Universalismo

Universalismo denota uma estrutura filosófica e teológica que postula que certas ideias possuem aplicação ou relevância universal.

Um princípio central do universalismo é a convicção em uma verdade singular e fundamental. Considera-se que esta verdade inerente transcende os limites e interpretações nacionais, culturais ou religiosas. Consequentemente, uma comunidade universalista auto-identificada muitas vezes destaca os princípios partilhados por várias religiões e abraça os indivíduos de forma inclusiva.

Além disso, o universalismo pode significar o esforço para unificar toda a humanidade, transcendendo divisões geográficas e outras, sob um conjunto comum de valores universais. Abrange também a implementação de estruturas universalistas, como os direitos humanos ou o direito internacional.

O universalismo atraiu influência de sistemas teológicos racionais como o Unitarismo, bem como de doutrinas espirituais contemporâneas da Nova Era, incluindo práticas como Yoga e meditação originárias do Hinduísmo. Estas influências, por sua vez, moldaram a espiritualidade ocidental moderna.

O universalismo cristão postula que todos os indivíduos acabarão por alcançar a salvação, seja religiosa ou espiritualmente, um conceito frequentemente denominado reconciliação universal.

Filosofia

Universalismo Filosófico

No discurso filosófico, a universalidade representa a proposição de que existem fatos universais objetivos e detectáveis, em contraste com o relativismo, que afirma que todos os fatos dependem de perspectivas individuais.

Universalismo Moral

O universalismo moral, alternativamente conhecido como objetivismo moral ou moralidade universal, constitui a postura metaética que afirma que um sistema ético particular possui aplicabilidade universal. Este sistema abrange todos os indivíduos, independentemente da sua cultura, raça, sexo, religião, nacionalidade, orientação sexual ou qualquer outra característica diferenciadora. O universalismo moral se opõe tanto ao niilismo moral quanto ao relativismo moral. No entanto, nem todas as manifestações do universalismo moral são absolutistas, nem endossam inerentemente o monismo. Numerosas estruturas universalistas, incluindo o utilitarismo, não são absolutistas. Por outro lado, outras formas, como as conceituadas por Isaiah Berlin, podem defender ideais pluralistas.

Religião

Fé Bahá'í

De acordo com os princípios da Fé Bahá'í, uma entidade divina singular despachou todos os fundadores históricos das religiões globais através de um processo de revelação progressiva. Consequentemente, as principais religiões mundiais são consideradas como originadas divinamente e contínuas no seu propósito fundamental. Esta perspectiva postula uma unidade entre os fundadores das religiões mundiais, mas cada revelação introduz um conjunto mais avançado de ensinamentos na história humana, nenhum sendo sincrético. Além disso, a doutrina bahá'í afirma que Deus revelou consistentemente o propósito divino através de mensageiros, profetas, mestres e sábios em todas as nações e entre todos os povos desde a antiguidade.

No centro desta perspectiva universal dentro da Fé Bahá'í está o princípio da unidade humana. Os ensinamentos bahá'ís afirmam que, como todos os humanos são criados à imagem de Deus, nenhuma distinção é feita por Deus com base em raça, cor ou religião. Portanto, dada a igualdade inerente a todos os seres humanos, eles têm direito à igualdade de oportunidades e de tratamento. Este ponto de vista bahá'í defende, portanto, a unidade da humanidade, encorajando os indivíduos a adotarem uma visão abrangente e a estenderem o seu amor ao mundo inteiro, em vez de apenas à sua própria nação.

Esta doutrina, no entanto, distingue a unidade da uniformidade; em vez disso, as escrituras bahá'ís defendem o princípio da unidade na diversidade, que valoriza a variedade inerente à raça humana. Quando aplicada globalmente, esta perspectiva cooperativa entre os povos e nações do mundo culmina numa visão que afirma a viabilidade do progresso nas relações internacionais e a inevitabilidade final da paz global.

