Platonismo

Platonismo abrange as doutrinas filosóficas de Platão e os sistemas subsequentes derivados delas, muitas vezes contrastados com o nominalismo ou o anti-realismo. Esta tradição filosófica influenciou profundamente o pensamento ocidental. O platonismo, também conhecido como realismo platônico, postula a realidade objetiva das Formas ou entidades abstratas, abordando principalmente o problema dos universais. Estas entidades abstratas são postuladas para habitar um terceiro reino distinto, separado tanto do mundo externo empírico quanto da esfera interna subjetiva da consciência. Esta estrutura conceitual se estende a propriedades, tipos, proposições, significados, números, conjuntos e valores de verdade.

A filosofia de Platão inicialmente procurou reconciliar a realidade perceptível, mas ininteligível, ligada ao fluxo heraclitiano e investigada pelas ciências empíricas, com a realidade imperceptível, mas inteligível, associada ao ser imutável de Parmenidiano e explorada através da matemática. A principal motivação de Platão originou-se da geometria, refletindo uma influência pitagórica significativa. Em diálogos como o Fédon, o Simpósio e a República, as Formas são caracteristicamente descritas como arquétipos perfeitos, dos quais os objetos mundanos são meras cópias imperfeitas. O Argumento do Terceiro Homem de Aristóteles representa a crítica mais renomada da antiguidade.

Platão fundou a Academia. Durante o século III aC, Arcesilau introduziu o ceticismo acadêmico, que serviu como princípio fundamental para a instituição até 90 aC, quando Antíoco incorporou componentes estóicos, repudiou o ceticismo e iniciou a era do Platonismo Médio. Posteriormente, no século III dC, Plotino integrou outras dimensões místicas, estabelecendo assim o Neoplatonismo, onde o ápice último da existência foi identificado como o Um ou o Bem, a fonte primordial de todos os fenômenos. Através da prática da virtude e da meditação, a alma possuía a capacidade de ascender e alcançar a união com este Ser supremo. Numerosos conceitos platônicos foram assimilados pela Igreja Cristã, particularmente a Igreja Católica Romana, que interpretou as Formas de Platão como pensamentos divinos, uma postura também chamada de conceitualismo divino. Ao mesmo tempo, o neoplatonismo moldou profundamente o misticismo cristão na tradição ocidental, nomeadamente através de Santo Agostinho, um Doutor da Igreja Católica, cuja estrutura intelectual foi significativamente informada pelas Enéadas de Plotino, estabelecendo assim elementos fundamentais para a teologia cristã ocidental. Os princípios platônicos experimentaram um ressurgimento subsequente durante a Renascença e na filosofia analítica contemporânea, particularmente com o surgimento do platonismo matemático na filosofia moderna da matemática.

Filosofia

O centro desta filosofia é a Teoria das Formas. Postula-se que a existência genuína reside unicamente nessas Formas – arquétipos eternos, imutáveis ​​e perfeitos – das quais todos os objetos particulares percebidos pelos sentidos são apenas imitações imperfeitas. A miríade de objetos sensoriais, estando sujeitos a um fluxo perpétuo, são conseqüentemente considerados desprovidos de ser verdadeiro. A quantidade de Formas corresponde ao número de conceitos universais deriváveis ​​de experiências sensoriais específicas. A passagem subsequente exemplifica a metafísica e a epistemologia do período intermediário de Platão:

[Sócrates:] "Como o belo é o oposto do feio, eles são dois."

Glauco afirmou: "Certamente."
"E dada a sua dualidade, cada entidade é singular?"
"Eu também concordo com essa afirmação."
"Este princípio aplica-se de forma semelhante a conceitos como justiça e injustiça, bem e mal, e todas as outras Formas. Cada Forma é inerentemente singular, mas a sua manifestação generalizada em conjunto com ações, entidades físicas e outras Formas cria a percepção da multiplicidade."
"Precisamente."
"Portanto, proponho uma distinção: por um lado, há aqueles que vocês recentemente chamaram de amantes das paisagens, do artesanato e dos indivíduos práticos; por outro, estão aqueles atualmente em discussão, a quem designaríamos exclusivamente como filósofos."
"Você poderia explicar melhor essa distinção?"
"Aqueles que apreciam imagens e sons são atraídos por belos sons, cores, formas e todas as criações derivadas deles; no entanto, seu intelecto não consegue perceber ou compreender a essência da beleza em si."
"Sem dúvida."
"Na verdade, apenas alguns poucos possuem a capacidade de apreender a própria beleza em sua forma pura. Isso não é correto?"
"Absolutamente."
"Considere um indivíduo que reconhece objetos belos, mas nega a existência da própria beleza e é incapaz de seguir orientações em direção ao seu conhecimento. Você não argumentaria que tal pessoa existe em um estado de sonho, e não de vigília? Sonhar, seja consciente ou inconsciente, não é a convicção de que uma mera semelhança não é uma representação, mas a entidade real com a qual ela se assemelha?" "Concordo inequivocamente que tal indivíduo está vivenciando um sonho."
"Por outro lado, um indivíduo que acredita na própria beleza, percebendo tanto ela quanto as entidades que dela participam, sem confundir os participantes com a essência ou a essência com os participantes - essa pessoa está sonhando ou acordada?"
"Tal pessoa está inegavelmente desperta."

