Vitalismo

Vitalismo postula que os organismos vivos são distintos das entidades não vivas devido à presença de forças, propriedades ou poderes não-físicos ou não-químicos. Historicamente, várias teorias vitalistas prevaleceram, mas agora são classificadas como conceitos pseudocientíficos. Quando o vitalismo se refere explicitamente a um princípio vital, este elemento é frequentemente denominado "faísca vital", "energia", "élan vital" (um termo introduzido por Henri Bergson), "força vital" ou "vis vitalis", às vezes equiparado à alma. Durante os séculos 18 e 19, o vitalismo foi tema de debate entre os biólogos. Os mecanicistas acreditavam que os princípios da física explicariam, em última análise, a distinção entre vida e não-vida, enquanto os vitalistas argumentavam que os processos vitais não poderiam ser reduzidos a operações mecanicistas. Biólogos vitalistas, incluindo Johannes Reinke, apresentaram hipóteses testáveis ​​destinadas a demonstrar as limitações das explicações mecanicistas; entretanto, seus experimentos não fundamentaram o vitalismo. Os biólogos contemporâneos consideram que o vitalismo, neste contexto, foi refutado por evidências empíricas, classificando-o como uma teoria científica substituída ou uma pseudociência desde meados do século XX.

O vitalismo tem uma presença histórica significativa nas filosofias médicas, com numerosas práticas de cura tradicionais atribuindo a doença a um desequilíbrio nas forças vitais.

Histórico

Filosofias Antigas

O conceito de que as funções fisiológicas se originam de um princípio vitalista inerente a todos os seres vivos remonta ao antigo Egito. Dentro da filosofia grega, a escola Milesiana ofereceu explicações naturalistas derivadas do materialismo e do mecanicismo. No entanto, na era de Lucrécio, esta perspectiva foi aumentada, por exemplo, pelo imprevisível clinamen de Epicuro. Na física estóica, o pneuma adotou a função de logos. Galeno postulou que os pulmões extraem a pneuma da atmosfera, que é então distribuída pelo sangue por todo o corpo.

Jainismo

O vitalismo constitui um componente da filosofia Jain. O Tattvarthsutra de Umaswati afirma que o cosmos compreende seis substâncias eternas: seres sencientes ou almas (jīva), substância ou matéria não senciente (pudgala), o princípio do movimento (dharma), o princípio do descanso (adharma), espaço (ākāśa) e tempo (kala). O Sarvārthasiddhi de Pujyapada categoriza ainda mais Jiva com base no número de vitalidades associadas aos sentidos.

Período Medieval

Durante o período medieval na Europa, a física foi influenciada pelo conceito de pneuma, o que contribuiu para o desenvolvimento de teorias subsequentes do éter.

Início do Período Moderno

Vitalistas notáveis incluíam o anatomista inglês Francis Glisson (1597–1677) e o médico italiano Marcello Malpighi (1628–1694). Caspar Friedrich Wolff (1733-1794) é reconhecido como o progenitor da epigênese na embriologia, significando a mudança no sentido de descrever o desenvolvimento embrionário através da proliferação celular em vez da manifestação de uma alma pré-formada. No entanto, este nível de observação empírica não foi acompanhado por um quadro filosófico mecanicista. Em seu trabalho de 1759, Theoria Generationis, Wolff tentou elucidar o surgimento dos organismos através da operação de uma vis Essentialis, uma força organizadora e formativa. Posteriormente, Carl Reichenbach (1788-1869) formulou a teoria da força ódica, conceituada como uma energia vital que permeia as entidades vivas. Durante o século XVII, o pensamento científico moderno abordou o conceito de ação à distância de Newton e o mecanismo do dualismo cartesiano, propondo teorias vitalistas. Essas teorias postulam que, embora as transformações químicas em substâncias não vivas sejam reversíveis, a matéria “orgânica” sofre alterações permanentes por meio de processos químicos, como o cozimento.