Budismo

Estudiosos modernos aplicaram o termo "Universalismo" a várias facetas da filosofia budista.

O conceito de salvação universal é fundamental para a escola Mahayana do Budismo. Uma característica definidora do Budismo Mahayana é a crença de que todos os seres sencientes possuem a natureza de Buda, permitindo-lhes assim aspirar a se tornarem bodhisattvas – seres comprometidos com o caminho do estado de Buda. Esta capacidade inerente é considerada universal entre todos os seres. O estudioso de estudos budistas Jan Nattier designou esse conceito como “universalismo do bodhisattva”.

O conceito de natureza universal de Buda recebeu diversas interpretações dentro do Budismo. Estas vão desde a crença de que todos os seres sencientes possuem a natureza de Buda e, portanto, podem atingir o estado de Buda, até a afirmação mais definitiva de que, devido à sua natureza inerente de Buda, todos os seres irão inevitavelmente alcançar o estado de Buda. Certas tradições budistas Mahayana do Leste Asiático expandiram ainda mais esta teoria para abranger plantas e fenômenos inanimados. Pensadores proeminentes, como Kukai, até avançaram a noção de que todo o cosmos constitui a manifestação física do Buda.

A altamente influente escritura Mahayana, o Sutra de Lótus, é frequentemente considerada como uma defensora da universalidade do estado de Buda, da natureza abrangente dos ensinamentos do Buda e da igualdade inerente de todos os seres vivos. Além disso, o Budismo Mahayana defende a compaixão universal por todos os seres sencientes, considerando-os igualmente dignos de tal empatia. A doutrina do Veículo Único, que postula que todos os caminhos budistas convergem em última análise para o estado de Buda, é frequentemente interpretada de forma semelhante como um princípio universalista. Os praticantes do Budismo da Terra Pura identificam o Buda Amitabha como um salvador universal. Os Sutras da Terra Pura contam que, antes de atingir o estado de Buda, Amitabha fez um voto de libertar todos os seres. Alguns estudiosos da Terra Pura afirmam que todos os seres acabarão por alcançar a salvação através dos esforços do Buda Amida. Consequentemente, o Budismo da Terra Pura é frequentemente percebido como incorporando uma forma de universalismo budista, traçando paralelos com o universalismo cristão. Este aspecto comparativo também foi observado por teólogos cristãos, incluindo Karl Barth.

O budismo chinês cultivou uma forma distinta de universalismo, conceituando o confucionismo, o taoísmo e o budismo como diversas manifestações de uma verdade singular e abrangente.

No budismo ocidental, "Universalismo" também pode denotar uma abordagem não sectária e eclética que prioriza o ecumenismo entre várias escolas budistas. Julius A. Goldwater, um clérigo americano, foi uma figura budista notável que defendeu uma forma contemporânea de universalismo budista. Goldwater acreditava que o Budismo transcendia contextos e culturas locais específicos, levando a sua prática pessoal a tornar-se progressivamente eclética. Ele fundou a não sectária Irmandade Budista da América, uma organização dedicada a promover o budismo ecumênico e não sectário, ao mesmo tempo que incorporava terminologia e conceitos protestantes.

Uma aspiração semelhante de cultivar uma expressão mais universalista e não sectária do budismo era evidente entre certos autores budistas japoneses modernistas, notadamente o influente D.T.

Cristianismo

O princípio central do universalismo cristão é a reconciliação universal, postulando que todos os indivíduos acabarão por alcançar a salvação e alcançar a reconciliação com Deus. Através da graça e das ações do Senhor Jesus Cristo, eles estão destinados a entrar no reino celestial de Deus. Os universalistas cristãos afirmam que não existe um inferno eterno, embora a maioria reconheça a possibilidade de um estado purgatorial temporário e afirme que o tormento perpétuo não foi um ensinamento de Jesus. Eles citam evidências históricas que indicam que vários Padres da Igreja primitiva mantinham visões universalistas e atribuíam o conceito de condenação eterna no inferno a uma tradução incorreta. Além disso, eles fazem referência a várias passagens bíblicas para argumentar que a noção de um inferno eterno carece de apoio bíblico ou histórico no judaísmo ou no cristianismo primitivo.