(República Livro V, 475e-476d, traduzido por G. M. A. Grube)

No Livro VI da República, a Forma do Bem é posta como a forma suprema, servindo como origem de todas as outras Ideias e o fundamento do qual dependem a existência e a compreensão de todas as outras Formas. O conhecimento do verdadeiro ser, especificamente das Formas, não pode ser adquirido através de impressões sensoriais. Em vez disso, é alcançável apenas através da atividade intrínseca da alma, desligada das distrações e perturbações sensoriais, o que implica a aplicação rigorosa da razão. A dialética, funcionando como o principal método científico nesta empreitada, orienta os indivíduos em direção à compreensão das Formas e, em última análise, à Forma mais elevada do Bem. O pensamento neoplatônico subsequente, iniciado por Plotino, equiparou o Bem descrito na República ao Um transcendente e absoluto apresentado na primeira hipótese do Parmênides (137c-142a).

A teoria ética platônica está fundamentalmente enraizada na Forma do Bem. A virtude é conceituada como conhecimento, especificamente a apreensão desta forma suprema. Dado que os três componentes da alma – razão, espírito e apetite – contribuem cada um para este processo cognitivo, emergem três virtudes cardeais: Sabedoria, Coragem e Moderação. O princípio unificador entre essas virtudes é a Justiça, que garante que cada parte da alma opere exclusivamente dentro de sua função designada.

O platonismo exerceu uma profunda influência nas tradições intelectuais ocidentais. Numerosas interpretações do Timeu sugerem que o platonismo, semelhante ao aristotelismo, postula um universo eterno, contrastando com a tradição judaica próxima que afirma um universo criado dentro do tempo histórico com uma história contínua e registrada. Distinto do aristotelismo, o platonismo prioriza as ideias sobre a matéria e iguala o indivíduo à alma. Consequentemente, muitos conceitos platônicos tornaram-se elementos duradouros dentro da teologia cristã.

No centro do sistema filosófico de Platão está a teoria da alma. Francis Cornford identificou os princípios fundamentais duplos do platonismo como, em primeiro lugar, a teoria das Formas e, em segundo lugar, a doutrina da imortalidade da alma.

Histórico

Filosofia Antiga

A Academia

O platonismo foi inicialmente articulado nos diálogos de Platão, onde Sócrates serve como um canal para a exposição de doutrinas específicas, cuja congruência com a filosofia real do Sócrates histórico permanece um assunto de debate acadêmico. Platão conduziu suas palestras na Academia Platônica, um bosque sagrado situado além dos muros da cidade ateniense. Esta instituição persistiu no mesmo local por um período considerável após a morte de Platão. Sua história é convencionalmente dividida em três fases distintas: a Antiga, a Média e a Nova Academia. Figuras proeminentes da Antiga Academia incluíam Espeusipo (sobrinho de Platão), que assumiu a liderança da instituição até 339 aC, e Xenócrates, que liderou até 313 aC. Ambos os estudiosos se esforçaram para integrar as teorias numéricas pitagóricas com a teoria fundamental das Formas de Platão.

A Academia Cética

Aproximadamente em 266 AC, Arcesilaus assumiu a liderança da Academia. Este período, designado como Academia Média, foi marcado por uma ênfase pronunciada no ceticismo filosófico. A sua característica definidora foi a crítica à filosofia estóica, particularmente às suas reivindicações relativas à certeza da verdade e à capacidade epistêmica humana. A Nova Academia começou com Carneades em 155 aC, que foi o quarto sucessor de Arcesilau na liderança. Esta fase manteve em grande parte a sua orientação cética, rejeitando a viabilidade de apreender a verdade absoluta. Tanto Arcesilau quanto Carneades argumentaram que suas posições céticas eram consistentes com princípios platônicos autênticos.

Platonismo Médio

Aproximadamente em 90 aC, Antíoco de Ascalon repudiou o ceticismo, iniciando assim a era denominada Platonismo Médio, em que o pensamento platônico foi sintetizado com doutrinas peripatéticas específicas e numerosas doutrinas estóicas. Dentro do Platonismo Médio, as Formas Platônicas foram reconceituadas como imanentes aos intelectos racionais, em vez de entidades transcendentes; concomitantemente, o cosmos material foi entendido como uma entidade viva e animada, identificada como a Alma-Mundo. Plutarco ocupou uma posição de destaque intelectual significativo durante esta época. O carácter sincrético do platonismo durante este período é evidenciado pela sua integração no pitagorismo, nomeadamente por Numénio de Apamea, e na filosofia judaica, exemplificada por Fílon de Alexandria.