Conforme articulado por Charles Birch e John B. Cobb, "as reivindicações dos vitalistas vieram à tona novamente" durante o século XVIII. Este período viu a atividade dos "seguidores de Georg Ernst Stahl, ao lado de outras figuras como o brilhante médico Francis Xavier Bichat, do Hotel Dieu". No entanto, “Bichat saiu da tendência típica da tradição vitalista francesa de libertar-se progressivamente da metafísica para se combinar com hipóteses e teorias que estivessem de acordo com os critérios científicos da física e da química”. John Hunter reconheceu "um 'princípio vivo' além da mecânica".

Johann Friedrich Blumenbach contribuiu significativamente para o estabelecimento da epigênese nas ciências da vida em 1781 com a publicação de Über den Bildungstrieb und das Zeugungsgeschäfte. Blumenbach dissecou a Hydra de água doce e demonstrou que as porções extirpadas possuíam capacidades regenerativas. Ele postulou a existência de um "impulso formativo" (Bildungstrieb) na matéria viva. No entanto, ele observou que esta nomenclatura,

semelhante às denominações dadas a qualquer outra força vital, inerentemente não fornece explicação: funciona apenas para denotar um poder distinto resultante da integração de princípios mecânicos com elementos passíveis de modificação.

Século 19

Jöns Jakob Berzelius, um proeminente fundador da química moderna no início do século XIX, postulou a necessidade de uma força reguladora dentro da matéria viva para a manutenção das suas funções. Berzelius afirmou que os compostos poderiam ser categorizados com base em seus requisitos sintéticos: os compostos orgânicos necessitavam de organismos biológicos para sua formação, enquanto os compostos inorgânicos não. Os defensores do vitalismo previram a impossibilidade de sintetizar substâncias orgânicas a partir de constituintes inorgânicos; no entanto, Friedrich Wöhler sintetizou com sucesso a ureia a partir de componentes inorgânicos em 1828. No entanto, os registros históricos não fundamentam a noção generalizada de que a síntese da ureia por Wöhler levou ao desaparecimento imediato do vitalismo. Esta narrativa, denominada Mito de Wöhler pelo historiador Peter Ramberg, emergiu de uma história popular da química de 1931 que, "desconsiderando todas as reivindicações de precisão histórica, retratou Wöhler como um defensor determinado que repetidamente se esforçou para sintetizar um produto natural para refutar o vitalismo e dissipar a ignorância, até que 'uma tarde o milagre ocorreu'".

Entre 1833 e 1844, Johannes Peter Müller foi o autor de um livro seminal de fisiologia intitulado Handbuch der Physiologie, que posteriormente serviu como o livro-texto proeminente na disciplina durante grande parte do século XIX. A obra evidenciou a adesão de Müller aos princípios vitalistas; ele explorou as distinções entre matéria orgânica e inorgânica antes de realizar análises químicas de sangue e linfa. Ele detalhou meticulosamente os sistemas circulatório, linfático, respiratório, digestivo, endócrino, nervoso e sensorial em diversas espécies animais, mas postulou que a existência de uma alma tornava cada organismo uma entidade indivisível. Ele afirmou que os fenômenos das ondas de luz e som indicavam que os organismos vivos abrigavam uma energia vital única, que não poderia ser inteiramente explicada pelas leis físicas. Louis Pasteur (1822-1895), após sua famosa refutação da geração espontânea, conduziu vários experimentos que ele acreditava fundamentarem o vitalismo. Como observa Bechtel, Pasteur “integrou a fermentação em uma estrutura mais ampla que delineava reações específicas exclusivas dos organismos vivos, caracterizando-as como fenômenos irredutivelmente vitais”. Contradizendo as afirmações de Berzelius, Liebig, Traube e outros pesquisadores que atribuíram a fermentação a agentes químicos ou catalisadores intracelulares, Pasteur concluiu finalmente que a fermentação constituía uma "ação vital".

