Waldo Emerson e, mais recentemente, John Searle, Ted Honderich e Daniel Dennett.

Mecca Chiesa observa que o determinismo probabilístico ou selecionista de B. F. Skinner representa uma conceituação distinta, fundamentalmente não mecanicista. Ao contrário do determinismo mecanicista, que postula uma cadeia ininterrupta de ocorrências anteriores para cada evento, um modelo selecionista ou probabilístico não se baseia em tal premissa.

Na tradição ocidental

No Ocidente, elementos de determinismo surgiram na Grécia a partir do século VI aC, articulados por pré-socráticos como Heráclito e Leucipo. As conceituações iniciais do determinismo são frequentemente atribuídas aos estóicos, dentro da sua estrutura de determinismo causal universal. Essas discussões filosóficas, integrando aspectos da Ética Aristotélica com a psicologia estóica, culminaram nos séculos I-III dC. As obras de Alexandre de Afrodísias deste período documentam o primeiro discurso ocidental sobre determinismo e liberdade, um dilema teológico frequentemente denominado paradoxo do livre arbítrio. As contribuições de Epicteto, juntamente com as filosofias platônicas médias e cristãs primitivas, avançaram significativamente essa progressão intelectual. O filósofo judeu Moses Maimônides articulou as consequências determinísticas da onisciência divina, colocando: "Deus sabe ou não sabe que um determinado indivíduo será bom ou mau? Se você disser 'Ele sabe', então necessariamente segue que [que] o homem é compelido a agir como Deus sabia de antemão que ele agiria, caso contrário, o conhecimento de Deus seria imperfeito. "

Mecânica Newtoniana

No pensamento ocidental, o determinismo está frequentemente ligado à mecânica e à física newtonianas, que postulam que a matéria física do universo funciona sob leis imutáveis. A hipótese da "bola de bilhar", uma consequência da física newtoniana, afirma que toda a história subsequente do universo é uma consequência inevitável, uma vez estabelecidas as suas condições iniciais. Esta perspectiva sugere que se alguém possuísse um conhecimento abrangente de toda a matéria física e das suas leis que regem num determinado momento, seria teoricamente viável calcular o tempo e a localização precisos de cada evento futuro (demônio de Laplace). Consequentemente, as partículas fundamentais do universo são conceituadas como se comportando de forma semelhante a bolas de bilhar, movendo-se e colidindo em padrões previsíveis para produzir resultados previsíveis. Embora seu escopo possa ser debatido, a mecânica newtoniana aborda exclusivamente eventos determinados causalmente. Por exemplo, se um objeto começa a partir de uma posição definida e é atingido diretamente por outro objeto com uma velocidade especificada, a sua trajetória levará previsivelmente a outro ponto específico. Caso o objeto se desvie, os proponentes da mecânica newtoniana afirmam que é preciso examinar minuciosamente as medidas da posição inicial do objeto, a direção precisa do objeto impactante ou quaisquer campos gravitacionais ou outros que foram negligenciados. Eles afirmam que a experimentação iterativa e a precisão aprimorada alinharão consistentemente as observações mais estreitamente com as previsões teóricas. A física newtoniana provou ser eficaz na descrição de fenômenos em escala humana comum. No entanto, a sua aplicabilidade diminui quando as velocidades se aproximam de uma fração significativa da velocidade da luz ou quando se examinam interações no nível atômico. Antes do advento da mecânica quântica e de outras críticas à física newtoniana, a "incerteza" referia-se apenas à precisão da compreensão humana em relação às causas e efeitos, e não à natureza inerente da própria causalidade.

A mecânica newtoniana, juntamente com as teorias físicas subsequentes, são produtos de observação e experimentação empírica, descrevendo assim fenômenos dentro de uma margem definida de tolerância. No entanto, os primeiros cientistas ocidentais postularam que quaisquer conexões lógicas discerníveis entre causas e efeitos observados implicavam a existência de leis naturais absolutas subjacentes. Esta convicção em leis naturais imutáveis ​​que governam todos os fenómenos, em vez de meramente prever resultados, estimulou a busca por um conjunto conciso de princípios universais que ditassem o cosmos. Esta trajetória intelectual promoveu substancialmente perspectivas determinísticas dentro da filosofia ocidental e influenciou conceitos teológicos associados, como o panteísmo clássico.

