Na filosofia e na metafísica, o materialismo postula uma visão monista onde a matéria constitui a substância fundamental da natureza. Consequentemente, entende-se que todos os fenómenos, incluindo a mente e a consciência, se originam de interações materiais e dependem de processos físicos, como os que ocorrem no cérebro humano e no sistema nervoso. Esta perspectiva contrasta com o idealismo monista, que considera a consciência como primária. O materialismo está intimamente associado ao naturalismo, a doutrina que afirma que apenas as leis e forças naturais governam o universo, e ao fisicalismo, que afirma que toda a existência é, em última análise, física. O fisicalismo amplia o escopo do materialismo ao abranger formas de fisicalidade além da matéria convencional (por exemplo, espaço-tempo, energia, forças, matéria exótica); alguns estudiosos, no entanto, empregam esses termos de forma intercambiável.
Na filosofia e na metafísica, o materialismo é uma forma de monismo que sustenta que a matéria é a substância fundamental da natureza, de modo que todas as coisas, incluindo a mente e a consciência, surgem de interações materiais e dependem de processos físicos, incluindo aqueles do cérebro humano e do sistema nervoso. Contrasta com o idealismo monista, que trata a consciência como fundamental, e está relacionado ao naturalismo, a visão de que apenas as leis e forças naturais operam no universo, e ao fisicalismo, a visão de que tudo o que existe é, em última análise, físico. O fisicalismo estende o materialismo ao incluir formas de fisicalidade além da matéria comum (por exemplo, espaço-tempo, energia, forças, matéria exótica), e alguns usam os termos de forma intercambiável.
As estruturas filosóficas que se opõem ou oferecem alternativas ao materialismo ou ao fisicalismo incluem idealismo, pluralismo, dualismo, solipsismo, panpsiquismo e várias outras abordagens monistas.
Visão geral
O materialismo é uma doutrina filosófica que afirma a primazia da matéria na constituição do mundo, onde a mente ou a consciência emerge como uma realidade secundária e dependente ou está totalmente ausente. Uma manifestação extrema do materialismo postula que o mundo real compreende apenas entidades materiais, com a ressalva crucial de que o espaço e o tempo também devem ser considerados materiais se representarem realidades e não meros sistemas relacionais. Como teoria ontológica monista, o materialismo diverge de estruturas ontológicas fundadas no dualismo ou no pluralismo. Ao fornecer explicações singulares para a realidade fenomenal, o materialismo se opõe ao idealismo, ao monismo neutro e ao espiritualismo. Além disso, pode contrastar com o fenomenalismo, o vitalismo e o monismo de duplo aspecto. Esta doutrina pode ser associada ao conceito de determinismo, princípio defendido pelos filósofos iluministas.
No discurso filosófico contemporâneo, os termos "materialismo" e "fisicismo" são frequentemente usados indistintamente, apesar das suas trajetórias históricas distintas. O termo "materialismo" surgiu em inglês no final do século XVII, enquanto "fisicalismo" foi introduzido na década de 1930 por Otto Neurath e Rudolf Carnap do Círculo de Viena. Eles a propuseram como uma tese linguística que afirmava a traduzibilidade de todas as declarações para a linguagem física. Uma justificativa para preferir o "fisicalismo" decorre do fato de a física ter descoberto entidades que não se alinham com a definição clássica de matéria como uma substância inerte; por exemplo, forças como a gravidade são físicas, mas não abertamente “materiais”, de acordo com as interpretações tradicionais. Os materialistas filosóficos contemporâneos ampliam esta definição para abranger outras entidades cientificamente observáveis, incluindo energia, forças e o continuum espaço-tempo. Alguns filósofos, como Mary Midgley, afirmam que o próprio conceito de “matéria” é evasivo e definido de forma inadequada.
Materialismo não redutivo
O materialismo é frequentemente associado ao reducionismo, um princípio que postula que objetos ou fenômenos identificados em um nível descritivo, se existirem genuinamente, devem ser explicáveis por meio de objetos ou fenômenos em outro nível descritivo, normalmente mais fundamental.
Omaterialismo não-redutivo repudia explicitamente esta premissa reducionista, sustentando que a constituição material de todos os particulares é compatível com a existência de objetos, propriedades ou fenômenos reais que não podem ser explicados apenas pelos termos canônicos usados para constituintes materiais básicos. Jerry Fodor defendeu esta perspectiva, argumentando que as leis e explicações empíricas dentro das "ciências especiais", como a psicologia ou a geologia, não são discerníveis do ponto de vista da física fundamental.