Os universalistas frequentemente invocam numerosas passagens bíblicas que aludem à salvação de todos os seres, incluindo pronunciamentos de Jesus em João 12:31-32 e de Paulo em Romanos 5:18-19. Além disso, afirmam que um inferno eterno é inerentemente injusto e fundamentalmente incompatível com a natureza e as características de um Deus benevolente.

Os princípios do universalismo cristão são amplamente consistentes com os princípios fundamentais do Cristianismo, uma vez que não contrariam quaisquer afirmações centrais articuladas no Credo Niceno. Especificamente, os universalistas frequentemente sublinham as doutrinas subsequentes:

• Deus é o Pai benevolente de toda a humanidade.
• Jesus Cristo elucida a natureza divina e o caráter de Deus, servindo como guia espiritual para a humanidade.
• A humanidade é dotada de uma alma imortal que persiste além da morte ou, alternativamente, de uma alma mortal destinada à ressurreição e preservação por Deus. Esta alma, em qualquer concepção, não será totalmente aniquilada pelo divino.
• O pecado traz repercussões adversas para o indivíduo, seja em sua existência terrena ou no âmbito escatológico. Os castigos divinos pelas transgressões são universalmente entendidos como corretivos e restauradores. Estas medidas punitivas não são eternas, nem culminam na aniquilação perpétua da alma. Um segmento de universalistas cristãos postula o conceito de um Inferno Purgatorial, conceituado como um reino transitório de purificação, pré-requisito para a entrada no Céu.

A Convenção Geral Universalista, posteriormente conhecida como Igreja Universalista da América, endossou formalmente os Cinco Princípios em 1899, que incluíam: a crença em Deus, Jesus Cristo, a imortalidade inerente da alma humana, a realidade inegável do pecado e a doutrina da reconciliação universal.

Histórico

Estudiosos que defendem o Universalismo, como George T. Knight, afirmaram que esta perspectiva teológica gozou de aceitação considerável entre os primeiros teólogos cristãos. Proeminentes entre essas figuras estavam o estudioso alexandrino Orígenes e o teólogo cristão Clemente de Alexandria. Tanto Orígenes quanto Clemente incorporaram o conceito de um Inferno não eterno em suas estruturas doutrinárias. Este reino infernal foi concebido como corretivo, servindo como um local para a expiação dos pecados antes da admissão de um indivíduo no Céu.

De 1648 a 1697, o ativista inglês Gerrard Winstanley, o escritor Richard Coppin e a dissidente Jane Leade propagaram independentemente a doutrina da salvação universal para toda a humanidade. Esses princípios foram posteriormente disseminados pela França e pela América do século XVIII através dos esforços de George de Benneville. Os adeptos desta doutrina na América eventualmente se fundiram no que ficou conhecido como Igreja Universalista da América. A primeira Igreja Universalista na América foi estabelecida pelo ministro John Murray. O século XVIII na América do Norte foi caracterizado por um extenso discurso teológico entre duas facções universalistas cristãs distintas: o restauracionismo universal, que afirmava a punição post-mortem, e o ultra-universalismo, que a negava.

O termo grego apocatástase tem sido associado por alguns estudiosos aos princípios do universalismo cristão; entretanto, o cerne desta doutrina envolve fundamentalmente a restituição ou restauração de todas as entidades pecaminosas a Deus e a um estado de bem-aventurança divina. Sua aplicação na literatura patrística antiga, entretanto, apresenta nuances distintas.