Tradição Oriental

Historicamente, o conceito do universo como um sistema determinístico, governado pelo destino, foi expresso nas religiões orientais e ocidentais, nas tradições filosóficas, nas composições musicais e nas obras literárias.

Antes do surgimento do Islã, os antigos habitantes da Península Arábica aderiram amplamente ao fatalismo (ḳadar). Esta crença estava associada a uma consideração reverente e temerosa pelo céu e pelas estrelas, que eles consideravam entidades divinas responsáveis, em última instância, por todos os fenómenos terrestres e pelo destino humano. Consequentemente, suas vidas foram estruturadas de acordo com suas interpretações das configurações e eventos celestes.

No I Ching e no Taoísmo filosófico, a interação dinâmica de circunstâncias favoráveis e desfavoráveis implica que a abordagem mais eficaz é aquela de ação sem esforço (Wu wei). Dentro das tradições filosóficas do subcontinente indiano, o conceito de karma aborda questões filosóficas análogas à noção ocidental de determinismo. Este conceito postula o karma como um mecanismo espiritual que conduz o ciclo perpétuo de nascimento, morte e renascimento (saṃsāra). Acumulado através das ações de um indivíduo durante a vida, sejam elas positivas ou negativas, o carma dita o caráter de sua existência subsequente dentro do ciclo Saṃsāra após a morte. Este princípio é adotado em graus variados pela maioria das religiões proeminentes originárias da Índia, incluindo o Hinduísmo, o Jainismo, o Sikhismo e o Budismo.

As perspectivas sobre a interação entre o carma e o livre arbítrio são diversas e muitas vezes divergentes. Por exemplo, o Sikhismo postula que a graça divina, adquirida através da devoção, pode eliminar as responsabilidades cármicas, harmonizando assim o princípio cármico com o conceito de uma divindade monoteísta que os indivíduos devem escolher livremente venerar. Por outro lado, o Jainismo abraça o compatibilismo, vendo o ciclo Saṃsāra como um processo totalmente mecanicista desprovido de envolvimento divino. Os jainistas defendem uma teoria atômica da realidade, em que as partículas cármicas constituem os componentes microscópicos fundamentais do cosmos.

Ājīvika

Na Índia antiga, a escola de filosofia Ājīvika, estabelecida por Makkhali Gosāla por volta de 500 a.C. e conhecida como "Ājīvikismo" nos estudos ocidentais, defendia a doutrina Niyati ("Destino") do fatalismo ou determinismo absoluto. Esta doutrina negou explicitamente a existência de livre arbítrio e carma, posicionando Ājīvika como uma das tradições nāstika ou "heterodoxas" dentro da filosofia indiana. Os primeiros relatos dos fatalistas Ājīvika e de seu fundador, Gosāla, estão documentados nas escrituras budistas e jainistas da Índia antiga. O princípio filosófico e metafísico central desta escola heterodoxa, que foi categorizada entre outros movimentos Śramaṇa durante a Segunda Urbanização da Índia (600-200 aC), afirmou o destino predeterminado de todos os seres sencientes e a impossibilidade de alcançar a libertação (mokṣa) do ciclo perpétuo de nascimento, morte e renascimento (saṃsāra).

Budismo

A filosofia budista incorpora vários conceitos que alguns estudiosos interpretam como determinísticos em vários graus. No entanto, um exame direto da metafísica budista através de uma estrutura determinista apresenta desafios, principalmente devido às distinções fundamentais entre as tradições intelectuais europeias e budistas.