Histórico
Histórico inicial
Antes da Era Comum
O materialismo surgiu, potencialmente de forma independente, em diversas regiões geograficamente distintas da Eurásia durante o período que Karl Jaspers designou como a Era Axial (c. 800–200 a.C.).
Na antiga filosofia indiana, o materialismo evoluiu por volta de 600 a.C., notadamente através das contribuições de Ajita Kesakambali, Payasi, Kanada e dos proponentes da escola de Cārvāka. pensei. Kanada é reconhecido como um dos primeiros defensores do atomismo. A escola Nyaya – Vaisesika (c. 600–100 aC) desenvolveu uma das primeiras formas de atomismo; no entanto, os seus argumentos a favor da existência de Deus e a sua afirmação de que a consciência é imaterial impedem a sua classificação como materialistas. A tradição atômica foi posteriormente continuada pelo atomismo budista e pela escola Jaina.
Os antigos atomistas gregos, incluindo Leucipo, Demócrito e Epicuro, prenunciaram filosofias materialistas subsequentes. O poema latino de Lucrécio, De Rerum Natura (99 – c. 55 aC), articula os princípios filosóficos mecanicistas de Demócrito e Epicuro. Esta perspectiva postula que a existência compreende apenas matéria e vazio, com todos os fenômenos decorrentes dos diversos movimentos e agregações de partículas materiais fundamentais denominados átomos (que significa "indivisíveis"). De Rerum Natura oferece explicações mecanicistas para vários fenômenos, incluindo erosão, evaporação, vento e som. Princípios seminais, como “nada pode tocar o corpo, exceto o corpo”, originaram-se nos escritos de Lucrécio. Demócrito e Epicuro não defenderam uma ontologia monista; em vez disso, afirmaram a distinção ontológica entre matéria e espaço, vendo o espaço como uma categoria distinta de ser.
O epicurismo, uma filosofia materialista da antiguidade clássica, serviu como um precursor significativo do pensamento científico moderno. O atomismo clássico é anterior a Epicuro, com os filósofos do século V aC, Leucipo e Demócrito, atribuindo todas as mudanças às colisões de átomos indivisíveis que atravessam o vazio. O epicurismo desenvolveu ainda mais esta estrutura materialista. Epicuro sustentou que toda a existência, incluindo a mente, é composta exclusivamente de átomos que se movem no vazio; para explicar a convergência de átomos em queda paralela, ele propôs o clinamen, um desvio lateral minúsculo que instiga colisões sem recurso a intervenção sobrenatural e não implica necessariamente indeterminismo genuíno.
Início da Era Comum
Wang Chong (27 – c. 100 DC), um filósofo chinês do início da Era Comum, é reconhecido como materialista. O materialista indiano do século VI, Jayaraashi Bhatta, desafiou a epistemologia do Nyāya Sūtra em seu tratado, Tattvopaplavasimha (A perturbação de todos os princípios). A filosofia materialista Cārvāka aparentemente deixou de existir algum tempo depois de 1400; no século 14, quando Madhavacharya compilou Sarva-darśana-samgraha (Um resumo de todas as filosofias), nenhum texto Cārvāka (ou Lokāyata) estava disponível para citação ou referência.
Durante o início do século 12 em al-Andalus, o filósofo árabe Ibn Tufail (também conhecido como Abubacer) explorou o materialismo em seu romance filosófico, Hayy ibn Yaqdhan (Philosophus Autodidactus), antecipando sutilmente o materialismo histórico.
Filosofia Moderna
Na França, Pierre Gassendi (1592–1665) defendeu a tradição materialista, contrastando com os esforços de René Descartes (1596–1650) para estabelecer bases dualistas para as ciências naturais. Posteriormente, surgiu o abade materialista e ateu Jean Meslier (1664-1729), ao lado de outros proeminentes materialistas franceses do Iluminismo, incluindo Julien Offray de La Mettrie (1709-1751), Denis Diderot (1713-1784), Étienne Bonnot de Condillac (1714-1780), Claude Adrien Helvétius. (1715–1771) e o Barão d'Holbach franco-alemão (1723–1789).