Século 20

Hans Driesch (1867–1941) interpretou suas descobertas experimentais como uma demonstração de que a vida opera independentemente das leis físico-químicas. Sua principal afirmação era que se um embrião fosse dissecado após uma ou duas divisões iniciais, cada fragmento resultante se desenvolveria em um organismo adulto completo. A posição de Driesch como biólogo experimental diminuiu significativamente devido às suas teorias vitalistas, que têm sido amplamente consideradas como pseudociência pela comunidade científica desde sua época. O vitalismo representa uma hipótese científica substituída, e o termo é ocasionalmente empregado como um rótulo depreciativo. Ernst Mayr (1904–2005) observou:

Seria a-histórico ridicularizar os vitalistas. Ao revisar os trabalhos de vitalistas proeminentes como Driesch, somos obrigados a concordar que numerosos desafios biológicos fundamentais não podem ser adequadamente abordados por uma filosofia cartesiana, que apenas conceitua o organismo como uma máquina... O fundamento lógico da crítica dos vitalistas era incontestável.

O vitalismo adquiriu um status tão vergonhoso nas últimas cinco décadas que nenhum biólogo contemporâneo desejaria ser classificado como vitalista. No entanto, vestígios do pensamento vitalista persistem nas contribuições de Alistair Hardy, Sewall Wright e Charles Birch, que parecem endossar um princípio imaterial dentro dos organismos.

Vitalistas proeminentes também incluíam Johannes Reinke e Oscar Hertwig. Reinke cunhou o termo neovitalismo para caracterizar seu trabalho, afirmando que ele seria, em última análise, substanciado por meio de experimentação empírica e representaria um avanço em relação às teorias vitalistas existentes. As contribuições de Reinke posteriormente influenciaram Carl Jung.

No início de sua carreira, John Scott Haldane adotou uma perspectiva antimecanicista na biologia e uma estrutura filosófica idealista. Haldane considerou sua pesquisa como uma fundamentação de sua convicção de que a teleologia constituía um conceito indispensável dentro da biologia. Suas opiniões ganharam amplo reconhecimento com a publicação de seu livro inaugural, Mecanismo, vida e personalidade, em 1913. Embora Haldane tenha se apropriado de argumentos de vitalistas para combater o mecanicismo, ele próprio não se identificou como um vitalista. Ele afirmou categoricamente o papel fundamental do organismo na biologia, afirmando: “percebemos o organismo como uma entidade auto-reguladora” e “todo esforço para analisá-lo em componentes que podem ser reduzidos a uma explicação mecânica viola esta experiência central”. O trabalho de Haldane influenciou significativamente o organicismo. Ele argumentou que uma interpretação puramente mecanicista não poderia explicar adequadamente as características intrínsecas da vida. Haldane é autor de vários livros nos quais se esforça para demonstrar a inadequação das abordagens vitalistas e mecanicistas à investigação científica. Haldane explicou:

Devemos encontrar uma base teórica diferente para a biologia, baseada na observação de que todos os fenômenos em questão tendem a ser tão coordenados que expressam o que é normal para um organismo adulto.

Em 1931, os biólogos abandonaram quase unanimemente o vitalismo como uma estrutura teórica reconhecida.

Século XXI

Em 2007, o professor de filosofia americano Leonard Lawlor contribuiu com um capítulo para o Columbia Companion to Twentieth-Century Philosophies, que elucidou a estrutura do "neovitalismo" dentro da filosofia continental do século XX.

O vitalismo recebeu um desafio significativo em 2010, quando Craig Venter e a sua equipa de investigação sintetizaram com sucesso um cromossoma bacteriano. Este cromossomo sintético foi posteriormente introduzido em células hospedeiras bacterianas que haviam sido esvaziadas genomicamente. As células receptoras demonstraram capacidade de crescimento e replicação, levando à criação do Mycoplasma laboratorium.

Emergentismo

No discurso científico e de engenharia contemporâneo, os processos emergentes são frequentemente descritos como fenómenos onde as propriedades de um sistema não podem ser exaustivamente caracterizadas apenas pelas propriedades das suas partes constituintes. Esta limitação pode surgir de uma compreensão incompleta das propriedades dos constituintes ou do papel crítico que as interações entre os constituintes individuais desempenham na formação do comportamento global do sistema.