Teologia universalista

A teologia universalista baseia-se fundamentalmente em precedentes históricos, interpretações bíblicas e suposições teológicas específicas sobre a natureza divina. A obra de 2019, That All Shall Be Saved, de autoria do teólogo cristão ortodoxo David Bentley Hart, apresenta argumentos derivados desses três domínios, com ênfase particular naqueles relativos à natureza de Deus. Thomas Whittemore, um defensor do ultrauniversalismo cristão, é o autor do volume 100 Provas Bíblicas de que Jesus Cristo Salvará Toda a Humanidade, que cita passagens do Antigo e do Novo Testamento para fundamentar a perspectiva universalista.

Os universalistas cristãos frequentemente fazem referência a passagens bíblicas específicas, incluindo Lucas 3:6, João 17:2, 1 Coríntios 15:22, 2 Pedro 3:9, 1 Timóteo. 2:3–6, 1 Timóteo 4:10, 1 João 2:2, Romanos 5:18 e Romanos 11:32.

Questões de Tradução Bíblica

Os universalistas cristãos afirmam que traduções errôneas do termo grego αιών (literalmente 'idade', frequentemente interpretado como 'eternidade') e seu derivado adjetivo αἰώνιος (comumente traduzido como 'eterno' ou 'eterno') promoveram os conceitos teológicos de um inferno interminável e a noção de condenação perpétua para certos indivíduos. Por exemplo, Apocalipse 14:11 afirma que "a fumaça de seu tormento sobe εἰς αἰῶνας αἰώνων", que, embora seja traduzido literalmente como "até os séculos dos séculos", é frequentemente parafraseado nas versões em inglês como "para todo o sempre". época ou idade.

O teólogo do século XIX, Marvin Vincent, discutiu extensivamente o termo aion, abordando particularmente suas supostas conotações de duração "eterna" ou "temporal":

Aion, transliterado aeon, é um período de duração maior ou menor, tendo um começo e um fim, e completo em si mesmo. [...] Nem o substantivo nem o adjetivo, por si só, carregam o sentido de infinito ou eterno."

Vários estudiosos postularam que, em certos contextos, o adjetivo pode não denotar duração temporal, mas sim transmitir um atributo qualitativo. Por exemplo, o Dr. David Bentley Hart traduz Mateus 25:46 como: "E estes irão para o castigo daquela Era, mas o apenas para a vida daquela Era." De acordo com esta interpretação, a declaração de Jesus não especifica principalmente a duração da vida e da punição, mas sim sua natureza inerente, caracterizando-os como pertencentes "à era [por vir]" em vez de à existência terrena ou retribuição. O Dr. Thomas Talbott elabora ainda mais:

Os autores do Novo Testamento consequentemente adotaram o termo aiōnios como um descritor escatológico, servindo como uma referência concisa às realidades da era futura. Este uso integrou efetivamente o significado literal de “pertencente a uma época” com a implicação teológica de “manifestar distintamente a presença de Deus”. Ken Vincent observa que a tradução de “aion” para a Vulgata Latina resultou em “aeternam”, que significa “eterno”. Da mesma forma, a Dra. Ilaria Ramelli elucida:

A tradução e interpretação errônea de αἰώνιος como "eterno" - uma fusão semântica já presente no latim, onde tanto αἰώνιος quanto ἀΐδιος são traduzidos como aeternus - fomentou significativamente o surgimento de doutrinas como a "condenação eterna" e a "eternidade do inferno."

Várias traduções em inglês divergem da tradução de αἰώνιος como "eterno" ou "eterno", incluindo a Tradução Literal de Young, que usa "era durante"; o Novo Testamento de Weymouth, que emprega “dos tempos”; a Versão Literal Concordante, que a traduz como “eoniana”; a Bíblia Enfatizada de Rotherham, optando pela "permanência na idade"; e o Novo Testamento de Hart, que usa "daquela Era", entre outros.