Na Inglaterra, o materialismo evoluiu através das contribuições filosóficas de Francis Bacon (1561–1626), Thomas Hobbes (1588–1679) e John Locke (1632–1704). O filósofo iluminista escocês David Hume (1711-1776) ganhou destaque como um pensador materialista fundamental durante o século XVIII. John "Walking" Stewart (1747-1822) postulou que a matéria possui uma dimensão moral, um conceito que influenciou significativamente a poesia filosófica de William Wordsworth (1770-1850).
Na filosofia moderna tardia, o antropólogo ateu alemão Ludwig Feuerbach introduziu uma nova direção no materialismo com seu trabalho de 1841, A Essência do Cristianismo, que ofereceu uma interpretação humanista da religião como uma projeção externa. da natureza intrínseca da humanidade. Feuerbach estabeleceu assim o materialismo antropológico, uma variante materialista que considera a antropologia materialista como a ciência universal.
A forma distinta de materialismo de Feuerbach impactou profundamente Karl Marx, que, no final do século XIX, desenvolveu o conceito de materialismo histórico – um elemento fundamental para o que Marx e Friedrich Engels chamaram de socialismo científico.
A concepção materialista da história postula que a base de todas as estruturas sociais reside na produção das necessidades da vida e na subsequente troca desses bens produzidos. Afirma que em cada sociedade histórica, a distribuição da riqueza e a estratificação da sociedade em classes ou ordens são determinadas pela natureza da produção, pelos seus métodos e pelos mecanismos de troca de produtos. Consequentemente, os motores últimos de todas as transformações sociais e convulsões políticas não se encontram no intelecto humano ou na compreensão melhorada das verdades eternas e da justiça, mas sim nas mudanças nos modos de produção e troca. Estes factores causais estão, portanto, enraizados nas condições económicas de uma determinada época, e não nas suas doutrinas filosóficas.
Engels posteriormente formulou uma filosofia da natureza “dialética materialista” em seu trabalho de 1883, Dialética da Natureza. Esta perspectiva filosófica foi mais tarde denominada materialismo dialético por Georgi Plekhanov, que é reconhecido como o progenitor do marxismo russo. Durante o início do século XX, Vladimir Lenin expandiu o materialismo dialético em sua publicação de 1909, Materialism and Empirio-criticism, onde ele vinculou as ideologias políticas de seus adversários às suas posturas filosóficas antimaterialistas.
Meados do século XIX viu o surgimento do materialismo alemão, uma tradição intelectual materialista com inclinação mais naturalista. Figuras proeminentes dentro desta escola incluíam Ludwig Büchner (1824-1899), o holandês Jacob Moleschott (1822-1893) e Carl Vogt (1817-1895), apesar de suas perspectivas divergentes sobre tópicos fundamentais como a evolução e a gênese da vida. dicotomia: materialismo versus idealismo.
Contexto Histórico Contemporâneo
Perspectivas Filosóficas Analíticas
Filósofos analíticos contemporâneos, como Daniel Dennett, Willard Van Orman Quine, Donald Davidson e Jerry Fodor, geralmente operam dentro de um paradigma fisicalista ou materialista científico. Dentro desta estrutura, eles desenvolveram teorias concorrentes para explicar a natureza da mente, incluindo o funcionalismo, o monismo anômalo e a teoria da identidade.
O materialismo científico é frequentemente considerado sinônimo e comumente caracterizado como materialismo reducionista. No entanto, no início do século XXI, Paul e Patricia Churchland propuseram uma postura fundamentalmente divergente, pelo menos no que diz respeito a hipóteses específicas, conhecida como materialismo eliminativo. Esta perspectiva afirma que certos fenómenos mentais são totalmente inexistentes e que o discurso que os rodeia deriva de uma falaciosa "psicologia popular" e de uma ilusão de introspecção. Um proponente desta visão materialista pode argumentar que conceitos como "crença" carecem de qualquer fundamento factual, semelhante à forma como a ciência popular outrora atribuiu doenças a causas demoníacas.
Posicionado num extremo de um continuum filosófico está o materialismo reducionista, que postula que as teorias acabarão por se reduzir a observações factuais. No extremo oposto está o materialismo eliminativo, afirmando que certas teorias devem ser eliminadas quando confrontadas com novas evidências empíricas. Situado entre estes dois pólos está o materialismo revisionista.