Um conceito frequentemente citado como suporte a uma forma de determinismo rígido é a doutrina da origem dependente (pratītyasamutpāda), conforme apresentada nos primeiros textos budistas. Esta doutrina postula que todos os fenômenos (dharma) são invariavelmente causados ​​por, e portanto, dependentes de outros fenômenos, formando uma cadeia extensa e perpétua. O princípio central é que todas as entidades (dharmas, fenômenos, princípios) emergem com base em outros fatores, implicando seu “vazio” fundamental ou ausência de qualquer essência inerente e eterna, tornando-as impermanentes. Dentro da filosofia budista tradicional, este princípio elucida a operação do ciclo perpétuo de nascimento, morte e renascimento (saṃsāra). Cada pensamento e ação gera uma força cármica que adere à consciência do indivíduo, manifestando-se posteriormente através da reencarnação e influenciando existências futuras. Consequentemente, postula-se que ações virtuosas ou não virtuosas realizadas numa vida geram inevitavelmente repercussões positivas ou negativas em vidas subsequentes. Tanto as primeiras escrituras budistas quanto os textos budistas tibetanos posteriores vinculam a origem dependente aos princípios budistas centrais de vazio (śūnyatā) e não-eu (anattā).

A doutrina budista do não-eu (anattā) é frequentemente interpretada pelos estudiosos como um conceito determinístico. No Budismo, o caminho para a iluminação exige a compreensão de que nenhuma essência fundamental e permanente do ser, identidade ou personalidade - muitas vezes chamada de "alma" - existe dentro dos humanos ou de qualquer outra entidade senciente. Em vez disso, todos os seres sencientes, incluindo os humanos, são constituídos por vários fatores em constante evolução que perpetuam o seu envolvimento no ciclo perpétuo de nascimento, morte e renascimento (saṃsāra). Esses seres compreendem os cinco agregados da existência (skandha): forma, sensação, percepção, formações mentais e consciência. De acordo com o Saṃyutta Nikāya do Cânon Pāli, o Buda histórico articulou que "assim como o termo 'carruagem' surge da montagem de seus componentes, a noção de 'ser' também surge quando os cinco agregados estão presentes." As primeiras escrituras budistas delineiam como a origem dependente serve como um caminho intermediário, mediando entre várias perspectivas "extremos", como ontologias monistas e pluralistas ou interpretações materialistas e dualistas da relação mente-corpo. No Kaccānagotta Sutta do Cânone Pāli (SN 12.15, com um paralelo no SA 301), o Buda histórico declarou que "este mundo depende predominantemente dos conceitos duais de existência e não-existência", posteriormente elucidando a perspectiva correta da seguinte forma:

No entanto, ao perceber verdadeiramente a origem do mundo com uma compreensão correta, não se irá cogitar o conceito de inexistência em relação ao mundo. Por outro lado, quando se apreende genuinamente a cessação do mundo com uma compreensão correta, a noção de existência em relação ao mundo não surgirá.

Certos acadêmicos ocidentais afirmam que a doutrina do não-eu refuta inerentemente os princípios do livre arbítrio e da responsabilidade moral. Nesta perspectiva, se um eu autónomo estiver ausente e todas as ocorrências forem inevitável e imutavelmente determinadas por factores externos, então nenhuma forma de autonomia, moral ou outra, pode existir genuinamente. No entanto, outros estudiosos divergem desta visão, afirmando que a estrutura cosmológica budista acomoda um tipo de compatibilismo. O Budismo postula que a realidade se manifesta em dois planos distintos: a realidade última, acessível apenas àqueles que alcançaram a iluminação, e a realidade ilusória ou convencional do mundo material, que é percebida como "real" ou "verdadeira" por indivíduos inconscientes das verdades metafísicas - ou seja, aqueles que ainda não alcançaram a iluminação. Consequentemente, o Budismo considera o livre arbítrio como um conceito enraizado na crença enganosa num eu ou personalidade imutável, pertencente à realidade convencional do mundo material. Em contraste, noções como não-eu e origem dependente são atribuídas à realidade última. Os budistas afirmam que a compreensão profunda da interação entre estas duas realidades só é alcançável por um indivíduo iluminado.