Neoplatonismo

Durante o século III, Plotino reinterpretou e sistematizou a filosofia platônica, fundando assim o Neoplatonismo, uma doutrina que integrava o Platonismo Médio com elementos místicos. No ápice desta hierarquia metafísica reside o Um, ou o Bem, colocado como a origem última de todos os fenômenos. Deste Um emana, como se fosse um reflexo de sua própria essência, o Intelecto, ou nous, que abrange um repositório inesgotável de Formas. A Alma do Mundo, concebida como uma emanação e reflexo do nous, é gerada e contida nela, refletindo a relação do nous com o Um. Além disso, ao imbuir matéria inerentemente inexistente, a Alma do Mundo constitui corpos físicos, cuja própria existência é sustentada dentro dela. Consequentemente, a natureza é entendida como uma totalidade unificada, imbuída de vida e alma. A alma individual, constrangida pela sua corporificação material, anseia por transcender as limitações corporais e reverter à sua origem primordial. Através do cultivo da virtude e da rigorosa contemplação filosófica, a alma possui a capacidade de ascender além da razão discursiva até um estado de êxtase, permitindo-lhe apreender ou unir-se ao Bem singular e primário, que está além do alcance do intelecto. O propósito último da existência humana é, portanto, colocado como a realização desta experiência unitiva com o Bem, ou o Um. O discípulo de Plotino, Porfírio, e posteriormente Jâmblico, elaborou ainda mais este sistema filosófico, muitas vezes em contradição deliberada com o Cristianismo nascente, embora numerosos influentes teólogos cristãos primitivos se baseassem em conceitos neoplatônicos para suas formulações da doutrina monoteísta. A Academia Platônica experimentou um restabelecimento durante esta época, com Proclo (falecido em 485), um ilustre exegeta das obras de Platão, servindo como seu líder mais eminente. A instituição continuou suas operações até seu fechamento pelo imperador romano Justiniano em 529 dC.

Filosofia medieval

Cristianismo e Platonismo

O neoplatonismo exerceu uma influência discernível no pensamento cristão, particularmente através das contribuições de Clemente de Alexandria, Orígenes e dos Padres da Capadócia. Santo Agostinho também foi profundamente moldado pelo platonismo, ao qual ele acessou através das traduções latinas de Marius Victorinus dos escritos de Porfírio e/ou Plotino.

Durante a Idade Média, o platonismo ocupou uma posição de considerável autoridade intelectual. Além disso, a filosofia platônica impactou as tradições místicas orientais e ocidentais. Ao mesmo tempo, o platonismo informou o trabalho de vários filósofos, incluindo aqueles associados à Escola de Chartres. Embora o pensamento aristotélico tenha ganhado maior destaque do que a filosofia platônica no século XIII, o sistema filosófico de São Tomás de Aquino manteve elementos fundamentalmente platônicos em vários aspectos-chave.

Filosofia moderna

Renascença

O período da Renascença testemunhou um ressurgimento do interesse pelo pensamento platônico, estendendo-se a um envolvimento direto com os escritos do próprio Platão. A Academia Florentina de Marsilio Ficino representou um esforço deliberado para ressuscitar o espírito e a estrutura da Academia original de Platão. Membros notáveis desta academia incluíam Giovanni Pico della Mirandola.

Os conceitos filosóficos de Platão influenciaram significativamente vários pensadores religiosos na Inglaterra dos séculos XVI, XVII e XIX, notadamente os platônicos de Cambridge. Por outro lado, o protestantismo ortodoxo na Europa continental frequentemente expressava ceticismo em relação à razão natural e frequentemente criticava o platonismo. Um desafio notável na recepção europeia moderna das obras de Platão envolveu abordar os temas homossexuais presentes em seus escritos.

O termo cristoplatonismo denota uma perspectiva dualista atribuída a Platão, que postula que o espírito é inerentemente bom, enquanto a matéria é inerentemente má. Este ponto de vista influenciou certas denominações cristãs, apesar da sua contradição direta com os ensinamentos bíblicos, levando a críticas contínuas de muitos educadores cristãos contemporâneos. A Igreja Metodista, por exemplo, afirma que o Cristoplatonismo está em oposição direta ao “registo bíblico de Deus chamando tudo o que Ele criou de bom”.

Filosofia Contemporânea

Platonismo Moderno

Além das iterações históricas do platonismo, que emergiram de figuras como Platão e Plotino, uma conceituação moderna envolve a teoria de objetos abstratos.