A classificação da emergência juntamente com os conceitos vitalistas tradicionais continua a ser um assunto de debate semântico. Conforme articulado por Emmeche et al. (1997):

Por um lado, muitos cientistas e filósofos consideram a emergência como tendo apenas um estatuto pseudocientífico. Por outro lado, novos desenvolvimentos em física, biologia, psicologia e campos interdisciplinares, como a ciência cognitiva, a vida artificial e o estudo de sistemas dinâmicos não lineares, concentraram-se fortemente no "comportamento coletivo" de alto nível de sistemas complexos, que muitas vezes é considerado verdadeiramente emergente, e o termo é cada vez mais usado para caracterizar tais sistemas.

Mesmerismo

Durante o século XVIII, o "magnetismo animal", um conceito central nas teorias de Franz Mesmer (1734-1815), ganhou destaque como uma teoria vitalista. No entanto, empregar o termo convencional em inglês animal magnetism como uma tradução direta do original magnétisme animal de Mesmer pode ser problemático por três razões distintas:

• Mesmer selecionou deliberadamente sua terminologia para diferenciar sua interpretação específica da força magnética de conceitos contemporâneos como magnetismo mineral, magnetismo cósmico e magnetismo planetário.
• Mesmer postulou que esta força ou poder distinto estava presente exclusivamente nos sistemas fisiológicos de humanos e animais.
• Mesmer adotou especificamente o termo "animal" devido à sua origem etimológica (do latim animus, que significa "respiração"), designando assim a sua força proposta como uma característica inerente a todos os seres animados que possuem respiração, nomeadamente humanos e animais.

A profunda influência dos conceitos de Mesmer levou o rei Luís XVI da França a estabelecer duas comissões encarregadas de investigar o mesmerismo. Uma comissão foi presidida por Joseph-Ignace Guillotin, enquanto a outra, liderada por Benjamin Franklin, incluía figuras proeminentes como Bailly e Lavoisier. Esses comissários examinaram minuciosamente a teoria mesmérica e observaram pacientes apresentando ataques e transes. Durante um experimento realizado no jardim de Franklin, um paciente foi direcionado a cinco árvores, uma das quais supostamente estava "hipnotizada". O paciente abraçou cada árvore sequencialmente para absorver o “fluido vital”, mas desmaiou ao chegar a uma árvore não hipnotizada. Da mesma forma, na residência de Lavoisier, uma mulher “sensível” foi presenteada com quatro copos comuns de água; a quarta xícara supostamente induziu convulsões. Porém, ela consumiu o conteúdo de uma quinta xícara, que havia ficado “hipnotizada”, sem reação adversa, acreditando ser água pura. As comissões concluíram finalmente que “o fluido sem imaginação é impotente, enquanto a imaginação sem o fluido pode produzir os efeitos do fluido”.

Filosofias Médicas

O vitalismo possui uma extensa presença histórica nas filosofias médicas, com inúmeras práticas de cura tradicionais afirmando que a doença surge de um desequilíbrio nas forças vitais. Um conceito comparável nas tradições africanas é a noção iorubá de *ase*. Na tradição médica europeia, originária de Hipócrates, estas forças vitais estavam ligadas aos quatro temperamentos e humores. Várias tradições asiáticas, por outro lado, postulavam que a doença resultava de um desequilíbrio ou obstrução de *qi* ou *prana*. Além disso, em tradições não territorializadas, incluindo religiões e artes, as perspectivas vitalistas persistem como posturas filosóficas ou princípios duradouros.