Por outro lado, Christian List afirma que a presença de perspectivas de primeira pessoa – a experiência de existir como si mesmo em vez de outro – serve para refutar o fisicalismo. List afirma ainda que, como os fatos de primeira pessoa não podem sobrevir aos fatos físicos, esse argumento invalida não apenas o fisicalismo, mas também a maioria das teorias dualistas que se baseiam apenas na metafísica de terceira pessoa.
Tradições Filosóficas Continentais
Gilles Deleuze, um filósofo continental contemporâneo, esforçou-se por reconfigurar e reforçar conceitos materialistas clássicos. Os teóricos modernos, incluindo Manuel DeLanda, que se envolvem com este materialismo revitalizado, são agora classificados como novos materialistas. O novo materialismo evoluiu para um subcampo acadêmico distinto, evidenciado por cursos universitários, numerosas conferências, volumes editados e monografias dedicadas ao seu estudo. A publicação de Jane Bennett de 2010, Vibrant Matter, desempenhou um papel fundamental na reintrodução de teorias da ontologia monista e do vitalismo num cenário teórico crítico predominantemente moldado por teorias pós-estruturalistas da linguagem e do discurso. No entanto, o novo materialismo tem enfrentado críticas de estudiosos de estudos críticos sobre raça, indígenas e queer, que afirmam que ele ignora questões de raça, género e colonialismo. Outros críticos questionam a genuína novidade das suas afirmações, dado que as tradições indígenas e animistas têm historicamente abraçado perspectivas sobre a agência ou vitalidade da matéria.
Alain Badiou, em seu trabalho de 1988 Ser e Evento, formulou uma perspectiva materialista baseada na teoria dos conjuntos de Zermelo-Fraenkel. Badiou postulou que a matemática, em vez da física ou da percepção humana, revela a estrutura metafísica da realidade, que ele caracterizou como pura multiplicidade desprovida de qualquer substância fundamental ou princípio unificador singular. Quentin Meillassoux introduziu o materialismo especulativo, uma postura filosófica projetada para transcender o "correlacionismo", que ele define como a noção pós-kantiana de que o pensamento humano é incapaz de apreender a realidade independentemente de sua relação com a percepção. assunto.
Definindo a matéria
A natureza intrínseca e a definição precisa da matéria, semelhante a outros conceitos fundamentais no discurso científico e filosófico, geraram um extenso debate acadêmico:
- A realidade é constituída por uma forma singular de hyle ou existem vários tipos distintos de matéria?
- A matéria se manifesta como uma substância contínua capaz de assumir diversas formas, como propõe o hilomorfismo, ou é composta de constituintes discretos e imutáveis, como postula o atomismo?
- A matéria possui inerentemente propriedades intrínsecas, alinhadas com a teoria das substâncias, ou é desprovida de tais propriedades, semelhante à prima matéria?
A concepção tradicional da matéria como uma substância tangível enfrentou desafios significativos com o surgimento da física de campo no século XIX. A teoria da relatividade demonstra a intercambialidade de matéria e energia, abrangendo a energia espacialmente distribuída dos campos. Esta perspectiva apoia uma visão ontológica onde a energia funciona como prima materia, com a matéria representando uma das suas manifestações. Por outro lado, o Modelo Padrão da física de partículas emprega a teoria quântica de campos para caracterizar todas as interações fundamentais. Deste ponto de vista, os campos poderiam ser considerados prima materia, e a energia seria então entendida como uma propriedade inerente a estes campos.
A estrutura cosmológica predominante, o modelo Lambda-CDM, indica que menos de cinco por cento da densidade total de energia do universo consiste na "matéria" descrita pelo Modelo Padrão. A maior parte do cosmos é, em vez disso, composta por matéria escura e energia escura, relativamente às quais permanece um desacordo científico substancial relativamente à sua composição fundamental.
O surgimento da física quântica suscitou opiniões divergentes entre os cientistas: alguns argumentaram que o conceito de matéria tinha simplesmente evoluído, enquanto outros afirmaram que a compreensão tradicional já não era sustentável. Werner Heisenberg articulou esta mudança, afirmando: "A ontologia do materialismo baseava-se na ilusão de que o tipo de existência, a 'actualidade' directa do mundo que nos rodeia, pode ser extrapolada para a gama atómica. Esta extrapolação, no entanto, é impossível...átomos não são coisas."
