Os eleatas constituíram uma escola filosófica pré-socrática no século V a.C., originária da antiga colônia grega de Eleia (grego antigo: Ἐλέα), que estava situada a aproximadamente 130 quilômetros a sudeste de Nápoles, no sul da Itália, uma região então chamada de Magna Grécia.
As principais figuras associadas às doutrinas eleáticas incluem Parmênides, Zenão de Eleia e Melisso de Samos, enquanto outros filósofos italianos, como Xenófanes de Colofão e Empédocles, foram ocasionalmente categorizados dentro desta corrente intelectual. Tradicionalmente, entende-se que os eleatas defenderam um monismo metafísico rigoroso, colocado como um contraponto ao monismo materialista avançado pelos seus antecessores, a escola jónica.
Histórico
De acordo com Patricia Curd, estabelecer a cronologia dos filósofos pré-socráticos continua sendo um tema altamente debatido na área. Os estudos modernos muitas vezes consideram muitos relatos históricos fornecidos por Platão, Diógenes Laércio ou Apolodoro como tendo peso probatório limitado. Além disso, as datas exatas verificáveis são escassas, obrigando a maioria das estimativas cronológicas e o sequenciamento relativo a depender de interpretações de evidências internas de fragmentos existentes.
Um consenso geral situa Parmênides no início do século V a.C., uma datação derivada do cenário ficcional de Parmênides de Platão, que retrata Parmênides e Zenão envolvidos em um debate com um jovem Sócrates em Atenas. Esta cronologia posiciona Parmênides significativamente mais tarde do que figuras como Xenófanes, Heráclito e Pitágoras. Embora numerosas interpretações históricas tenham postulado as doutrinas eleatas como respostas a Xenófanes, Heráclito ou Pitágoras, nenhum acordo acadêmico generalizado ou evidência direta apoia tal influência ou envolvimento direto, apesar de várias teorias proporem interpretações dos eleatas através das lentes desses pensadores anteriores. No entanto, para os filósofos que sucederam a Parmênides, estabelecer uma cronologia relativa e potenciais vetores de influência revela-se ainda mais desafiador.
No que diz respeito a Zenão, a influência recíproca entre as suas ideias e as de Anaxágoras ou Empédocles permanece incerta, apesar da sua contemporaneidade aproximada. A questão da influência torna-se ainda mais complexa para Melisso, que viveu uma geração depois, devido a potenciais interações com Leucipo, Demócrito e Diógenes de Apolônia. Por exemplo, alguns estudiosos propõem que Melisso respondeu ao atomismo de Leucipo, o que posteriormente provocou uma resposta de Demócrito; por outro lado, outras interpretações sugerem que Melisso abordou diretamente as ideias de Demócrito.
Filosofia
O Único
Os eleatas postulavam a unidade fundamental do cosmos, afirmando que "Tudo é Um". Parmênides fundamentou esta perspectiva afirmando que toda existência “é” ou “não é”. Dado que “não é” carece de existência genuína, segue-se que apenas “o que é” pode verdadeiramente subsistir, abrangendo assim todos os fenómenos dentro desta categoria singular. Em seu poema didático, Sobre a Natureza, Parmênides articulou:
Venha agora, eu lhe direi - e ouça o que eu digo e leve-o embora - as únicas duas formas de pesquisa que podem ser pensadas. A primeira, nomeadamente, que É, e que é impossível que não seja, é o caminho da crença, pois a verdade é a sua companheira. A outra, a saber, que Não é, e que não precisa ser, - isso, eu te digo, é um caminho que ninguém pode aprender. Pois você não pode saber o que não é — isso é impossível — nem pronunciá-lo; pois é a mesma coisa que pode ser pensada e que pode ser.
Melissus de Samos desenvolveu ainda mais este conceito, tornando-se um dos primeiros filósofos a defender o princípio de que nada pode originar-se do nada e que uma causa primordial era essencial para a existência do universo. Ele argumentou que esta causa primordial, designada "O Um", deve ser eterna e infinita. A sua infinitude, argumentou ele, impede a divisão em partes, uma vez que tal fragmentação exigiria o estabelecimento de fronteiras finitas entre esses constituintes. Consequentemente, sendo inerentemente completo, o Um é imutável, incapaz de sofrer qualquer alteração.
Movimento
Dada a premissa eleática de que O Um é imutável, eles consequentemente negaram a possibilidade de movimento. Eles postularam que todo movimento percebido constituía ilusões sensoriais, já que os sentidos são inerentemente incapazes de apreender a unidade universal. Conseqüentemente, eles priorizaram a adesão rigorosa à razão em detrimento da evidência empírica.
Criação
A escola eleática postulou que a criação é impossível, afirmando que a existência não pode originar-se da inexistência, assim como uma entidade não pode emergir de algo fundamentalmente distinto de si mesma. Eles argumentaram que mal-entendidos em relação a este princípio decorrem frequentemente da aplicação equívoca do verbo 'ser', que pode denotar uma existência física concreta ou simplesmente funcionar como uma cópula linguística que liga um sujeito e seu predicado.
Paradoxos de Zenão
Zenão de Eleia utilizou vários paradoxos reductio ad absurdum para desafiar a noção de movimento, com o objetivo de desmantelar argumentos opostos, demonstrando que suas premissas fundamentais resultaram em contradições lógicas ( paradoxos de Zenão).
Legado
No Sofista de Platão, um personagem proeminente é identificado como um 'estranho eleático', e Platão reconheceu ainda os eleatas em seus diálogos Parmênides e Estadista. Certos estudiosos propõem uma conexão entre o paradoxo de Mênon, apresentado no diálogo Mênon de Platão, e a diferenciação eleática entre estados de 'saber' e 'não-saber'.
Referências
Fontes
- Boyer, Carl B.; Merzbach, Uta C. (2011). Uma História da Matemática (Terceira edição). Hoboken, Nova Jersey: John Wiley & Filhos. págs. 67–68. ISBN 978-0-470-52548-7.Curd, Patricia (2004). O legado de Parmênides: monismo eleático e pensamento pré-socrático posterior. Las Vegas, Nevada: Parmenides Publishing. ISBN 1-930972-15-6.Laks, André; A maioria, Glenn W., eds. (2016). "Pensadores Gregos Ocidentais, Parte 2". Biblioteca Clássica Loeb. Filosofia Grega Antiga. Vol. 528. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-99706-6.Palmer, John Anderson (2009). Parmênides e a filosofia presocrática. Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780199567904.Chisholm, Hugh, ed. (1911). “Escola Eleática”. Enciclopédia Britânica. Vol. 9 (11ª ed.). Imprensa da Universidade de Cambridge. págs. 168–169."Escola Eleática" . Encyclopædia Britannica. Vol. VIII (9ª ed.). 1878. p. 1.
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- "On Nature" de Parmênides, traduzido por John Burnet
- Fragmentos de Melissus no Wikisource
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