A medicina complementar e alternativa (CAM) abrange várias terapias energéticas, que são frequentemente associadas ao vitalismo. Exemplos notáveis ​​incluem terapias de biocampo, como toque terapêutico, Reiki, *qi* externo, cura de chakras e terapia SHEN. Essas modalidades terapêuticas envolvem um médico manipulando o campo de "energia sutil" do paciente, que teoricamente existe independentemente da energia eletromagnética gerada pelo coração e pelo cérebro. Beverly Rubik caracteriza o biocampo como um "campo EM complexo, dinâmico e extremamente fraco dentro e ao redor do corpo humano...". Samuel Hahnemann, o criador da homeopatia, defendeu uma compreensão vitalista e imaterial da doença, afirmando: "...são apenas perturbações espirituais (dinâmicas) do poder semelhante ao espírito (o princípio vital) que anima o corpo humano." Esta perspectiva, que define a doença como uma perturbação dinâmica de uma força vital imaterial e dinâmica, é um princípio fundamental ensinado em numerosas faculdades homeopáticas e continua a ser um princípio fundamental para muitos praticantes homeopatas contemporâneos.

Críticas

O vitalismo tem ocasionalmente enfrentado críticas por cometer a falácia da petição de princípio, especificamente por meramente atribuir um nome a um fenômeno inexplicável. Molière satirizou este erro lógico em Le Malade imaginaire, onde um charlatão “explica” por que o ópio induz o sono, atribuindo-o à sua “virtude dormitiva” (isto é, poder soporífero). Thomas Henry Huxley traçou um paralelo, sugerindo que o vitalismo era semelhante à afirmação de que a água possui suas propriedades devido à sua "aquosidade". Em 1926, seu neto, Julian Huxley, comparou ainda mais a "força vital" ou élan vital à explicação da função de uma locomotiva ferroviária, invocando seu élan locomotif ("força locomotiva").

Uma crítica adicional, anterior ao surgimento da química orgânica e da biologia do desenvolvimento, afirma que os vitalistas falharam consistentemente em excluir explicações mecanicistas. Em 1912, Jacques Loeb publicou A Concepção Mecanística da Vida, detalhando experiências que, como Bertrand Russell articulou em Religião e Ciência, demonstraram como um ouriço-do-mar poderia efetivamente ser “gerado” por um alfinete. Loeb posteriormente apresentou o seguinte desafio:

... devemos ter sucesso na produção artificial de matéria viva ou devemos encontrar as razões pelas quais isso é impossível.

Loeb passou a abordar o vitalismo com maior clareza:

Consequentemente, é infundado afirmar que, além da aceleração das oxidações, o início da vida individual é determinado por um "princípio de vida" metafísico que entra no ovo, ou que a morte resulta da saída deste "princípio" do corpo, separada da cessação das oxidações. Por exemplo, a teoria cinética dos gases explica suficientemente a evaporação da água, eliminando a necessidade de considerar o desaparecimento da "aquosidade", um conceito rejeitado com humor por Huxley.

Bechtel afirma que o vitalismo “é frequentemente visto como infalsificável e, portanto, uma doutrina metafísica perniciosa”. Muitos cientistas consideraram as teorias “vitalistas” como explicações provisórias inadequadas, apenas marcadores de posição no caminho para uma compreensão mecanicista. Em 1967, Francis Crick, co-descobridor da estrutura do DNA, profetizou aos vitalistas: "o que todos acreditaram ontem, e vocês acreditam hoje, apenas os excêntricos acreditarão amanhã."

Embora numerosas teorias vitalistas, como o mesmerismo, tenham sido comprovadamente falsificadas, a adesão pseudocientífica a teorias não testadas e não testáveis ​​persiste. Alan Sokal analisou a ampla aceitação de “teorias científicas” de cura espiritual entre enfermeiros profissionais. Sokal revisou especificamente a técnica conhecida como toque terapêutico, concluindo que "quase todos os sistemas pseudocientíficos a serem examinados neste ensaio são baseados filosoficamente no vitalismo" e observando ainda que "a ciência convencional rejeitou o vitalismo pelo menos desde a década de 1930, por uma infinidade de boas razões que só se tornaram mais fortes com o tempo." Joseph C. Keating, Jr. "uma forma de bioteologia." Ele explica:

O vitalismo representa uma tradição biológica desacreditada que afirma que a vida é sustentada e elucidada por uma força ou energia imensurável e inteligente. Os supostos efeitos do vitalismo são apenas as manifestações da própria vida, que servem então como base inicial para inferir o conceito, criando um argumento circular. Este raciocínio circular fornece uma pseudo-explicação, potencialmente induzindo-nos a acreditar que um aspecto biológico foi explicado quando, na realidade, apenas a nossa ignorância foi rotulada. Como sugere o quiroprático Joseph Donahue: "Explicar um desconhecido (vida) com um incognoscível (inato) é absurdo."