Hinduism

David Frawley afirma que o Hinduísmo possui um "universalismo de fundo" inerente e suas doutrinas exibem "relevância universal". Além disso, o hinduísmo é intrinsecamente religiosamente pluralista. Um proeminente hino Rig Védico declara: "Ekam Sat Vipra Bahudha Vadanti", que se traduz como "A Verdade é Uma, embora os sábios a conheçam de várias maneiras". Da mesma forma, no Bhagavad Gītā (4:11), Deus, aparecendo como uma encarnação, proclama: “À medida que as pessoas se aproximam de mim, eu as recebo. Todos os caminhos levam a mim." A tradição hindu não encontra impedimentos teológicos no reconhecimento de vários graus de verdade dentro de outras religiões. O hinduísmo ressalta a crença de que todos os indivíduos adoram a mesma entidade divina, independentemente de sua consciência.

Embora o hinduísmo demonstre abertura e tolerância para com outras religiões, ele também abrange uma diversidade interna significativa. A tradição reconhece seis escolas ortodoxas de filosofia e teologia, ao lado de numerosas tradições não ortodoxas ou "heterodoxas" conhecidas como darshanas.

Universalismo Hindu

O universalismo hindu, alternativamente denominado Neo-Vedanta ou neo-Hinduísmo, representa uma interpretação contemporânea do Hinduísmo que surgiu em reação ao colonialismo ocidental e ao orientalismo. Esta ideologia postula que todas as religiões são inerentemente verdadeiras e, portanto, merecem tolerância e respeito. Esta interpretação moderna tenta retratar o Hinduísmo como um "ideal homogeneizado", com o Advaita Vedanta servindo como sua doutrina fundamental. Por exemplo, afirma:

... uma "unidade integral" imaginada que provavelmente constituía pouco mais do que uma conceituação da vida religiosa confinada a uma elite cultural, possuindo, empiricamente falando, uma realidade prática mínima "no terreno" ao longo de séculos de evolução cultural na região do Sul da Ásia.

O hinduísmo incorpora o universalismo ao conceituar o mundo inteiro como uma família unificada que reverencia uma verdade singular. Consequentemente, abrange todos os sistemas de crenças e rejeita a categorização de religiões distintas, o que sugeriria uma identidade fragmentada.

Esta reinterpretação modernizada permeou a cultura indiana, estendendo-se significativamente para além do Dashanami Sampradaya, o Advaita Vedanta Sampradaya estabelecido por Adi Shankara. Ram Mohan Roy, fundador do Brahmo Samaj, foi um dos primeiros defensores do universalismo hindu. No século 20, Vivekananda e Sarvepalli Radhakrishnan popularizaram o universalismo hindu na Índia e no Ocidente. Mahatma Gandhi articulou uma profunda veneração por todas as outras religiões, afirmando:

Após extenso estudo e experiência pessoal, concluí que [1] todas as religiões possuem a verdade; [2] todas as religiões contêm certos erros; [3] todas as religiões são quase tão estimadas por mim quanto o meu próprio hinduísmo, assim como todos os seres humanos deveriam ser tão estimados quanto os seus próprios parentes próximos. Minha reverência por outras religiões reflete a minha, impedindo assim qualquer consideração de conversão.

Os orientalistas ocidentais contribuíram significativamente para esta popularização, considerando o Vedanta a "teologia central do Hinduísmo". Os estudos orientais retrataram o Hinduísmo como uma "religião mundial única", ao mesmo tempo que menosprezaram a diversidade das crenças e práticas hindus como meras "distorções" dos princípios fundamentais do Vedanta.

Islã

O Islã reconhece parcialmente a validade das religiões abraâmicas, com o Alcorão identificando judeus, cristãos e "Sabi'un" (comumente interpretado como se referindo aos mandeístas) como "povo do Livro" (ahl al-kitab). Teólogos islâmicos posteriores ampliaram posteriormente esta classificação para abranger os zoroastrianos e, eventualmente, os hindus, devido à expansão do antigo império islâmico, que trouxe numerosos adeptos dessas religiões sob seu governo; no entanto, o Alcorão designa explicitamente apenas judeus, cristãos e sabeus como Povo do Livro.^{, ,} A relação entre o Islã e o universalismo ganhou um significado crítico no contexto do Islã político ou do islamismo, notadamente nas discussões sobre Sayyid Qutb, uma figura proeminente no movimento da Irmandade Muçulmana e um filósofo islâmico contemporâneo fundamental.