O platonismo, na sua interpretação contemporânea, afirma a existência de objetos abstratos – entidades que não são nem espaciais nem temporais e, portanto, são inteiramente não-físicas e não-mentais. Esta compreensão particular do platonismo representa uma postura filosófica moderna.

Este platonismo moderno obteve apoio, de várias formas e em diferentes épocas, de numerosos filósofos, incluindo Bernard Bolzano, que defendeu o antipsicologismo. Os escritos de Platão exerceram uma influência profunda em pensadores do século XX, como Alfred North Whitehead, contribuindo para sua Filosofia do Processo, e no realismo crítico e metafísica de Nicolai Hartmann.

Filosofia Analítica

Na filosofia contemporânea, a maioria dos platônicos atribui seus conceitos fundamentais ao artigo seminal "Pensamento" de Gottlob Frege, que defende o platonismo em relação às proposições, e ao seu trabalho influente, Os Fundamentos da Aritmética, um texto fundamental para o programa logicista que defende o platonismo em relação aos números. Filósofos analíticos contemporâneos proeminentes que abraçaram o platonismo metafísico incluem Bertrand Russell, Alonzo Church, Kurt Gödel, W. V. O. Quine, David Kaplan, Saul Kripke, Edward Zalta e Peter van Inwagen. Iris Murdoch também adotou o platonismo dentro da filosofia moral, conforme articulado em sua publicação de 1970, A Soberania do Bem.

A crítica epistemológica de Paul Benacerraf ao platonismo contemporâneo emergiu como seu desafio mais significativo.

Filosofia Continental

Na filosofia continental contemporânea, os argumentos de Edmund Husserl que se opõem ao psicologismo são amplamente considerados como decorrentes de uma compreensão platônica da lógica, moldada pela influência de Frege e de seu mentor Bolzano. Husserl citou explicitamente Bolzano, G. W. Leibniz e Hermann Lotze como inspirações para sua posição em suas Investigações Lógicas (1900–1901). Outros notáveis filósofos continentais contemporâneos que se envolveram com o platonismo num contexto mais amplo incluem Leo Strauss, Simone Weil e Alain Badiou.

Influência Religiosa

O platonismo impactou profundamente não apenas as doutrinas “ortodoxas” do cristianismo e do islamismo, mas também as tradições gnósticas ou esotéricas “heterodoxas” predominantes no mundo antigo, incluindo o maniqueísmo, o mandaísmo e o hermetismo. Durante o Renascimento europeu, os estudos sobre o hermetismo e a filosofia platônica direta - juntamente com outros estudos esotéricos e filosóficos como a magia e o misticismo judaico e a alquimia islâmica - contribuíram para a magia e a alquimia daquela época, representando uma síntese de várias interpretações filosóficas platônicas. Julius Evola integrou a metafísica platônica em seu conceito de um renascimento pagão romano, consistente com sua crítica tradicionalista da sociedade moderna. Arturo Reghini, um esoterista italiano e associado de Evola, também avançou conceitos neoplatônicos em seus esforços para revitalizar as antigas práticas religiosas romanas.

Alquimia

• Alquimia
• Hermetismo
• Inatismo
• Lista dos antigos platônicos
• Doutrinas Não Escritas de Platão; Debates sobre o Esoterismo de Platão
• Alma do Mundo

Figuras notáveis

• Harold F. Cherniss, estudioso especializado na relação entre Platão e Aristóteles.

Notas

Referências

Ackermann, C. O elemento cristão em Platão e a filosofia platônica. Traduzido por Asbury Samuel Ralph. Edimburgo: T. & T.Clark, 1861.

• Ackermann, C. O elemento cristão em Platão e a filosofia platônica. Traduzido por Asbury Samuel Ralph. Edimburgo: T. & T.Clark, 1861.
• Cassirer, Ernst. O Renascimento Platônico na Inglaterra. Traduzido por James P. Pettegrove. Edimburgo: Nelson, 1953.
• Dorter, Kenneth. 1982. Fédon de Platão: Uma Interpretação. Toronto: Universidade de Toronto Press.
• Crombie, Ian. 1962. Um Exame das Doutrinas de Platão, vol. 1. Londres: Routledge.
• Frede, Doroteia. 1978. "A Prova Final da Imortalidade da Alma no Fédon 102a-107a de Platão." Fronesis, 23.1: 27–41.
• Kristeller, Paul Oskar. "Platonismo Renascentista." Em Pensamento Renascentista: As Cepas Clássica, Escolástica e Humanística. Nova York: Harper, 1961.
• Walker, Daniel Pickering. A Teologia Antiga: Estudos do Platonismo Cristão do Século XV ao XVIII. Londres: Duckworth, 1972.

• Platonismo Cristão e Neoplatonismo Cristão
• Platonistas e Neoplatonistas Islâmicos