Keating considera o vitalismo inconciliável com a metodologia científica:

Os quiropráticos não são os únicos a reconhecer a capacidade fisiológica humana de autorreparação e autorregulação. No entanto, a sua adesão inabalável ao vitalismo distingue-os visivelmente entre as profissões que pretendem ser cientificamente fundamentadas. Enquanto a retórica “Uma causa, uma cura” do Inato for propagada, o ridículo da comunidade mais ampla das ciências da saúde será antecipado. A Quiropraxia não pode abraçar simultaneamente posições contraditórias. Suas teorias não podem ser ao mesmo tempo construções dogmaticamente vitalistas e cientificamente válidas. Os aspectos teleológicos, conscientes e rígidos do conceito de Inato dos Palmers devem ser repudiados.

Keating faz referência adicional à perspectiva de Skinner:

O vitalismo se manifesta de diversas formas e surgiu em diversas disciplinas científicas. Por exemplo, o psicólogo BF Skinner destacou a irracionalidade de atribuir comportamento a estados e traços mentais internos. Ele argumentou que tais “estações mentais” constituem construções teóricas supérfluas que impedem o desenvolvimento de explicações de causa e efeito, substituindo-as por uma psicologia inescrutável da “mente”.

Williams afirma que "hoje, o vitalismo é uma das ideias que formam a base para muitos sistemas de saúde pseudocientíficos que afirmam que as doenças são causadas por uma perturbação ou desequilíbrio da força vital do corpo." Embora os vitalistas afirmem a legitimidade científica, rejeitam fundamentalmente o método científico, incluindo os seus princípios fundamentais de causalidade e verificabilidade. Freqüentemente, eles priorizam a experiência subjetiva em detrimento da realidade material objetiva.

Victor Stenger esclarece que, em bioquímica, "bioenergética" denota as trocas quantificáveis ​​de energia que ocorrem dentro dos organismos e entre os organismos e seu ambiente, que são governadas por processos físicos e químicos convencionais. No entanto, ele observa que esta definição diverge do conceito defendido pelos novos vitalistas, que encaram o campo bioenergético como uma força viva e holística que transcende a física e a química reducionistas.

Este campo proposto é ocasionalmente caracterizado como eletromagnético, embora alguns proponentes também invoquem a física quântica de uma forma que Stenger considera confusa. Joanne Stefanatos afirma que “Os princípios da medicina energética têm origem na física quântica”. Stenger, no entanto, fornece vários argumentos que desafiam esta lógica. Ele explica que a energia se manifesta em unidades discretas conhecidas como quanta e, conseqüentemente, os campos de energia são constituídos por esses componentes individuais, existindo apenas quando os quanta estão presentes. Assim, os campos de energia não são holísticos, mas sim sistemas de elementos discretos que devem aderir às leis físicas. Isto implica que os campos de energia não são instantâneos. Esses aspectos fundamentais da física quântica impõem restrições à noção de um campo infinito e contínuo, que alguns teóricos empregam para descrever supostos “campos de energia humanos”. Stenger explica ainda que os físicos mediram os efeitos das forças eletromagnéticas com uma precisão de uma parte em um bilhão, mas nenhuma evidência surgiu que sugerisse que os organismos vivos emitem um campo único e distinto.

Padrões de pensamento vitalísticos foram observados nas teorias biológicas rudimentares desenvolvidas por crianças. "Resultados experimentais recentes indicam que a maioria das crianças em idade pré-escolar tende a favorecer explicações vitalistas como as mais plausíveis. O vitalismo, juntamente com outras formas de causalidade intermediária, forma mecanismos causais distintos dentro da biologia ingênua como um domínio cognitivo fundamental."