Existem diversas perspectivas sobre o universalismo dentro do pensamento islâmico. As doutrinas mais abrangentes afirmam que todas as Pessoas do Livro têm uma oportunidade de salvação. Isto é exemplificado pela Surata 2:62, que declara:

Na verdade, os crentes, judeus, cristãos e sabeus - quem ˹verdadeiramente˺ acredita em Allah e no Último Dia e faz o bem terá sua recompensa com seu Senhor. E não haverá medo para eles, nem sofrerão.

Por outro lado, interpretações mais restritivas divergem desta visão. Como ilustração, a Surata 9:5 proclama:

Mas uma vez passados ​​os Meses Sagrados, mate os politeístas ˹que violaram os seus tratados˺ onde quer que os encontre, capture-os, sitie-os e fique à espreita deles em todos os sentidos. Mas se eles se arrependerem, fizerem orações e pagarem imposto sobre esmolas, então liberte-os. Na verdade, Allah é Indulgente e Misericordioso.

A interpretação de todas essas passagens é vigorosamente debatida em diversas escolas islâmicas de pensamento e denominações, assim como o princípio da revogação (naskh), uma doutrina empregada para determinar a precedência dos versos, com base na cronologia reconstruída, pela qual revelações posteriores substituem as anteriores. Além disso, os ahadith influenciam significativamente este discurso, com várias escolas de pensamento atribuindo diferentes níveis de importância e autenticidade aos hadiths individuais; as quatro escolas sunitas de jurisprudência geralmente endossam as Seis Coleções Autênticas, juntamente com o Muwatta Imam Malik. O grau de aceitação ou rejeição de tradições específicas pode alterar profundamente a interpretação do Alcorão, desde os Alcorão, que repudiam os ahadith, até os ahl al-hadith, que veneram a totalidade das coleções tradicionais.

Certos estudiosos islâmicos conceituam o mundo como bifurcado, compreendendo a Casa do Islã (Dar al-Islam), onde os indivíduos vivem sob a lei Sharia, e a Casa da Guerra (Dar al-Harb), onde a lei Sharia não é observada. Este último, de acordo com algumas interpretações tradicionalistas e conservadoras, necessita de proselitismo através de todos os meios disponíveis, incluindo potencialmente a violência como uma luta santa (jihad) no caminho de Deus, seja para converter os seus habitantes ao Islão ou para estabelecer a governação da Sharia sobre eles (cf. dhimmi).

Judaísmo

O Judaísmo postula que Deus selecionou o povo judeu, dentre toda a humanidade, para entrar em uma aliança distinta. Um princípio fundamental é que a Torá confiou ao povo judeu uma missão específica: servir como uma "luz para as nações" e incorporar a aliança divina, conforme delineado na Torá, para outros povos. Esta perspectiva não exclui, contudo, a crença na relação de Deus com os outros povos; em vez disso, o Judaísmo sustenta que Deus estabeleceu uma aliança com toda a humanidade através das leis de Noé, implicando que tanto judeus como não-judeus partilham uma ligação com o Divino, e que a fé é universal na sua acessibilidade a toda a humanidade.

Pensadores judeus contemporâneos, como Emmanuel Levinas, defendem uma perspectiva universalista actualizada através de práticas particularistas. O Instituto de Líderes Espirituais Judaicos, uma organização online fundada e dirigida por Steven Blane, que se identifica como um "Rabino Judeu Universalista Americano", promove uma forma mais expansiva de Universalismo Judaico, afirmando que "Deus escolheu igualmente todas as nações para serem luzes para o mundo, e temos muito a aprender e compartilhar uns com os outros. Só podemos realizar o Tikkun Olam através da nossa aceitação incondicional das doutrinas pacíficas uns dos outros."