Perspectivas Científicas Contemporâneas

Processos Gerativos

Embora os cientistas acreditassem anteriormente que o indeterminismo da mecânica quântica operava numa escala demasiado pequena para impactar os sistemas biológicos ou neurológicos, as evidências sugerem agora que os sistemas nervosos são de facto suscetíveis ao indeterminismo quântico, particularmente através das lentes da teoria do caos. As implicações precisas disto para o problema filosófico do livre arbítrio permanecem ambíguas, dadas as diversas respostas a esta questão. Numerosos biólogos, como Christof Koch, rejeitam o determinismo, defendendo o livre arbítrio libertário com base em argumentos derivados de processos generativos, ou emergência. Por outro lado, outros proponentes da filosofia emergentista ou generativa, das ciências cognitivas e da psicologia evolucionista postulam que uma forma específica de determinismo, não necessariamente causal, é verdadeira. Eles propõem que a experiência do livre arbítrio é uma ilusão, resultante da geração de uma gama infinita de comportamentos através da interação de um conjunto finito e determinístico de regras e parâmetros. Consequentemente, a imprevisibilidade inerente aos comportamentos emergentes dos processos determinísticos promove uma percepção de livre arbítrio, mesmo que o livre arbítrio, como entidade ontológica, não exista objetivamente.

Como exemplo ilustrativo, os jogos de tabuleiro estratégicos Chess and Go operam sob regras rigorosas, onde nenhuma informação, como valores faciais das cartas, é ocultada de nenhum dos participantes e nenhuma ocorrência aleatória, como lançamentos de dados, ocorre durante o jogo. Apesar de suas regras determinísticas extremamente simples, o xadrez, e particularmente o Go, ainda pode gerar uma gama excepcionalmente vasta de movimentos imprevisíveis. No entanto, quando o xadrez é simplificado para sete ou menos peças, tabelas abrangentes de finais de jogo ficam disponíveis, prescrevendo movimentos ideais para alcançar um jogo perfeito. Isto demonstra que num ambiente menos complexo, como o xadrez com uma contagem de peças reduzida das 32 originais para sete ou menos, é possível obter um jogo perfeitamente previsível. Em tal cenário, o jogador vencedor pode declarar um xeque-mate iminente dentro de um determinado número de movimentos, assumindo uma defesa perfeita do oponente, ou menos movimentos se o jogador defensor fizer escolhas abaixo do ideal à medida que o jogo avança em direção à sua conclusão inevitável e prevista. Por extensão, esta analogia sugere que a experiência do livre arbítrio surge da interação de regras finitas e parâmetros determinísticos, que coletivamente produzem respostas comportamentais quase infinitas e praticamente imprevisíveis. Teoricamente, se todos estes acontecimentos pudessem ser contabilizados e avaliados com precisão, o comportamento aparentemente imprevisível tornar-se-ia previsível. O jogo jogável Game of Life de John Horton Conway oferece outro exemplo prático de processos generativos. Nassim Taleb, no entanto, expressa reservas sobre tais modelos, tendo cunhado o termo "falácia lúdica" para descrevê-los.

Compatibilidade com investigação científica

Certos filósofos da ciência afirmam que enquanto o determinismo causal, que postula que todos os fenómenos, incluindo o cérebro e a mente, estão sujeitos a leis causais, é compatível com mentes capazes de esforço científico, o fatalismo e a predestinação não o são. Estes filósofos diferenciam-se explicando que o determinismo causal implica uma determinação sequencial de cada passo pelo seu antecessor, permitindo assim que a entrada sensorial de dados observacionais molde as conclusões do cérebro. Em contraste, o fatalismo, onde os passos intermédios não ligam uma causa inicial aos seus resultados, impediria que os dados observacionais corrigissem hipóteses erradas. Este argumento é frequentemente associado à afirmação de que se o cérebro mantivesse pontos de vista imutáveis e os argumentos fossem meras racionalizações post-hoc desprovidas de influência causal nas conclusões, então a ciência seria impossível, e a utilização de argumentos constituiria um gasto fútil de energia, sem qualquer efeito persuasivo em mentes com perspectivas fixas.

Modelos matemáticos

Numerosos modelos matemáticos de sistemas físicos exibem propriedades determinísticas, particularmente aqueles que incorporam equações diferenciais que quantificam taxas de mudança ao longo do tempo. Por outro lado, os modelos matemáticos que incorporam aleatoriedade são classificados como estocásticos. Devido a uma dependência sensível das condições iniciais, alguns modelos determinísticos podem manifestar um comportamento aparentemente não determinístico. Nesses casos, uma interpretação determinística do modelo pode revelar-se impraticável devido à instabilidade numérica e às limitações inerentes à precisão da medição. Estas considerações podem justificar a adoção de um modelo estocástico, mesmo quando o sistema subjacente é governado por equações determinísticas.