Magnetismo animal – Uma teoria pseudocientífica que postula uma força dentro dos organismos vivos.

• Magnetismo animal – Teoria pseudocientífica sobre a força nos seres vivos
• Argumento da ignorância – Uma falácia lógica informal.
• Henri Bergson – Um filósofo francês (1859–1941).
• Georges Canguilhem – Filósofo francês (1904–1995).
• Egrégora – Um conceito oculto.
• Élan vital – Uma explicação hipotética para a evolução e desenvolvimento dos organismos.
• Emergentismo – Uma crença filosófica centrada no conceito de emergência.
• Energia (esoterismo) – Termo empregado em práticas espirituais esotéricas e medicina alternativa.
• Medicina energética – Uma forma pseudocientífica de medicina alternativa.
• Corpo etérico – Um conceito dentro da neo-Teosofia.
• Holismo na ciência – Uma abordagem de pesquisa que prioriza o estudo de sistemas complexos.
• Homeopatia – Um sistema pseudocientífico de medicina alternativa.
• Hilozoísmo – Uma doutrina filosófica que afirma que toda matéria possui vida.
• Complexidade irredutível – Um argumento apresentado pelos defensores do design inteligente.
• Lebensphilosophie – Um movimento filosófico alemão.
• Mana (culturas da Oceânia) – Um conceito que representa a energia da força vital, o poder, a eficácia e o prestígio nas culturas das ilhas do Pacífico.
• Manitou – Uma força vital fundamental nas mitologias algonquinas da América do Norte.
• Medicus curat, natura sanat – Um aforismo médico que significa “o médico trata, a natureza cura”.
• Dualismo mente-corpo – Uma teoria filosófica.
• Vitalismo de Montpellier – Uma escola de pensamento médico e filosófico.
• Ressonância mórfica (Rupert Sheldrake) – Conceito proposto pelo autor e pesquisador parapsicológico inglês Rupert Sheldrake (nascido em 1942).
• Força ódica – Uma hipotética energia vital ou força vital.
• Orenda – O termo iroquês para um poder espiritual que se acredita ser inerente aos indivíduos e ao seu ambiente.
• Orgone – Um conceito pseudocientífico desenvolvido por Wilhelm Reich.
• Ortogênese – Uma hipótese que sugere que os organismos possuem uma tendência inerente a evoluir em direção a um objetivo específico.
• Prana – Termo sânscrito que significa "força vital" ou "princípio vital".
• Protociência – Um campo de pesquisa que tem potencial para se transformar em uma ciência reconhecida.
• Qi – Uma força vital na filosofia tradicional chinesa.
• Ratiovitalismo (José Ortega y Gasset) – Conceito filosófico associado ao filósofo e ensaísta espanhol José Ortega y Gasset (1883–1955).
• Comissão Real sobre Magnetismo Animal – Investigações conduzidas por órgãos científicos franceses em 1784, que envolveram ensaios sistemáticos controlados.
• Espírito (força animadora) – Um princípio vital ou força animadora que se acredita existir em todas as entidades vivas.
• Teoria do ímpeto – Uma teoria sobre o movimento do projétil.
• Vis medicatrix naturae – Uma frase em latim que afirma a capacidade inerente de autocura do corpo.
• Materialismo vital (Jane Bennett) – Um conceito desenvolvido pela teórica política americana Jane Bennett.
• Vitalidade refere-se à capacidade inerente de um organismo sustentar a vida, crescer ou se desenvolver.

Notas

Referências

Fontes

• Birch, Charles; Cobb, John B (1985). A Libertação da Vida: Da Célula à Comunidade. Arquivo COPA. ISBN 9780521315142.História e Filosofia das Ciências da Vida. Vol. 29. 2007.
  • Vitalismo em In Our Time na BBC
  • Para saber mais sobre força vital e vitalismo no contexto espanhol, consulte Life Empowered: The Promise of Vital Force in Spanish Modernity de Nicolás Fernández-Medina (McGill-Queen's UP, 2018).