Maniqueísmo

O maniqueísmo, semelhante ao gnosticismo cristão e ao zurvanismo, possuía aspectos universalistas indiscutivelmente inerentes. No entanto, noutras dimensões, divergiu significativamente dos princípios universalistas, defendendo, em vez disso, um dualismo eterno.

Sikhismo

O Sikhismo conceitua todas as religiões globais como afluentes convergindo para uma entidade oceânica singular. Embora os gurus Sikh divergissem historicamente de práticas como o jejum, a idolatria e a peregrinação, eles defendiam consistentemente a tolerância religiosa. O texto sagrado do Sikhismo, o Guru Granth Sahib, incorpora não apenas os ensinamentos dos gurus Sikh, mas também as composições de vários santos hindus e muçulmanos, chamados de Bhagats.

A palavra inaugural da escritura Sikh é "Ik", imediatamente sucedida por "Omkar". Esta frase significa fundamentalmente a existência de uma divindade singular, que é completa e abrange todo o cosmos. A escritura afirma ainda que toda a criação e energia emanam deste ser primordial. Consequentemente, os textos sagrados enfatizam repetidamente que todos os acontecimentos se desenrolam de acordo com a vontade divina e devem, portanto, ser abraçados. Tais ocorrências possuem um propósito inerente, mesmo que a sua lógica transcenda a compreensão humana individual. Embora o Sikhismo não postule que a humanidade é criada à imagem de Deus, ele sustenta que a essência divina permeia todos os aspectos da criação. Esta perspectiva é resumida por Yogi Bhajan, reconhecido por introduzir o Sikhismo nas sociedades ocidentais, que afirmou:

Se você não consegue perceber o divino em tudo, você não consegue perceber o divino de forma alguma.

Guru Nanak, o Guru Sikh inaugural, declarou:

Não existe hindu, não existe muçulmano.

Através desta declaração, Guru Nanak transmitiu que, de uma perspectiva divina, a “religião” convencional não contém realidade intrínseca. Distinto de numerosas religiões globais proeminentes, o Sikhismo não emprega missionários; em vez disso, defende o princípio de que os indivíduos possuem autonomia para descobrir o seu caminho único para a libertação espiritual.

Universalismo Unitário

O Universalismo Unitário (UU) representa uma tradição religiosa teologicamente liberal definida por uma "busca livre e responsável pela verdade e pelo significado". Os adeptos do Universalismo Unitário não subscrevem um credo comum; em vez disso, a sua unidade decorre de uma busca colectiva de desenvolvimento espiritual e da convicção de que a teologia pessoal emerge desta busca, e não da adesão a um ditame autoritário. Os Unitaristas Universalistas inspiram-se em todas as principais religiões globais e em diversas perspectivas teológicas, abrangendo um amplo espectro de crenças e práticas.

Embora o Universalismo Unitário tenha se originado no Cristianismo, ele não funciona mais como uma denominação cristã. Em 2006, menos de 20% dos Unitaristas Universalistas eram identificados como cristãos. O Universalismo Unitário Moderno adota uma postura pluralista sobre a crença religiosa, permitindo que os membros se identifiquem como humanistas, agnósticos, deístas, ateus, pagãos, cristãos, monoteístas, panteístas, politeístas ou renunciem a qualquer rótulo específico. 1866. Com sede em Boston, a UUA apoia principalmente congregações nos Estados Unidos. O Conselho Unitarista Canadense alcançou status independente em 2002.

Zoroastrismo

Certas tradições zoroastristas, incluindo o Zurvanismo, exibem aplicabilidade universalista em todos os grupos étnicos, mas não endossam inerentemente a salvação universal.

Referências

Referências

Fontes

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    • Enciclopédia Católica sobre os universalistas como uma denominação protestante
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