Mecânica Quântica e Clássica

Teorias Clássicas

Desde o início do século XX, a mecânica quântica, o ramo da física preocupado com o extremamente pequeno, revelou aspectos anteriormente ocultos dos eventos. Antes disso, a física newtoniana, que descreve os fenômenos cotidianos, imperava. Quando considerada isoladamente, e não como uma aproximação da mecânica quântica, a física newtoniana retrata um universo onde os objetos se movem em trajetórias perfeitamente determinadas. Na escala macroscópica onde os humanos existem e interagem com o universo, a mecânica newtoniana continua a ser altamente útil, fornecendo previsões relativamente precisas, como o cálculo da trajetória de uma bala. No entanto, enquanto a teoria clássica postula que o conhecimento absoluto das forças que aceleram uma bala produziria uma previsão absolutamente precisa do seu percurso, a mecânica quântica moderna introduz dúvidas substanciais relativamente a este princípio fundamental do determinismo.

A incerteza em torno da mecânica quântica manifesta-se de diversas formas. Embora os resultados observados da mecânica quântica sejam inerentemente aleatórios, várias interpretações da teoria postulam suposições diferentes em relação ao determinismo, nenhuma das quais é verificável experimentalmente. A interpretação predominante entre os físicos é não determinista, mas interpretações determinísticas alternativas também foram desenvolvidas.

Mecânica Quântica Padrão

A mecânica quântica surgiu de uma aplicação rigorosa do método científico, integrando lógica e observação empírica. A experimentação extensiva levou os físicos a uma estrutura conceitual não convencional: a trajetória de uma partícula não pode ser definida com precisão pela sua descrição quântica. Embora o “caminho” seja uma característica prática e clássica na experiência macroscópica, não é uma propriedade inerente às partículas quânticas. Em vez disso, a mecânica quântica atribui probabilidades a todas as trajetórias potenciais, afirmando que apenas um único resultado será observado.

A aleatoriedade inerente à mecânica quântica origina-se das características quânticas do modelo. Os quanta individuais produzem resultados experimentais distintos, permitindo apenas a previsão de probabilidades. Conforme articulado por Stephen Hawking, o resultado não representa o determinismo tradicional, mas sim probabilidades determinadas. No contexto da tese do determinismo, essas probabilidades em si são consideradas bem definidas.

O experimento da fenda dupla serve como uma ilustração proeminente de probabilidades previsíveis. Quando os fótons são direcionados individualmente através de um aparelho de fenda dupla em direção a uma tela distante, seus pontos de chegada não ficam confinados a um único local ou mesmo às duas posições alinhadas com as fendas, ao contrário dos projéteis clássicos. Em vez disso, os fótons se acumulam na tela em concentrações variadas e em momentos diferentes, sendo previsível apenas a distribuição final dos fótons. Assim, embora o comportamento coletivo da luz nesta configuração seja previsível, a localização precisa ou o tempo da contribuição de qualquer fóton individual para o padrão de interferência resultante permanece imprevisível.

Certos teóricos, incluindo Albert Einstein, argumentaram que a incapacidade de prever além das probabilidades decorre da falta de informações completas. Esta perspectiva postula que, além de condições e leis observáveis ​​e dedutíveis, existem "variáveis ​​ocultas" não observadas que absolutamente ditam a sequência em que os fótons chegam à tela do detector. Os defensores desta visão afirmam que a trajetória do universo é inteiramente determinada, mas os observadores humanos não têm acesso a estes fatores determinísticos subjacentes. Consequentemente, argumentam eles, os acontecimentos meramente parecem desenrolar-se probabilisticamente.

John S. Bell examinou criticamente as proposições de Einstein, formulando o seu famoso teorema de Bell. Este teorema ilustra que a mecânica quântica gera previsões estatísticas que seriam contraditas se variáveis ​​ocultas locais estivessem genuinamente presentes. Numerosos experimentos posteriormente corroboraram essas previsões quânticas.

Outras Interpretações

O teorema de Bell refere-se especificamente a variáveis ocultas locais. No entanto, a mecânica quântica pode ser articulada usando variáveis ​​ocultas não locais para construir uma teoria determinística consistente com observações experimentais. A interpretação de Bohm da mecânica quântica exemplifica esta abordagem. No entanto, a interpretação de Bohm contraria a relatividade especial, e a sua reconciliação com o determinismo sem abandonar este último continua a ser um assunto de debate considerável.

