Pluralismo, um termo filosófico, denota uma perspectiva que enfatiza a multiplicidade, muitas vezes contrastando com o monismo, que postula uma realidade singular, ou o dualismo, que afirma uma realidade dupla. Este conceito se manifesta com significados distintos em metafísica, ontologia, epistemologia e lógica. Dentro da metafísica, o pluralismo sustenta que a realidade é constituída por numerosas substâncias distintas na natureza. Na ontologia, refere-se a diversas formas, tipos ou modos de ser. Por exemplo, um aspecto fundamental do pluralismo ontológico envolve a comparação dos modos existenciais de entidades como “humanos” e “carros” com os de “números” e outros conceitos científicos.
Na epistemologia, o pluralismo afirma que não existe um método singular e consistente para apreender verdades sobre o mundo; em vez disso, múltiplas abordagens são válidas. Esta postura é frequentemente associada ao pragmatismo ou ao relativismo conceitual, contextual ou cultural. Dentro da filosofia da ciência, o pluralismo pode significar a aceitação de paradigmas científicos coexistentes que, apesar de descreverem com precisão os seus respectivos domínios, são, no entanto, incomensuráveis. Na lógica, o pluralismo representa a proposição relativamente recente de que não existe uma única lógica correta ou, alternativamente, que mais de uma lógica correta é válida, exemplificada pela aplicação da lógica clássica na maioria dos cenários, ao mesmo tempo que emprega lógica paraconsistente para abordar paradoxos específicos.
Pluralismo metafísico
O pluralismo metafísico em filosofia refere-se à existência de múltiplos modelos metafísicos que descrevem a estrutura e o conteúdo da realidade, abrangendo tanto a sua aparência fenomenal como as suas possibilidades lógicas. Isto é exemplificado pelos quatro modelos interligados apresentados na República de Platão e desenvolvidos através da distinção entre fenomenalismo e fisicalismo. O pluralismo se opõe ao conceito metafísico de monismo, enquanto o dualismo é considerado uma forma restrita de pluralismo, envolvendo especificamente exatamente dois modelos, estruturas, elementos ou conceitos. É traçada uma distinção crucial entre a identificação metafísica dos domínios da realidade e os subcampos mais circunscritos do pluralismo ontológico, que investiga o que existe dentro desses domínios, e do pluralismo epistemológico, que aborda as metodologias para estabelecer o conhecimento relativo a esses domínios.
Pluralismo Antigo
Na Grécia antiga, Empédocles propôs que o fogo, o ar, a água e a terra eram fundamentais, embora se referisse a eles como "raízes" em vez de "elementos" (στοιχεῖον; stoicheion), um termo que surgiu mais tarde nos escritos de Platão. Através dos processos de associação (φιλία; philia) e separação (νεῖκος; neikos) desses elementos raiz indestrutíveis e imutáveis, todos os fenômenos passaram a existir, caracterizados por uma plenitude (πλήρωμα; pleroma) de proporção (λόγος; logos) e proporção (ἀνάλογος; analogos).
Anaxágoras, outro filósofo grego clássico, também exibiu conexões com o pluralismo, semelhantes a Empédocles. Sua estrutura metafísica centra-se em um nous mecanicamente necessário que governa, combina e dispersa as várias "raízes" da realidade, conhecidas como homoioneroi. Ao contrário dos quatro "elementos raiz" de Empédocles e semelhantes aos numerosos átomos de Demócrito (embora não de natureza física), esses homoioneroi foram utilizados por Anaxágoras para elucidar a multiplicidade e tornar-se inerente à realidade. Essa teoria pluralista do ser influenciou posteriormente pensadores como a teoria das mônadas de Gottfried Wilhelm Leibniz e o conceito de henades da vontade de Julius Bahnsen. A noção de um governo nous foi posteriormente adotada por Sócrates e Platão, que, no entanto, atribuíram-lhe uma função mais ativa e racional dentro dos seus sistemas filosóficos.
Aristóteles integrou estes elementos, mas o seu pluralismo de substância não era fundamentalmente material. Sua teoria hilomórfica permitiu-lhe reter um conjunto reduzido de elementos materiais básicos, consistente com os Milesianos, ao mesmo tempo que abordava o conceito de fluxo perpétuo de Heráclito e a noção de unidade imutável de Parmênides. Em sua Física, Aristóteles apresentou numerosos argumentos contra o atomismo de Leucipo e Demócrito, que postulavam uma dualidade fundamental entre vazio e átomos. Esses argumentos foram baseados no continuum implícito nos paradoxos de Zenão, bem como em considerações lógicas e empíricas pertinentes às ciências naturais. Os próprios átomos foram concebidos como uma variedade infinita de irredutíveis, possuindo diversas formas e tamanhos, que colidiram aleatoriamente e se interligaram mecanicamente no vazio, oferecendo assim uma explicação redutiva para figura, ordem e posição mutáveis como meros agregados desses átomos imutáveis.