A conceptualização da matéria sofreu transformações em resposta a novas descobertas científicas. Consequentemente, o materialismo carece de uma definição fixa independente da teoria específica da matéria na qual se baseia. Noam Chomsky sugere que qualquer propriedade pode ser classificada como material, desde que a matéria seja definida para abranger esse atributo específico.
Gustavo Bueno, um materialista filosófico, emprega o termo estroma como uma alternativa mais precisa à matéria.
Fisicalismo
George Stack delineia as distinções entre materialismo e fisicalismo da seguinte forma:
Durante o século XX, o fisicalismo desenvolveu-se a partir do positivismo. Esta posição filosófica limita afirmações significativas a entidades ou processos físicos que são empiricamente verificáveis ou, em princípio, capazes de verificação. Como hipótese empírica, o fisicalismo está aberto à revisão, diferindo assim da rigidez dogmática frequentemente associada ao materialismo clássico. Herbert Feigl defendeu o fisicalismo nos Estados Unidos, sustentando consistentemente que os estados mentais são idênticos aos estados cerebrais e que a terminologia mental se refere aos mesmos fenômenos que a terminologia física. O século XX assistiu à proliferação de numerosas teorias materialistas relativas à mente, acompanhadas por um extenso debate académico.
No entanto, nem toda interpretação do fisicalismo está necessariamente ligada a teorias verificacionistas do significado ou a perspectivas realistas diretas sobre a percepção. Em vez disso, os fisicalistas geralmente afirmam que o formalismo matemático das nossas descrições científicas mais avançadas do mundo explica de forma abrangente cada “elemento da realidade”. Além disso, os fisicalistas "materialistas" afirmam que este formalismo descreve campos caracterizados pela insensibilidade, implicando que a natureza intrínseca do reino físico é não experiencial.
Perspectivas religiosas e espirituais
Cristianismo
Críticas e estruturas alternativas
Perspectivas de físicos contemporâneos
Rudolf Peierls, um físico fundamental no Projeto Manhattan, expressou sua rejeição ao materialismo, afirmando: "A premissa de que você pode descrever em termos de física toda a função de um ser humano... incluindo conhecimento e consciência, é insustentável. Ainda falta alguma coisa."
Erwin Schrödinger afirmou que a consciência é fundamentalmente irredutível, afirmando: "A consciência não pode ser explicada em termos físicos. Pois a consciência é absolutamente fundamental. Ela não pode ser explicada em termos de qualquer outra coisa."
Werner Heisenberg afirmou que o surgimento da física quântica desafiou o materialismo atomista. Ele postulou especificamente que a identificação de entidades quânticas como amplitudes de probabilidade, em vez de partículas discretas, substancia uma compreensão matemática e realista platônica da realidade física, contrastando com uma perspectiva materialista. Heisenberg declarou explicitamente: “a física moderna toma uma posição definitiva contra o materialismo de Demócrito e a favor de Platão e dos pitagóricos”.
Mecânica Quântica
Várias figuras proeminentes, incluindo físicos do século XX como Eugene Wigner e Henry Stapp, juntamente com físicos contemporâneos e comunicadores científicos como Stephen Barr, Paul Davies e John Gribbin, afirmaram que o materialismo é deficiente, citando descobertas recentes na física, particularmente a mecânica quântica e a teoria do caos. Gribbin e Davies (1991) articularam esta perspectiva:
O advento da teoria quântica remodelou fundamentalmente a compreensão da matéria. A suposição anterior de que o reino atômico era apenas uma réplica em miniatura da realidade macroscópica foi consequentemente descartada. O modelo determinístico de Isaac Newton foi substituído por uma interação nebulosa e contraditória de ondas e partículas, governada por princípios probabilísticos em vez de leis causais estritas. Outros desenvolvimentos na teoria quântica sugerem uma mudança ainda mais profunda, retratando a matéria sólida como se dissolvendo em excitações e vibrações peculiares de energia de campo invisível. A física quântica desafia o materialismo ao demonstrar que a matéria possui consideravelmente menos “substância” do que normalmente se percebe. Além disso, a teoria do caos, um desenvolvimento recente e amplamente reconhecido, desmantela ainda mais a concepção de Newton da matéria como entidades inertes e discretas.