A Interpretação dos Muitos Mundos enfatiza o carácter determinista da equação de Schrödinger. Dentro de qualquer sistema fechado, incluindo o próprio universo, as soluções da função de onda para esta equação sofrem uma evolução determinística. A aleatoriedade percebida das observações é atribuída à ramificação da função de onda, em que cada resultado potencial corresponde a um "mundo" distinto. Uma outra premissa fundamental na mecânica quântica, muitas vezes considerada fundamental para o método científico em geral, é o conceito de livre arbítrio. Bell reconheceu que abandonar esta suposição permitiria a preservação tanto do determinismo como da localidade. Este ponto de vista é denominado superdeterminismo e é defendido por físicos como Sabine Hossenfelder e Tim Palmer.

Extensões mais sofisticadas destes argumentos abrangem a contextualidade quântica, desenvolvida por Bell, Simon B. Kochen e Ernst Specker. Este conceito postula que as teorias de variáveis ocultas não podem ser consideradas "sensatas", implicando que os valores de tais variáveis ocultas dependem intrinsecamente do aparelho de medição empregado.

A relevância deste debate decorre de cenários potenciais em que a chegada de um eletrão a um local e tempo específicos do ecrã poderia iniciar um evento, enquanto a sua chegada a um local alternativo desencadearia um resultado distinto. O gato de Schrödinger, por exemplo, exemplifica um experimento mental empregado nesta discussão mais ampla. Durante seu discurso de 1939 intitulado "A relação entre matemática e física", Paul Dirac afirmou que a mecânica clássica puramente determinística é insuficiente para explicar as origens cosmológicas do universo. Os modelos científicos contemporâneos, portanto, descrevem o universo primitivo usando a mecânica quântica.

Apesar destas considerações, o conceito de determinismo continua a ser um tema de controvérsia dentro da física moderna. A teoria da relatividade de Albert Einstein, por exemplo, que constitui uma progressão significativa para além da mecânica newtoniana, está fundamentalmente enraizada num paradigma determinista. Por outro lado, Einstein opôs-se pessoalmente à perspectiva indeterminista da mecânica quântica, uma posição claramente demonstrada pelos seus conhecidos debates com Niels Bohr, que persistiram ao longo da sua vida.

Além disso, a teoria do caos demonstra que mesmo dentro de uma estrutura determinística, a capacidade de previsão precisa sobre a evolução de um sistema é frequentemente limitada. Um sistema determinístico pode exibir um comportamento aparentemente aleatório, onde dois estados iniciais ostensivamente idênticos podem levar a resultados profundamente divergentes. Tais sistemas dinâmicos são caracterizados pela sua sensibilidade às condições iniciais. Consequentemente, mesmo que o universo aderisse a uma ordem rigorosamente determinista, a capacidade humana de prever todos os eventos e compreender todas as causas subjacentes permaneceria limitada por esta sensibilidade inerente.

O determinismo adequado fornece a justificativa para a afirmação de Stephen Hawking de que o livre arbítrio libertário é apenas uma ilusão.

Referências

Notas

Bibliografia

Musser, George. "O Cosmos é aleatório? (A afirmação de Einstein de que Deus não joga dados com o universo foi mal interpretada)." Americano Científico, vol. 313, não. 3 (setembro de 2015), pp. 88–93.

• George Musser, "Is the Cosmos Random? (A afirmação de Einstein de que Deus não joga dados com o universo foi mal interpretada)", Scientific American, vol. 313, não. 3 (setembro de 2015), pp. 88–93.
• Sapolsky, Robert M. (2023). Determinado: uma ciência da vida sem livre arbítrio. Nova York: Penguin Press. ISBN 978-0-5255-6097-5.
  • Enciclopédia de Filosofia de Stanford, artigo sobre Determinismo Causal
  • Recurso web sobre Determinismo do filósofo Ted Honderich
  • A Sociedade de Ciências Naturais arquivada em 26 de janeiro de 2021 na Wayback Machine
  • Snooker, sinuca e determinismo