Pluralismo Ontológico
O pluralismo ontológico investiga as diversas maneiras, categorias ou modos de existência. A recente proeminência do pluralismo ontológico decorre das contribuições de Kris McDaniel, que defende esta perspectiva em diversas publicações. Jason Turner cunhou o termo para esta doutrina, propondo, em alinhamento com as opiniões de McDaniel, que "Em sua interpretação moderna, postula que uma representação logicamente clara da realidade requer o emprego de múltiplos quantificadores que não podem ser interpretados como abrangendo um domínio singular." Ele ainda ilustra isso afirmando: "Existem números, entidades fictícias, conceitos impossíveis e vazios. No entanto, não percebemos essas entidades como existindo da mesma maneira que os automóveis e os seres humanos." Consequentemente, os personagens destas narrativas são considerados irreais, contrastando com o “mundo real” da experiência humana diária. No entanto, certos estudiosos afirmam que as obras de ficção influenciam a nossa compreensão da realidade, possuindo assim alguma forma de existência.
Uma interpretação do conceito de jogos de linguagem de Ludwig Wittgenstein postula a ausência de uma ontologia singular, abrangente e fundamental. Em vez disso, sugere um mosaico de ontologias interligadas e sobrepostas, cada uma inevitavelmente transitando para outra. Por exemplo, Wittgenstein examina o termo “número” tanto no seu sentido técnico especializado como na sua aplicação comum mais ampla:
""Muito bem: o conceito de 'número' é definido para você como o agregado lógico desses conceitos distintos e inter-relacionados: números cardinais, números racionais, números reais etc.;" ... - este não é necessariamente o caso. Pois eu posso estabelecer limites precisos para o conceito 'número' desta maneira, ou seja, posso empregar a palavra 'número' para um conceito estritamente delimitado; no entanto, também posso usar é tal que o escopo do conceito não é confinado por uma fronteira. na verdade, os significados técnicos alcançam 'exatidão' apenas dentro de contextos específicos e predefinidos.
Eklund afirma que a estrutura de Wittgenstein abrange, como um exemplo particular, as formas de linguagem ou estruturas linguísticas tecnicamente construídas e amplamente independentes desenvolvidas por Carnap e, portanto, o pluralismo ontológico carnapiano. e Hilary Putnam.
Pluralismo epistemológico
O pluralismo epistemológico denota um conceito empregado na filosofia e em diversas disciplinas acadêmicas, referindo-se a diversas modalidades de aquisição de conhecimento e metodologias epistemológicas distintas para alcançar uma compreensão abrangente de um domínio específico. Dentro da filosofia da ciência, o pluralismo epistemológico surgiu como contraponto ao reducionismo, articulando a perspectiva oposta de que certos fenômenos naturais não podem ser exaustivamente elucidados por uma teoria singular ou exaustivamente examinados através de uma abordagem metodológica solitária.
Pluralismo lógico
O pluralismo lógico pode ser conceituado de várias maneiras: como a afirmação de que existem múltiplas explicações precisas de consequências lógicas (ou que nenhuma explicação “correta” singular prevalece), que mais de um conjunto válido de constantes lógicas é permitido, ou mesmo que a lógica “correta” depende das questões lógicas específicas que estão sendo abordadas (uma forma de instrumentalismo lógico). A postura pluralista sobre a consequência lógica postula que a divergência nas relações de consequência lógica entre diferentes sistemas lógicos implica a existência de mais de uma lógica correta. Por exemplo, a lógica clássica afirma a validade do argumento da explosão, enquanto na lógica paraconsistente de Graham Priest - especificamente LP, a 'Lógica do Paradoxo' - este argumento é considerado inválido. No entanto, os monistas lógicos poderiam contestar que uma multiplicidade de teorias lógicas não significa inerentemente a ausência de uma única teoria correta. Historicamente, inúmeras teorias surgiram na física, mas isso não foi interpretado como uma validação de todas elas.
Os pluralistas instrumentais afirmam que a validade de uma lógica é determinada pela sua eficácia em abordar questões lógicas específicas. Por exemplo, compreender proposições vagas pode exigir uma lógica de muitos valores. Da mesma forma, determinar o valor de verdade do Paradoxo do Mentiroso poderia exigir uma lógica dialetética paraconsistente. Rudolf Carnap, por exemplo, subscreveu uma forma de pluralismo lógico:
Na lógica não há moral. Cada um tem a liberdade de construir a sua própria lógica, ou seja, a sua própria linguagem, como quiser. Tudo o que se exige dele é que, se quiser discutir o assunto, ele declare seus métodos claramente e forneça regras sintáticas em vez de argumentos filosóficos.
Notas
Goodman, Nelson. 1978. Maneiras de criar o mundo. Hackett. ISBN 0915144522, brochura ISBN 0915144514.
- Goodman, Nelson, 1978, Ways of Worldmaking, Hackett, ISBN 0915144522, brochura ISBN 0915144514