Física Digital
As críticas articuladas por Davies e Gribbin ressoam entre os defensores da física digital, que priorizam a informação sobre a matéria como o constituinte fundamental da realidade. John Archibald Wheeler, um físico e defensor da física digital, postulou que "toda a matéria e todas as coisas físicas têm origem na teoria da informação e este é um universo participativo". Notavelmente, alguns pioneiros da teoria quântica, incluindo Max Planck, expressaram reservas semelhantes, afirmando:
Tendo dedicado toda a sua carreira à investigação científica rigorosa, especificamente ao estudo da matéria, Max Planck transmitiu a seguinte conclusão da sua investigação atómica: "Não existe matéria como tal. Toda a matéria origina-se e existe apenas em virtude de uma força que faz vibrar a partícula de um átomo e mantém unido este diminuto sistema solar do átomo. Devemos assumir por detrás desta força a existência de uma Mente consciente e inteligente. Esta Mente é a matriz de tudo. importa."
James Jeans ecoou o sentimento de Planck, observando: "O Universo começa a se parecer mais com um grande pensamento do que com uma grande máquina. A mente não parece mais ser um intruso acidental no reino da matéria."
Objeções Filosóficas
Em seu trabalho seminal, a Crítica da Razão Pura, Immanuel Kant apresentou argumentos contra o materialismo enquanto defendia seu idealismo transcendental, abordando também o idealismo subjetivo e o dualismo mente-corpo. Kant argumentou ainda que tanto a mudança como a passagem do tempo necessitam de um substrato subjacente e persistente. Os estudiosos pós-modernos e pós-estruturalistas expressam de forma semelhante o ceticismo em relação às estruturas metafísicas abrangentes. A filósofa Mary Midgley, por exemplo, afirma que o materialismo, particularmente na sua forma eliminativa, constitui uma proposição auto-refutante.
Variedades de idealismo
Os defensores do idealismo, incluindo figuras como Hegel e Berkeley, frequentemente enquadram os seus argumentos como críticas ao materialismo; notavelmente, a forma específica de idealismo de Berkeley foi denominada imaterialismo. Neste contexto, a matéria pode ser considerada supérflua, como exemplificado pela teoria dos feixes, e as propriedades tradicionalmente consideradas independentes da mente podem ser reinterpretadas como percepções subjetivas. Berkeley ilustrou isso destacando a impossibilidade de observar diretamente a matéria, pois toda experiência é fundamentalmente perceptual, seja interna ou externa. Consequentemente, a existência da matéria só pode ser deduzida a partir da consistência percebida das experiências sensoriais, carecendo de qualquer validação empírica direta.
Quando a matéria e a energia são consideradas essenciais para elucidar o mundo físico, mas insuficientes para compreender a consciência, surge o dualismo. Conceitos como emergência, holismo e filosofia do processo esforçam-se por abordar as limitações percebidas do materialismo convencional (particularmente mecanicista) sem abandonar completamente os seus princípios fundamentais.
Materialismo como referencial metodológico
Certos críticos desafiam o materialismo não pela sua afirmação ontológica de que a matéria constitui a única substância, mas sim pelo seu papel percebido dentro de uma estrutura teórica excessivamente cética, restritiva ou reducionista. John Polkinghorne, físico de partículas e teólogo anglicano, critica especificamente o que chama de materialismo promissório, que se refere a afirmações de que a ciência materialista acabará por elucidar fenómenos que ainda não explicou adequadamente. Polkinghorne defende o "monismo de duplo aspecto" como uma alternativa ao materialismo.
Os materialistas científicos têm enfrentado críticas pela sua incapacidade de fornecer definições precisas da matéria, tornando assim o termo materialismo desprovido de significado definitivo. Noam Chomsky afirma que, dado o precedente histórico de novas descobertas científicas que influenciam o conceito de matéria, os materialistas científicos exibem dogmatismo ao presumir a sua imutabilidade.
Notas
Notas
Referências
Bibliografia
- CAMPBELL, Keith. "Materialismo." Na *Enciclopédia de Filosofia*, vol. 6, 2ª ed., Referência Macmillan EUA, 2006, pp. 5–18.
- Stoljar, Daniel. “Fisicalismo”. *Stanford Encyclopedia of Philosophy*, 13 de fevereiro de 2001 (revisão substantiva em 25 de maio de 2021).
- "Materialismo" . Na Enciclopédia Britânica. Vol. 17 (11ª ed.). 1911.Fonte: Arquivo da TORIma Academia